(04:48:30)9900与[fatsiba]说:你们刚才那段对话呵，。，。
(04:49:24)[fatsiba]与9900说:剛才那段話怎樣？
(04:49:31)9900与[fatsiba]说:我是初次接触的。没想到佛学这样深奥。。
(04:49:52)[fatsiba]与9900说:喔，也不難，重點是您能否信的過？信的過就很簡單了
(04:50:28)9900与[fatsiba]说:我想信。一直觉得有缘，但没有真正信过。
(04:50:37)[fatsiba]与9900说:甲先生很狐疑，所以他不被金光黨騙錢。乙先生很老實又貪，所以就容易被騙
(04:50:42)9900与[fatsiba]说:更多想从佛法中学点智慧。
(04:51:05)9900与[fatsiba]说:呵。
(04:51:33)[fatsiba]与9900说:「信」本來就是一種「決定」，若當下決定了，那就會有後續的接續行為產生。若不信，當然就不可能去修行
(04:52:09)9900与[fatsiba]说:冥冥之中，觉得最终会信。
(04:52:18)[fatsiba]与9900说:您若信我，我可以為您說法。至於在信之後，聞法能否理解，那就需要點智慧了。
(04:52:51)9900与[fatsiba]说:谢谢大师，只是我不知佛门的规矩
(04:53:04)[fatsiba]与9900说:我為人說法，有遇到說了幾十遍還不能理解的人。也有說一遍就能理解的人。每個人的根器真的差很多。
(04:53:10)9900与[fatsiba]说:能否称师傅。
(04:53:15)[fatsiba]与9900说:您有受過三皈依嗎？
(04:53:23)9900与[fatsiba]说:没有
(04:53:32)[fatsiba]与9900说:今日之前，信什麼教？
(04:53:50)9900与[fatsiba]说:不信教
(04:53:54)9900与[fatsiba]说:家里是信佛的
(04:54:10)9900与[fatsiba]说:但我觉得那只是迷信
(04:54:12)[fatsiba]与9900说:test
(04:54:21)[fatsiba]与9900说:為何今夜進入這裡？（被吃字）
(04:55:16)[fatsiba]与9900说:？？
(04:55:24)9900与[fatsiba]说:在这里
(04:55:33)9900与[fatsiba]说:感觉找到一种
(04:55:36)[fatsiba]与9900说:為何今夜進入這裡？
(04:55:38)9900与[fatsiba]说:归属感
(04:55:42)[fatsiba]与9900说:請續說！
(04:55:50)[fatsiba]与9900说:以前來過嗎？
(04:55:55)9900与[fatsiba]说:昨天来过一次。
(04:56:02)[fatsiba]与9900说:就這二次而已？
(04:56:07)9900与[fatsiba]说:多年没进聊天室了
(04:56:10)9900与[fatsiba]说:是的。
(04:56:20)[fatsiba]与9900说:您還有多少時間可以留在這裡？
(04:56:31)9900与[fatsiba]说:以后可以一直留在这里。
(04:56:51)9900与[fatsiba]说:一直不知道现实中怎样才能修行。
(04:57:08)[fatsiba]与9900说:我是說現在，您還有多少時間可以留在這裡？
(04:57:25)9900与[fatsiba]说:随便到什么时候。
(04:57:26)[fatsiba]与9900说:未來不可知，我一向不去想未來一定能怎樣。
(04:57:34)[fatsiba]与9900说:您待業沒工作呀？
(04:57:39)9900与[fatsiba]说:不。
(04:57:52)9900与[fatsiba]说:以前有事业。现在想干另一种。
(04:57:58)9900与[fatsiba]说:做自己喜欢做的。
(04:58:08)[fatsiba]与9900说:不管您的背景，我只問您想不想學佛法？
(04:58:14)9900与[fatsiba]说:想！
(04:58:28)[fatsiba]与9900说:目前有想修行嗎？
(04:58:32)9900与[fatsiba]说:可不知道怎样入门。
(04:58:34)9900与[fatsiba]说:想！
(04:58:45)[fatsiba]与9900说:好，那我引導您入門吧！
(04:59:09)[fatsiba]与9900说:我問您就答，直心的答，不必想太多。不對的，我會引導您。
(04:59:10)9900与[fatsiba]说:谢谢师傅！
(04:59:16)9900与[fatsiba]说:好！
(04:59:42)[fatsiba]与9900说:叫我大德、仁者即可，我一向不收徒的。若真收了，那可上千人了。
(05:00:01)9900与[fatsiba]说:好~感恩大德！
(05:00:20)[fatsiba]与9900说:您現今還有「信佛是迷信」的見解嗎？
