大佛頂首楞嚴經卷第四
爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。
云何初心，二義決定？
//-- 第一義 --//
阿難！
第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？
然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
則汝身中。堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。
云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。
阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
汝身現摶，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。
又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。
應當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。然後圓成，果地修證。
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明！
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
//-- 第二義 --//
第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。
應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？
阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？
阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。
由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。
汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界；過去未來，現在為世；方位有十，流數有三。
一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性，設雖十方，定位可明，世間祗目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。
流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
阿難！汝復於中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若邇近也遙遠也，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。
2025年5月21日 星期三
圓覺頓修法：知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914a
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
(法迄巴註：這裡「斷滅」可以理解成「無想定」或阿羅漢之「滅盡定」 ）
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能。永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
(法迄巴註：這裡「斷滅」可以理解成「無想定」或阿羅漢之「滅盡定」 ）
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能。永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
頓修與漸修之辨
每個修行人，無論是否具智，都會有各自俢行方法，而本人的方法，在很久之前是「無欲」的用功法！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
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至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
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又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
話說雖是用「無欲」法，可偏偏它是「法」！
既是法，又怎能說是無欲呢？豈不聞佛開示：「法本法無法，無法法亦法」之語乎？
無法，指的是入空，但這樣的入空，依修行者根器通常會與三種境界相應：
1、入四禪無想定