(05:00:50)9900与[fatsiba]说:一直没有。觉得盲目是迷信
(05:01:25)[fatsiba]与9900说:您現前對佛法、佛教的見解是什麼？請盡量簡短說明
(05:02:12)9900与[fatsiba]说:佛法可以使我解脱烦恼，面对生活更有智慧。
(05:02:33)[fatsiba]与9900说:就這樣？
(05:02:44)[fatsiba]与9900说:就這樣？？
(05:03:03)[fatsiba]与9900说:就這樣？（被吃字)
(05:03:33)9900与[fatsiba]说:原谅我的无知
(05:04:13)[fatsiba]与9900说:就只有這樣而已嗎？（我問您就答）
(05:04:28)9900与[fatsiba]说:不止。
(05:05:13)9900与[fatsiba]说:我要追求另一种生活状态。
(05:05:14)[fatsiba]与9900说:test
(05:05:25)[fatsiba]与9900说:網路有點問題
(05:05:51)[fatsiba]与9900说:我只問您對佛法只有這樣見解嗎？這是要做結，準備說法了。
(05:06:19)9900与[fatsiba]说:现在只有这样的见解。我对佛的理解现在还很浅
(05:07:09)[fatsiba]与9900说:我問您，若您住廣州，在您有汽車之後，可以使您到北京嗎？
(05:07:10)9900与[fatsiba]说:还有，要印证空
(05:07:19)9900与[fatsiba]说:是的。可以
(05:08:10)[fatsiba]与9900说:我說不可以。要去北京，還須您坐上汽車，且它是往北京駛去，最後，還要它能到達北京才行
(05:08:34)9900与[fatsiba]说:对
(05:08:40)[fatsiba]与9900说:一般人的想法都把事情簡化。在需要仔細時馬虎，在應簡化時，偏偏要搞的複雜。
(05:09:03)9900与[fatsiba]说:对！
(05:09:23)[fatsiba]与9900说:有了汽車並代表您能到達北京。只代表，您「有機會」到達北京。
(05:09:43)[fatsiba]与9900说:而且，是「比較快速的機會」而已。
(05:09:51)9900与[fatsiba]说:是的，汽车只是条件之一
(05:10:23)[fatsiba]与9900说:你說：『佛法可以使我解脱烦恼，面对生活更有智慧。』，我說這是錯誤的說法。
(05:10:45)9900与[fatsiba]说:为什么，大德
(05:10:53)[fatsiba]与9900说:佛法就像是汽車，它不能使您解脫煩惱。要您自己去執行它之後，才能解脫。
(05:11:13)9900与[fatsiba]说:对！
(05:11:33)9900与[fatsiba]说:对！！
(05:11:42)[fatsiba]与9900说:現在我來與您說佛法，您聽了之後去執行，最後，您就「有機會」解脫煩惱。
(05:11:59)[fatsiba]与9900说:我問您：什麼是佛？
(05:12:29)9900与[fatsiba]说:我的理解
(05:12:44)9900与[fatsiba]说:佛是通彻佛理的人
(05:13:08)[fatsiba]与9900说:完？
(05:13:54)9900与[fatsiba]说:佛超脱人间的一切苦难烦恼
(05:13:58)[fatsiba]与9900说:您說說，您對佛法的認知。佛法是解脫煩惱的方法，但佛法是什麼法？
(05:14:44)9900与[fatsiba]说:寻求智慧的法，寻求解脱方法以及
(05:15:00)[fatsiba]与9900说:我指它的內容是什麼？
(05:16:09)9900与[fatsiba]说:是一种帮别人修练的一种方法
(05:16:20)9900与[fatsiba]说:我现在还不懂。
(05:16:22)[fatsiba]与9900说:它的內容是什麼？
(05:16:25)[fatsiba]与9900说:了解
(05:16:32)[fatsiba]与9900说:我來說佛法的內容是什麼
(05:16:37)9900与[fatsiba]说:好！
(05:16:59)9900与[fatsiba]说:感恩大德
(05:17:06)[fatsiba]与9900说:我們知佛法是解脫煩惱的方法。所以，您要先知道，什麼是煩惱？
(05:17:23)[fatsiba]与9900说:七情六欲就是煩惱。認同嗎？
(05:17:31)9900与[fatsiba]说:认同
(05:17:50)9900与[fatsiba]说:快乐的同时也生出更多烦恼。
(05:18:13)[fatsiba]与9900说:但七情六欲發生後，有像水泥一樣凝固不動嗎？還是隨即消滅？
(05:18:39)9900与[fatsiba]说:满足后就消减。
(05:19:01)9900与[fatsiba]说:未满足，就有焦虑
(05:20:13)9900与[fatsiba]说:发生后是随即消灭
(05:20:38)[fatsiba]与9900说:實際的狀況，是發生後就消滅，而且非常快，一彈指有六十念，一念有九十剎那，一剎那有九百生滅。當您生出樂時，它就是這麼快就消滅了。然後，像河川之水一般，「前水引後水」。
(05:20:56)[fatsiba]与9900说:於是樂的念一直產生，也一直消滅。讓您有錯覺，以為是慢慢的消滅。
(05:21:14)9900与[fatsiba]说:哦。
(05:21:23)q与[fatsiba]说:外星人 这里不喜欢轮子的
(05:21:46)9900与[fatsiba]说:对！
(05:21:58)[fatsiba]与9900说:有看過特技表遇轉火輪嗎？就是一團火上繫一條線在旋轉。
(05:22:08)9900与[fatsiba]说:看过。
(05:22:16)[fatsiba]与9900说:表遇 ＝＞ 表演
(05:22:41)[fatsiba]与9900说:您以為看到一個火圈，其實只是一團火在快速旋轉而已。
(05:22:47)9900与[fatsiba]说:两者有关联？
(05:22:54)9900与[fatsiba]说:对
(05:23:07)9900与[fatsiba]说:对对
(05:23:13)[fatsiba]与9900说:七情六欲也是相似的狀況，您以為有樂，但當樂念生起時，就立刻消滅了
(05:23:46)9900与[fatsiba]说:大德的意思，它们也是一点一点连成线的
(05:23:49)[fatsiba]与9900说:十方的世界，都跟七情六欲一樣，都是在快速的生滅！
(05:23:53)[fatsiba]与9900说:是的
(05:24:17)9900与[fatsiba]说:哦！
(05:24:32)[fatsiba]与9900说:現在，您能不能信我所說就是關鍵了！您信我所說嗎？
(05:24:43)9900与[fatsiba]说:我信！
(05:25:22)[fatsiba]与9900说:河川也是同樣狀況。若前一秒的水流過，而沒有後面的水來接續，則河川就乾了。沒有水的河川，還能叫「河川」嗎？
(05:26:05)9900与[fatsiba]说:看着一条河，其实是一个个点在流动。每一秒都不同。
(05:26:29)9900与[fatsiba]说:我们的欲望也一直在变？
(05:26:32)[fatsiba]与9900说:是的。我說不能叫它河川，叫它「一長條窪地」還比較符合事實
(05:26:48)9900与[fatsiba]说:哦。
(05:27:08)9900与[fatsiba]说::我们的欲望也一直在变，象河里的水一样。
(05:27:13)[fatsiba]与9900说:所以，您常聽到「慾河」「永浴愛河」
(05:27:50)[fatsiba]与9900说:實際上，絕大部份的人都知道欲就像一條河，只是沒去當回事而已。
(05:27:51)9900与[fatsiba]说:☆合十☆
(05:28:28)9900与[fatsiba]说:哦。
(05:28:58)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(05:29:16)[fatsiba]与9900说:現在問題來了，苦樂的感受，是一直快速的生滅接續，以致使您感受到苦、樂的存在。由於生滅太快，所以您無法分離它們。但修行就是要斷掉它的生滅相續。
(05:29:46)9900与[fatsiba]说:！！
(05:30:01)[fatsiba]与9900说:如同，把一條河川的水截斷或導向它處，則此河川就永遠無水再流動了
(05:30:27)9900与[fatsiba]说:对！！
(05:30:43)[fatsiba]与9900说:無水之河川也不叫河川。如同已斷無明的人就不稱為眾生（輪迴的生命），而稱為佛了！
(05:31:17)9900与[fatsiba]说:哦！！！！
(05:31:22)[fatsiba]与9900说:為何說輪迴呢？如同火輪，轉了一圈後又轉回來了，所以說輪迴。
(05:31:58)[fatsiba]与9900说:因為無法斷欲流，所以，眾生就在三界之內一圈又一圈的轉動，所以說輪迴三界。
(05:32:10)9900与[fatsiba]说:！！！！！
(05:32:23)[fatsiba]与9900说:說到此，您有疑問嗎？
(05:33:14)9900与[fatsiba]说:没有！那个关于欲望的说法，让我明白许多东西！
(05:33:24)q与[fatsiba]说:我有 大家都是地球人 你为什么要出卖地球
(05:33:41)[fatsiba]与9900说:以您目前的了知，您「猜一下」，要怎樣斷那個欲流？
(05:34:53)9900与[fatsiba]说:一时半刻，想不起来
(05:35:16)9900与[fatsiba]说:忘掉那欲望。转移注意力
(05:35:43)9900与[fatsiba]说:让前面的流，后面的尽量不生成！
(05:36:13)[fatsiba]与9900说:這句是對的 ＝＞ 让前面的流，后面的尽量不生成！
(05:36:25)9900与[fatsiba]说:多谢大德！！！！