禪宗語，這叫「黑漆桶」，很難轉身，一旦入了，若不得善知識提示須離開，通常這一生就毀了！
但凡入此無想定則當下命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，後半劫意識徐生。一出此定者，通常意識迷昧（如剛睡醒），通常會投生「相應業識」之六道中的畜牲道。
2、證二乘阿羅漢果
這是自了漢，雖入涅槃不受後有，但對其它眾生無益！
3、證八地菩薩
證此地菩薩「一切心意識不現在前」...，當事者可能也會入究竟涅槃（等同二乘阿羅漢入涅槃）！也有可能在佛為其啟智門後，又迴向過去無量劫來之所行誓願中，而繼續往斷妄（究竟無明）的路上精進！
上述說法只是自己在俢行過程中的體會，此時又列出（以前已說過不少次），除了給有緣人提醒之外，也給自己提醒，並開啟下列感悟語：
無欲法，亦是法！
是法在輪迴中的修行人來說，就可能被其所迷，想達到「即此用，離此用」的結果，真的非常難！
本人的經驗，就是常會「失念」！
人一失念，如同入迷，而不知「自己在做什麼？」，等下一次「覺醒」時，始知之前迷了，又入輪迴了！
『真正無欲』，這基本是八地菩薩的境界，因為八地菩薩「一切心意識不現在前（二乘阿羅漢及菩薩六地、七地，是『一般無欲』」），乃至『真正無欲』等同寂滅忍，是頓覺人的境界（十地或佛地境界），但用功者偏偏沒斷三毒，又怎可能真正保持無生忍或寂滅忍呢？因此，「經常失念而入迷（入三毒、入三界輪迴）」才是此類修行者的常態！
現在要分享的問題重點是：「如何發現自己入迷了呢？」
我個人用無欲法的經驗，要保持無欲的狀態，會依諸根觸不同塵境時，而採用不同斷惑的方法！整理後的統一說法，依用功者根器能採用的方法，大約就是《圓覺經》開示的三種淨觀及三種同時用的方法（圓修三種自性清淨隨順），共有四種！
以禪那法為例（註一），要養成保持大約無欲的境界，首先要能自察而覺！
覺：從迷至醒是謂覺！
覺，意指至少是從三界輪迴狀況，而證入三三昧的狀態，才能稱為覺！但這種覺是二乘根器，菩薩乘根器者則至少是六地及以上境界才算覺，五地菩薩境（約等同二乘阿那含果）雖已斷貪瞋二斷，還不算真正的覺。
若不能覺，而了知已入迷，那也只是「察知」而已！
如何覺呢？
我經驗是，先達到察知自己心念生滅狀況。須在「每一段時間」到達時，就「生起察知」的行為！
如是察知自己心念，是否已無欲？或是入迷？若能養成淨習後，把這「一段時間」察知到心念的淨習，昇級為更短時間去察知心念生滅。如是漸增，經過諸境界，從輪迴眾生的無知，至「能知」「心念生時是否有欲？」，再至斷疑結而不再有迷惑，通稱為見惑斷！（破初關，是謂見道！在慧解脫路，於二乘證初果，於菩薩乘證初地）。
再精進而至貪瞋薄（二乘證斯陀含果，菩薩乘約證三地位），再至貪嗔二毒斷（二乘證阿那含果，菩薩乘證五地位），再至證三三昧（破重關，在慧解脫路，於二乘證阿羅漢果，於菩薩乘依用功者而異，能證六地〜八地之一），至最後真正破妄（無明）時，而證佛地位！
上述是以「慧解脫路」為例之引申說法。實際，於證二乘阿羅漢果之後，再增進就「必然」是俱解脫路，沒有七地及以上菩薩境界無三昧神通的，無不皆是俱解脫者！
以上是我個人的經驗所帶來的認知！！
那麼，所謂「一段時間」產生「察知」又是什麼意思呢？......嗯，這很玄妙，我雖能說，但若見聞者不行此法，老實說，我很不看好您能理解我在說什麼？我說一顆xx果的味道是這麼的美妙，但您從來沒吃過，又怎能證實它的美妙味道是什麼呢？最多，能有「相似解」就不錯了！
在禪那法，所謂「一段時間」產生「察知」，也是有不同步驟，初始是「唔，我生出了欲」，然後自己會告訴自己，它是輪迴習氣，我要遠離！
如是漸增，養成淨習後，就會有「我又產生察知的心念」，此「察知」的習氣反而是個障礙，而會漸漸的反其道，而遠離察知的習氣，因為它從淨習變成了染習，所以也須遠離！是以，無法之法亦須遠離！遠離為幻亦須遠離，離遠的這個知見也是幻，亦須遠離，如是，能至離無所離時，才能破妄！
這也是《圓覺經》中的一個頓修法要旨！此法同時具有三摩缽提及禪那的要義，於已離之當下，亦有奢摩他法的要義。
但修行沒這麼簡單就進階，光是「察知」自己之「正在察知」的這個知見（認知），可能一輩子都無法達到！
大約三十多年前，有人問我佛法。
我說：「先不起心念一分鐘後我們再談！」
他接著問我：「心念是什麼？」
我說：「你不能觀察你心中的想法嗎？」
他說：「不能！」
......我一時無語！實在無法確認，他是真的業障而無法觀察，還是故意在戲弄我？
話再說回，「一段時間」產生「察知」，這個一段時間，到底有多久呢？初始是依人習氣／根器，及自己生活的環境（包括工作、生活等環境）自己訂！
若初始訂十分鐘要生一個心念，要去察知自己之前、當下是否曾發生過「三毒或其隨煩惱」之欲，若功夫漸進養成淨習後，就把這段時間漸漸壓縮至九分鐘、八分鐘...至一分鐘，至幾念之間，最後達到七地菩薩境界的「念念能入寂滅而不證」！
若見聞者是用禪那法，而漸漸有所證悟，那麼，我敢說您應已知如何證八地位（無生忍），乃至能知如何證入佛地立（寂滅忍）的方式！如此，我就不必再多說了，否則是所謂的「剩語」！（見聞者都已了知怎麼破妄，我還在這裡賣弄多語，不是剩語是什麼？）
又，本來無欲「是頓修」，一念悟時，是證悟，當下就入菩薩八地無生忍或佛地寂滅忍，又怎麼搞成了「漸修法」了呢？...