(05:36:28)[fatsiba]与9900说:但別忘了，它的流速是非常快的
(05:37:26)[fatsiba]与9900说:一彈指有六十念，一念有九十剎那，一剎那有九百念。一彈指的意思，就是拇指按住食指，往外彈出的意思。這大約是百分之一秒左右。您看，我們的念轉的有多快？
(05:38:18)[fatsiba]与9900说:一剎那有九百念 => 一剎那有九百「生滅」
(05:38:19)9900与[fatsiba]说:以前当守门员时，扑球的一刹那，会有无数念头！
(05:38:37)[fatsiba]与9900说:這意思是一秒就有「486,000,000」個生滅
(05:39:39)9900与[fatsiba]说:！！
(05:40:07)9900与[fatsiba]说:就象放电影
(05:41:12)9900与[fatsiba]说:能不能剪掉一张片，就断开！
(05:41:33)[fatsiba]与9900说:我打錯了，是：一彈指有二十瞬，二十念為一瞬，一念有九十剎那，一剎那有九百生滅
(05:42:22)9900与[fatsiba]说:哦！
(05:42:24)[fatsiba]与9900说:所以，一彈指有「3,240,000,000」個生滅
(05:43:03)[fatsiba]与9900说:是一秒有「3,240,000,000」個生滅
(05:43:37)9900与[fatsiba]说:哦！·
(05:44:04)9900与[fatsiba]说:断开很难！
(05:44:07)[fatsiba]与9900说:所以，修行就是要靜到能在一秒中能切入這麼多生滅之中。
(05:44:19)[fatsiba]与9900说:但還是有人成佛
(05:44:39)[fatsiba]与9900说:只要能切入，使它們不相續時，就能成佛。
(05:44:55)9900与[fatsiba]说:！
(05:45:24)9900与[fatsiba]说:这就是修行的目的！
(05:45:55)9900与[fatsiba]说:切断欲流
(05:46:05)[fatsiba]与9900说:所以，修行有二路，一路是慧解脫，一路是俱解脫。慧解脫就是理解之後，不再生出七情六欲。俱解脫，就是由定力切開生滅
(05:46:32)[fatsiba]与9900说:因為此二路，就有無量的修行方便法門
(05:47:05)[fatsiba]与9900说:為何打坐？就是要入定去切開生滅相續
(05:47:19)9900与[fatsiba]说:哦！！！！！！
(05:48:13)9900与[fatsiba]说:大德，我该怎么做！
(05:48:16)[fatsiba]与9900说:所以，打坐的重點是「專心一志」，使精神集中不動，然後就愈入愈深而被稱為「定」。因為他一直坐著好幾日不動嘛，所以就說「入定」了。
(05:49:22)*-新时空-与[fatsiba]说:★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮[*-新时空-]献给[fatsiba]
(05:49:26)[fatsiba]与9900说:我們身體不動，就說這個人「定在一處」。同樣，心若不動，也稱為「入定」
(05:49:43)9900与[fatsiba]说:精神集中不动，是不让欲望生成？
(05:49:59)[fatsiba]与9900说:這裡，我要多加解釋才行！
(05:50:14)[fatsiba]与9900说:我問您：您生氣時，自己知不知？
(05:50:24)9900与[fatsiba]说:我知道的
(05:51:03)9900与[fatsiba]说:不过有时是没注意
(05:51:10)9900与[fatsiba]说:没注意到自己在生气。
(05:51:36)[fatsiba]与9900说:先假說您每次都有注意
(05:51:48)[fatsiba]与9900说:若您認為活著比生氣還重要。有人拿槍對著您的頭說：若您生氣，我就殺了您。請問，您心中生氣時，敢發出來嗎？
(05:52:15)9900与[fatsiba]说:不敢
(05:53:07)[fatsiba]与9900说:您是不是立刻查知就捨離生氣的情緒了？因為您怕控制不住發出來了。所以最好就是「察知就立刻捨離」是不是？
(05:53:33)9900与[fatsiba]说:对！
(05:53:42)9900与[fatsiba]说:是的·！
(05:54:43)[fatsiba]与9900说:若不能按，您也必然要盡力把它按捺住。乃至真的能捨離。因為不發出來，還是氣在心裡，還有可能發出。最好的方式就是「自我解嘲」「不放在心上」，若一個人一直「看得很開」，即便一時有氣也一下子就消了
(05:54:45)9900与[fatsiba]说:机子突然很卡
(05:54:53)[fatsiba]与9900说:若不能按 ＝＞ 若不能捨
(05:55:15)[fatsiba]与9900说:机子是什麼？電腦嗎？
(05:55:29)9900与[fatsiba]说:是的。
(05:55:45)[fatsiba]与9900说:那您要不要重新開機？還是說，那只是網路的問題？
(05:56:01)9900与[fatsiba]说:现在没事了。
(05:56:26)9900与[fatsiba]说:正在关程序。
(05:56:44)9900与[fatsiba]说:若不能按，=》若不能舍
(05:56:58)*闲坐看鸥飞与[fatsiba]说:您的枪法很准啊,9900要改名9494了
(05:57:01)[fatsiba]与9900说:修行就是如上我所說的。要「察知就立刻捨離」。當養成「淨習」時，您甚至就不會再有七情六欲。如同，前面有一個大糞坑，明明見到了，怎麼還可能往下跳呢？您認同嗎？
(05:57:20)9900与[fatsiba]说:认同！
(05:57:23)[fatsiba]与*闲坐看鸥飞说:？？
(05:57:45)[fatsiba]与9900说:為何要「養成淨習」，您知不知原因？
(05:57:59)9900与[fatsiba]说:请大德说明
(05:58:16)9900与[fatsiba]说:哦
(05:58:36)*闲坐看鸥飞与[fatsiba]说:看问题看得很透彻啊 )
(05:58:46)9900与[fatsiba]说:让我们不会容易生成欲望。
(05:58:58)9900与[fatsiba]说:离生成欲望的因素远点。
(05:59:22)[fatsiba]与9900说:前面有糞坑您不會往下跳，那是因為「從看到，一直到決定不往下跳」，這中間的「相續很鬆、寬、廣」，但我們的念之生滅卻是「非常緊、窄、快」
系统： 对不起，本聊天室的公聊功能已被管理员禁止，请用私聊。
(06:00:56)[fatsiba]与9900说:我們私聊，您可以看到嗎？ )
(06:01:04)9900与[fatsiba]说:是不是我们大脑反应跟膝盖条件反射一样 )
(06:01:07)9900与[fatsiba]说:看得到！ )
(06:02:24)9900与[fatsiba]说:养成净习，是不是就是远离那个坑！ )
(06:04:22)[fatsiba]与9900说:是 )
(06:04:48)[fatsiba]与9900说:養成淨習就是要破生滅之快速。 )
(06:05:15)9900与[fatsiba]说:。。。 )
(06:05:17)[fatsiba]与9900说:若有人拿針靠近您的眼睛，您會「先想想再閃避」嗎？ )
(06:05:31)9900与[fatsiba]说:会有条件反射 )
(06:05:34)9900与[fatsiba]说:来不及想 )
(06:06:04)[fatsiba]与9900说:是，那就是一個「習氣」，我試過拿針靠近嬰兒的眼睛，他一點也沒反應！ )
(06:06:33)[fatsiba]与9900说:由於我們要斷煩惱，所以所養成的這個習氣就稱為「淨習」 )
(06:06:51)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:07:32)9900与[fatsiba]说:净习的意思，就是一见有类似欲望的东西就自觉远离，是这样吗 )
(06:07:48)[fatsiba]与9900说:想抽煙習慣的人，他在無聊時就會「下意識的摸摸口袋」，根本就不會先想。又如武術家，有來襲就立刻反應，也不會先想想。 )
(06:08:01)[fatsiba]与9900说:是那樣！ )
(06:08:12)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:08:52)9900与[fatsiba]说:感谢大德，这短短时间我能懂这么多！ )
(06:09:23)[fatsiba]与9900说:修行就是在斷七情六欲的相續。但這個相續太細密、太快速，根本無法由意志決定要斷就斷，所以要養成一個「淨習」來斷它。 )
(06:09:52)[fatsiba]与9900说:我還沒說完呢。您目前所聽的，最多也只能成為阿羅漢，還無法成佛。 )
(06:10:42)9900与[fatsiba]说:对对，接着肯定继续听，刚才因为懂得这么多，先感恩。 )
(06:10:46)[fatsiba]与9900说:人生習慣是很細密、快速的，這叫做「即此用，離此用」。也就是說，輪迴是習氣，解脫也是習長。 )
(06:11:02)[fatsiba]与9900说:人生 ＝＞ 人的 )
(06:11:16)[fatsiba]与9900说:習長 ＝＞ 習氣 )
(06:11:43)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:11:54)9900与[fatsiba]说:净习也是一种习气 )
(06:12:04)[fatsiba]与9900说:習氣（慣）若是貪，那就會輪迴。反之就解脫了。 )
(06:12:18)[fatsiba]与9900说:淨習當然也是一種習氣。 )
(06:12:34)[fatsiba]与9900说:所以，修行就是在斷貪！ )