若見聞者有依「南傳四念住」用功過，或至南傳禪林用功過，應該會領悟到，現今北傳佛法修行者，經常習氣是「眼高手低」！
這指，眼界／慧力很高，但實踐／定力很低！即所謂的「說食不飽」。
它的原因很簡單，就是「知行不合一」！因為沒腳踏實地的去依所悟用功，以致蹉跎不知多少年，也許至今才悟此過，也許仍未悟！
其實，我自己也是過來人，很了知上述「知行不合一」的過錯！
其實，頓修本就不離漸修，它是從無量劫來之漸修所養成淨習，至今生投生為人後，因緣成熟遇佛法後，修行法才變成頓修法，不然，見聞者以為解脫輪迴是二三句話隨便喊一下就能達到的簡易結果嗎？
若見聞者是我同儕，那麼，您在世俗環境中生活，亦是「如法用功」，將能逆反輪迴流，隨順入如來藏，而不必去山林海邊無人處靜居，才算是在用功修行！
以上是個人心得，今日偶有所感，在此分享予有緣人！
又，也許見聞者想問：那麼，除禪那法之外，奢摩他法、三摩缽提（毗婆缽那）法，乃至三種淨觀同時用（圓修三種自性清淨隨順），應是如何的一個用法呢？
哈哈〜，我想起有時候佛對某些眾生的問題是「默然不語」，這當然是有幾個原因的！
其中一個就是：「沒去執行，多說也沒用！」
如我之前舉例的「沒吃過xx果」之前，我怎麼舉例說明，見聞者又怎知它的味道是什麼？您沒去實踐認真用功修行，是世俗凡夫，即便是教授學者，對我所說的是什麼意思，又如何能了知呢？最好的下場就是「相似解」罷了！
不過諸佛菩薩的慈悲就是，雖然了知說可能無益前者，但就是會說，能理解則善，不理解，也許數十、幾百、上千年後的有緣見聞所留下記錄之人，說不定也能了知！如像法時期看大藏經，雖非正法時期，卻也有諸多受益處，也曾出了不少大德祖師。
我之前所說的用無欲法，卻有障礙，而用不起來，那是因為用此法者，定慧「力不足」所致！！
如庵提遮女回答文殊菩薩之云：「雖自明見，其力未充，而為生所留」。
所以，有些人雖有慧見，乃至能斷疑結而證二乘初果，或證菩薩乘初地，但就是無法證三三昧（二乘是阿羅漢果，菩薩乘依修行人根器是六地至八地境界之一），這就是「雖自明見，其力未充」的意思！
因「定慧力未充」，所以有諸多解縛的方式，有多少種呢？如我以前曾說過的，有多少眾生就有多少種方法！
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至於奢摩他法，是必須靜居而入，它的本質就是偏靜！那麼 於動中能用嗎？
要在動中用，就要特別小心，我怕您太用力而於過馬路時「不察知路況」而被車撞死！！
那麼在沒必須靜居前，「用力輕一點時」可用嗎？又怎麼用呢？
其實，三種淨觀都不離心念之處置，只是進入的門不同而已，是殊途同歸的。
若我用禪那法，一直用到「念念能入寂滅」時，此時可證寂滅，亦可不證寂滅。
若欲證，可當下一念入，在動處、在靜處都能用的起來。當入之時，當下等同「奢摩他法」，一切幻亦不生，也同時是「三摩缽提法」。
若欲單修奢摩他法，它的本質就是要入靜，而眾生卻一直在生滅中活動，修行人又該怎麼入靜呢？
這不就指活動的當下，須能「斷捨離」的意思嘛。當下斷捨離要怎麼達到呢？
它必然是「已準備好了／養成淨習了」才能執行，否則，所謂的斷捨離行為，都是一時的感悟、察知之效果，仍是輪迴知見，不離輪迴中的染習，是無法真正的達到斷捨離！
因此，若要達到就必須反復的執行「斷捨離（靜而入捨）的行為」，來養成淨習，來達到永入！