(06:12:41)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:13:01)[fatsiba]与9900说:我問您，您有所愛的人嗎？ )
(06:13:07)9900与[fatsiba]说:有 )
(06:13:20)9900与[fatsiba]说:如果指爱人的话，没有 )
(06:13:45)[fatsiba]与9900说:不是指您的配偶。您會為醫院中「每 日 死 亡」的幾萬人悲傷嗎？)
(06:14:15)9900与[fatsiba]说:亲眼所见会的 )
(06:14:40)9900与[fatsiba]说:平时没感觉，提起时，会的。 )
(06:14:49)[fatsiba]与9900说:就以平時為準 )
(06:15:08)9900与[fatsiba]说:平时不会去刻意注意。 )
(06:15:11)[fatsiba]与9900说:若這個死亡的人是自己所愛的人，您會不會悲傷？ )
(06:15:18)9900与[fatsiba]说:肯定会！ )
(06:15:54)[fatsiba]与9900说:因為您對這個人有愛，愛也是貪。對那些幾萬人沒有愛，所以您不悲傷。 )
(06:16:05)[fatsiba]与9900说:認同嗎？ )
(06:16:15)9900与[fatsiba]说:认同！ )
(06:16:58)[fatsiba]与9900说:若您不愛，就不悲。若有人殺了您所愛，您也不會忿怒，是不是？ )
(06:17:21)9900与[fatsiba]说:是的，前提是不爱不关心 )
(06:17:35)[fatsiba]与9900说:三毒是什麼您知不知？ )
(06:17:42)9900与[fatsiba]说:不知道 )
(06:17:53)[fatsiba]与9900说:貪、瞋、痴。 )
(06:18:35)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(06:18:44)9900与[fatsiba]说:贪是不是广义的欲望。 )
(06:18:53)[fatsiba]与9900说:因為三毒，所以有三界。貪是欲界，瞋是色界，痴是無色界。佛法常有顯密說，以上是密說。密說就是「我不跟您說明白」，一般人是不懂密說的密義。只懂顯說。 )
(06:18:59)[fatsiba]与9900说:是 )
(06:19:49)9900与[fatsiba]说:瞋是指生气一类吗？痴。。。 )
(06:20:10)9900与[fatsiba]说:密说是不是要我自己去悟的。 )
(06:20:11)[fatsiba]与9900说:貪有很多種表相，如同瞋也有很多表相，例如：不悅、不爽、怨、恨、怒... )
(06:20:25)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:20:31)[fatsiba]与9900说:是的 => 密说是不是要我自己去悟的 )
(06:21:02)[fatsiba]与9900说:貪的表相就是：喜、悅、愛、樂... )
(06:21:22)9900与[fatsiba]说:哦！！ )
(06:21:25)[fatsiba]与9900说:不是說過「七情六欲」會導致輪迴嗎？ )
(06:21:48)9900与[fatsiba]说:对。贪指七情六欲吗 )
(06:22:42)[fatsiba]与9900说:七情：喜，怒，哀，樂，愛，惡，欲。六欲：一色欲，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細滑欲，六人想欲 )
(06:23:48)[fatsiba]与9900说:若一個人沒貪，他就不想有所得。例如剛買一輛汽車。若您無貪，有人把它砸了，您想您會生氣嗎？ )
(06:24:04)9900与[fatsiba]说:不会。 )
(06:24:15)[fatsiba]与9900说:諾，這就是修行！ )
(06:24:23)9900与[fatsiba]说:！！！！！ )
(06:24:51)[fatsiba]与9900说:所以，我說輪迴原因，及解脫方式，您也懂這道理了，那您就「無痴」了 )
(06:25:12)[fatsiba]与9900说:修行就是在斷貪。無貪就無瞋。 )
(06:25:46)[fatsiba]与9900说:無所得，就無失去。 )
(06:26:04)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆ )
(06:26:06)[fatsiba]与9900说:所以，要養成「無貪淨習」 )
(06:26:17)9900与[fatsiba]说:哦！！！！ )
(06:26:40)9900与[fatsiba]说:请问大德，要多久才能养成！ )
(06:26:48)9900与[fatsiba]说:这傻问题了。 )
(06:26:58)[fatsiba]与9900说:現在您不痴了，只要無貪，您就能證阿羅漢果，孟子叫亞聖，您就比他還聖。 )