想養成淨習，想永入，又該如何用呢？...這不就是我所說的無欲了嗎？！若心中有三毒欲習，又如何能斷捨離呢？...您若是上根利器者，了知用法，就可直接跳過不必看了！若不是，那麼須時時『 切實執行 』，於根塵相觸時，攝念歸於「無欲」！但...問題又來了，如何了知於觸塵之當下，要攝念歸於無欲呢？！很難吧，是不是！這就是奢摩他法的本旨定義所致！
奢摩他法，被定義為「入靜」，但眾生必然有欲，又怎能入靜呢？...於是，最後話題又繞回原始如何於動中入靜而達到無欲的議題上！！我只能說：能於動中「單修奢摩他法」入靜者，是大修行人！！
真正已證無欲者，基本已斷貪瞋二毒！在二乘已證三果阿那含，在菩薩乘已證五地位。乃至，已破三毒，證了三三昧，在二乘人這是證阿羅漢果，在菩薩乘「至少」已證六地位。
由於我個人用的最多是禪那法，乃至為斷染習，會視自己的無力，轉用「圓修三種自性清淨」的隨順法來對治輪迴染習，於是三種淨觀就會輪流用，也就是，怎麼有效就用什麼法！
那麼，見聞者您用奢摩他法不得力而無法「無欲」時，又該怎麼調整心念、心態呢？
奢摩他法的本質，就是偏於入靜，適合的就是偏居一隅的入靜行為，要在動中用此法是比較困難的，也許見聞者有個人的「勝解」，可來函給我，我會轉發以分享有緣人！
咳〜，莫要說您不知我的郵件信箱呀，這就愚了！若愚到問本人郵件信箱為何，如此智不達者，我只能打您一棒！
但若真愚到如此問我，您也沒有足夠智慧能給有緣見聞者分享智語！！...抬頭吧，您能見到我的信箱！唉〜〜
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又，「三摩缽提法」該怎麼用呢？
此法重點是「以幻觀幻」，它的初心必須認同「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，然後作此觀！
此觀是如何觀呢？
意思就是您的六根觸塵時，都必須歸於上述的結論！！...「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」
如是反復（精進），因緣時節至時，您就有如禪宗的祖師一般，有一種「當下頓悟」乃至「當下頓證，而過三關的某一關」的狀況。
本人過去經驗，於閱《諸法無行經》至提婆達多以未悟一相之故，墮入地獄，而有一次「頓悟」，於是腳踩地時如行在棉花上，以手摸地卻又感覺堅硬，如是感受經三日夜始消失！這又叫善根發現、善境相應！
雖然有此善境，卻也仍不離三界輪迴！
當行者「已認同」一切如幻，持此心去用「三摩缽提法」時，就「容易」不被客塵所轉，一切如幻嘛，又何必執著呢？！（真的悟入，試試把家財佈施給我，能不能執行？^_^）
因為心不執著，就易入善境，乃至易證諸善果地。
也許您不喜在下說的「證果地」的說法太過勢利、現實！既然一切如幻，又怎有果位可證呢？...若您是這麼認為，我也認同，這見解的確適合您的根器！佛云：無相有何次？
以上，乃一時有所感，分享於此！祝福有緣見聞者！
耑此，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
註一：
無論用圓覺二十五種清淨定輪的哪一種法，都必須「先悟淨圓覺」，然後「持淨覺心」去用功。
悟淨圓覺，指的是「悟佛知見」！意思指，所悟是佛地的境界。沒悟，或悟而有疑沒破疑結，皆是未悟佛知見，仍沒破禪宗所謂的「初關」。