(06:27:20)9900与[fatsiba]说:呵 )
(06:27:56)[fatsiba]与9900说:多久就看您的決心而定了。想想，一個被切了手指的賭徒，他要怎樣的決心及多久時間才可以「不想賭博」？ )
(06:28:34)9900与[fatsiba]说:！！！！ )
(06:29:09)9900与[fatsiba]说:当居士能不能修行！ )
(06:29:24)[fatsiba]与9900说:我們的三毒染習，是經過無量劫來所養成，您要斷離它，也要有恒心毅力才行。 )
(06:29:31)[fatsiba]与9900说:當狗也能修行 )
(06:29:37)9900与[fatsiba]说:好！！ )
(06:30:10)[fatsiba]与9900说:以上所說都屬於原理性。我還沒說更仔細的方法。 )
(06:30:28)[fatsiba]与9900说:在說更仔細的方法之前，我先說成佛原理！ )
(06:30:46)9900与[fatsiba]说:我好好听！ )
(06:31:21)[fatsiba]与9900说:一個能斷三毒的人，只能證得阿羅漢的聖位。這在中國稱為「大羅金仙」或「大覺金仙」，佛教稱之為「辟支佛」 )
(06:31:49)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:32:07)[fatsiba]与9900说:聖人有四階：聲聞（聽佛教導而解脫）、緣覺（辟支佛，自己修行而解脫）、菩薩、佛 )
(06:32:41)[fatsiba]与9900说:有佛出世則稱緣覺為緣覺，無佛出世則稱為辟支佛。 )
(06:32:57)9900与[fatsiba]说:哦。。。 )
(06:33:27)9900与[fatsiba]说:有佛出世則稱緣覺為緣覺，無佛出世則稱為辟支佛。能否详细一点 )
(06:33:27)[fatsiba]与9900说:之前所言斷三毒，您只能證得辟支佛，它的境界相當菩薩六地。菩薩共有十地，再上去有等覺菩薩及佛二階。 )
(06:33:57)[fatsiba]与9900说:那只是一個名稱而已。緣覺、辟支佛都是依十二因緣而斷惑（三毒） )
(06:34:05)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(06:34:08)[fatsiba]与9900说:聲聞則依四諦而斷惑 )
(06:34:17)[fatsiba]与9900说:菩薩是依六度而斷惑 )
(06:34:36)[fatsiba]与9900说:斷惑（無明，不是三毒）之後的菩薩 )
(06:34:49)[fatsiba]与9900说:斷惑（無明，不是三毒）之後的菩薩則稱為佛 )
(06:35:03)9900与[fatsiba]说:哦。。。。 )
(06:35:05)[fatsiba]与9900说:我現在就是要跟您說何謂「無明」？ )
(06:35:17)9900与[fatsiba]说:恩 )
(06:35:50)[fatsiba]与9900说:惑有三種，無知的就是見惑，有煩惱的就是思惑，沒煩惱又沒成佛的就是無明惑。 )
(06:36:34)9900与[fatsiba]说:恩。； )
(06:36:52)[fatsiba]与9900说:當已斷思惑（三毒）後，就解脫三界的輪迴。但還沒解脫無明的輪迴。所以，三界之內稱為「分段生死」，三界之外稱為「變易生死」。為何要稱為變易生死呢？ )
(06:37:24)[fatsiba]与9900说:分段生死是一段段的投胎、化生。而變易生死則是念念生滅就是一個生死。 )
(06:37:41)[fatsiba]与9900说:人生百年死亡，這就是一段 )
(06:37:42)9900与[fatsiba]说:！ )
(06:37:49)[fatsiba]与9900说:念生即滅，這就是變易 )
(06:38:22)[fatsiba]与9900说:阿羅漢雖然已免除了分段生死，但他還是有念在生滅。 )
(06:38:28)9900与[fatsiba]说:念生念灭即是一生？ )
(06:38:41)[fatsiba]与9900说:相似於一生的意思 )
(06:38:57)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:39:08)[fatsiba]与9900说:念，若有生命，那就是一生。 )
(06:39:21)[fatsiba]与9900说:而念有沒有生命？我說有的。 )
(06:39:36)[fatsiba]与9900说:桌子也有生命，鍵盤也有。 )
(06:40:29)[fatsiba]与9900说:我們知道十方世界有很多「界」，例如三界內外。 )
(06:40:53)9900与[fatsiba]说:指另一个时空？ )
(06:41:01)9900与[fatsiba]说:类似这说法吗 )
(06:41:14)[fatsiba]与9900说:這個界，就是一個「臨界點」，不同臨界有不同的生命表現方式。例如人道、畜牲道、鬼道、天道... )