（重關是指破三毒證三三昧；牢關是破妄／無明，證無所證，假名為「佛」。另一說牢關為入八地無生忍...，反正黃龍禪師雖提了三關名，卻從來沒解釋三關的真正意義是什麼，這對已破見惑者無礙，但對未破者就有的談了！！）
也就是以下《楞嚴經》所云：
「
云何初心二義泱定？
阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅，無有是處。
」
所以，無論是用哪一種漸修法，最後都入頓修法！而能在因地就頓覺者（入佛地，但沒示現），那就是多世累劫來就已修的的差不多了，也許就是一生補處的境界（如同彌勒菩薩）。
最後註：
以上所有行文若有別字、錯舛，敬祈腦補並寬宥，感謝！
2025年5月19日 星期一
如此智者，智者如此！如此用功，用功如此！
如果您有以下的狀況，為避免浪費時間，乃至造惡業，請自覺而離開或關閉此網頁吧！
1、看到此處時，心中不以為然！
我要講什麼您都不了知，心中就出現善惡念，這就是將造惡業的前兆！所謂念由心生，然後出語不善，最後身執不善行，以詆毀相似在下之類人。
2、看到上述的字句，乃至以下將述說的事，無法認同，也執行避開！
具智者本身善知善惡法，能趨吉避凶，如年輕人見裸女舞蹈，知而無欲亦不串習相隨，此故能得自在！既然不認同，那也是將造惡業的前兆！
3、已認同敝人所說，卻無法去執行
好吧！這是無奈的事，不必然有造惡的前兆，但卻於己無益，就是在浪費時間！
以下正文：
在輪迴中修行，主要目的在令自己解脫煩惱，以達解脫輪迴，至於度化眾生之事，則為解脫輪迴之後的誓願。獅子能跳過的河，小兔子莫要學著跳，否則下場難堪！
於解脫修行法，俗謂八萬四千法門，這只是簡說，其實是無量法，有多少眾生就有多少法！
那麼，就會出現彼此習氣不同，所修法門差異的現象，到某種程度，這差異可能是「相反」的現象。
「羅什吞針」典故聽過吧？鳩摩羅什和尚能犯戒行淫，不代表其它和尚也行，非己之法，譏諷他又有何意義呢？
不信？不服？那麼鳩摩羅什和尚能把一碗中的針吞下而無事，您能嗎？！
有在閱經藏的人，有時會看到有些「超出見解、令人訝異、不可思議」等之典故。鳩摩羅什和尚犯戒行淫就是個典行。
其實，如我所知，他是有犯戒相，但卻沒行淫！淫，是心中有浸淫於某事才算「淫」，他沒有浸淫於色慾所以他沒犯戒，只是一般人愚痴不了知此事罷了！
又如《華嚴經》的甘露王，以鞭苔人民而惡名遠播，可祂卻是已證極高果境的聖人。
再者，釋迦牟尼佛時代，有一女被限制無法參訪佛陀，沒能學佛法，只能一心不亂默求佛陀慈悲對她說法。
而佛以神通得知此事，現身於其所在處，為其說法並授彼為比丘尼，卻偏偏沒有為其剃髮，一直到此女證阿羅漢果，在因緣成熟後，才為其剃髮...，規定出家要剃髮的佛，卻違反自己所制戒！
......但誰說出家四眾一定要先剃髮的？佛陀本人證佛地前也沒遵守，難道只准佛陀放火，不准可能證阿羅漢的人點燈嗎？
佛法，是破執著的方法！！
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法？
智者，看到他人所行異於己時，乃至方法相反，於了知彼亦為智者之後，雖不認同適合目己，也會承認那是適合他的方法，乃至是佛法！
在此說些恐犯汝認知之語：盜亦有道，殺亦是道！為何見羅什行淫，我說祂在行道，而世俗凡夫卻為何偏要說「盜者與殺者」卻不是道者呢？...已斷疑結之智者，已除此惑！
禪宗六祖慧能在得五祖傳衣缽後，還在獵人隊中待了一十五年，試問：慧能和尚是去打混摸魚過活的嗎？
若不是，慧能和尚不知殺了多少眾生？！若是，那也言而不實而犯口戒，暨利用眾生造惡業之便，侵占獵人們果實。反之怎麼說慧能和尚都是犯戒者！...祂真的犯戒了嗎？
其實，什麼才是「真正的戒」呢？！
我本人倒是無惑，見聞此文者，您呢？是已了悟還是仍在迷惑著呢？
1、看到此處時，心中不以為然！
我要講什麼您都不了知，心中就出現善惡念，這就是將造惡業的前兆！所謂念由心生，然後出語不善，最後身執不善行，以詆毀相似在下之類人。
2、看到上述的字句，乃至以下將述說的事，無法認同，也執行避開！
具智者本身善知善惡法，能趨吉避凶，如年輕人見裸女舞蹈，知而無欲亦不串習相隨，此故能得自在！既然不認同，那也是將造惡業的前兆！
3、已認同敝人所說，卻無法去執行
好吧！這是無奈的事，不必然有造惡的前兆，但卻於己無益，就是在浪費時間！
以下正文：
在輪迴中修行，主要目的在令自己解脫煩惱，以達解脫輪迴，至於度化眾生之事，則為解脫輪迴之後的誓願。獅子能跳過的河，小兔子莫要學著跳，否則下場難堪！
於解脫修行法，俗謂八萬四千法門，這只是簡說，其實是無量法，有多少眾生就有多少法！
那麼，就會出現彼此習氣不同，所修法門差異的現象，到某種程度，這差異可能是「相反」的現象。
「羅什吞針」典故聽過吧？鳩摩羅什和尚能犯戒行淫，不代表其它和尚也行，非己之法，譏諷他又有何意義呢？
不信？不服？那麼鳩摩羅什和尚能把一碗中的針吞下而無事，您能嗎？！
有在閱經藏的人，有時會看到有些「超出見解、令人訝異、不可思議」等之典故。鳩摩羅什和尚犯戒行淫就是個典行。
其實，如我所知，他是有犯戒相，但卻沒行淫！淫，是心中有浸淫於某事才算「淫」，他沒有浸淫於色慾所以他沒犯戒，只是一般人愚痴不了知此事罷了！
又如《華嚴經》的甘露王，以鞭苔人民而惡名遠播，可祂卻是已證極高果境的聖人。
再者，釋迦牟尼佛時代，有一女被限制無法參訪佛陀，沒能學佛法，只能一心不亂默求佛陀慈悲對她說法。
而佛以神通得知此事，現身於其所在處，為其說法並授彼為比丘尼，卻偏偏沒有為其剃髮，一直到此女證阿羅漢果，在因緣成熟後，才為其剃髮...，規定出家要剃髮的佛，卻違反自己所制戒！
......但誰說出家四眾一定要先剃髮的？佛陀本人證佛地前也沒遵守，難道只准佛陀放火，不准可能證阿羅漢的人點燈嗎？
佛法，是破執著的方法！！
法本法無法，無法法亦法。
今付無法時，法法何曾法？
智者，看到他人所行異於己時，乃至方法相反，於了知彼亦為智者之後，雖不認同適合目己，也會承認那是適合他的方法，乃至是佛法！
在此說些恐犯汝認知之語：盜亦有道，殺亦是道！為何見羅什行淫，我說祂在行道，而世俗凡夫卻為何偏要說「盜者與殺者」卻不是道者呢？...已斷疑結之智者，已除此惑！
禪宗六祖慧能在得五祖傳衣缽後，還在獵人隊中待了一十五年，試問：慧能和尚是去打混摸魚過活的嗎？
若不是，慧能和尚不知殺了多少眾生？！若是，那也言而不實而犯口戒，暨利用眾生造惡業之便，侵占獵人們果實。反之怎麼說慧能和尚都是犯戒者！...祂真的犯戒了嗎？
其實，什麼才是「真正的戒」呢？！
我本人倒是無惑，見聞此文者，您呢？是已了悟還是仍在迷惑著呢？
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