(06:41:41)9900与[fatsiba]说:指不同的生命表现形式吗 )
(06:42:02)9900与[fatsiba]说:哦， )
(06:42:15)[fatsiba]与9900说:同樣的，石頭跟人就是不同臨界，所以它也是生命，只是表達方式不一樣。人，稱之為有情眾生，石頭，稱之為無想眾生。 )
(06:42:27)[fatsiba]与9900说:連想都不能，更不可能有情了。 )
(06:42:36)9900与[fatsiba]说:对 )
(06:43:14)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:43:16)[fatsiba]与9900说:凡是有生滅之處，必有眾生（生命）。 )
(06:43:59)9900与[fatsiba]说:嗾。 )
(06:44:16)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:44:45)[fatsiba]与9900说:三毒的情緒，還是很粗糙的生滅團，它不是以「生滅」為單位。勉強可以用「念」為單位 )
(06:44:48)9900与[fatsiba]说:等于是有生命的定义就是直接跟生灭有关。 )
(06:45:00)[fatsiba]与9900说:是的 )
(06:45:15)9900与[fatsiba]说:三毒有没有生命 )
(06:45:17)[fatsiba]与9900说:這不是目前科學界所定義之生命意義。 )
(06:45:23)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:45:30)[fatsiba]与9900说:三毒是您的情緒，它有生滅嗎？ )
(06:45:36)9900与[fatsiba]说:有。 )
(06:45:58)[fatsiba]与9900说:人的細胞也是一種生命，我們是與它們共生。 )
(06:46:08)9900与[fatsiba]说:是的。 )
(06:46:35)[fatsiba]与9900说:所以，自殺自己，自殺他人都是犯戒的。 )
(06:46:58)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:47:24)[fatsiba]与9900说:成佛，就是斷了最微細的生滅，使它們不相續。就這樣而已。 )
(06:47:52)[fatsiba]与9900说:簡言之，斷三毒跟斷生滅是同樣行為，只是一個斷的湥粋€斷的深。 )
(06:48:10)[fatsiba]与9900说:一個斷的 湣。粋€斷的深 )
(06:48:23)9900与[fatsiba]说:有乱码，我理解为一个断得浅，一个断得深 )
(06:48:32)[fatsiba]与9900说:一個斷的 錢，一個斷的深 )
(06:48:56)9900与[fatsiba]说:哦 )
(06:49:48)[fatsiba]与9900说:從現象面的原理我說完了。我再說本體面的原理。現在，您有疑可以問! )
(06:50:56)9900与[fatsiba]说:关于阿罗汉到成佛这一段解说，我可能还没完全理解。 )
(06:51:11)9900与[fatsiba]说:可能时间太紧。 )
(06:51:31)[fatsiba]与9900说:斷三毒可證阿羅漢，對不？ )
(06:51:41)9900与[fatsiba]说:对！ )
(06:51:53)[fatsiba]与9900说:這一段，有二路，一路稱為慧解脫，一路稱為俱解脫。 )
(06:52:25)9900与[fatsiba]说:恩 )
(06:52:41)[fatsiba]与9900说:前者是不必具有禪定能力，後者一定要有禪定能力，所以，後者會有六神通。而前者只有漏盡通而已。 )
(06:53:02)[fatsiba]与9900说:從阿羅漢至佛這一段，只有一路，皆必須有禪定能力。 )
(06:53:23)[fatsiba]与9900说:俱解脫：定慧解脫 )
(06:53:25)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:54:16)[fatsiba]与9900说:當慧解脫聖人，念念了知三毒，而不執著，於命終之後就不必再受輪迴。但不能成佛。 )
(06:54:52)[fatsiba]与9900说:當俱解脫聖人，於禪定中了知三毒，於命終之後也不用輪迴。但若再「靜到生滅不相續」時，就可以成佛。 )
(06:55:45)[fatsiba]与9900说:當俱解脫聖人，於禪定中了知三毒，「而不執著，出定之後也不執著」，於命終之後也不用輪迴。但若再「靜到生滅不相續」時，就可以成佛。 )
(06:55:54)9900与[fatsiba]说:哦！》 )
(06:56:12)9900与[fatsiba]说:禅宗是属哪种解脱 )
(06:56:16)[fatsiba]与9900说:現在，阿羅漢至佛這一段，您清楚了嗎？ )
(06:56:26)[fatsiba]与9900说:俱解脫！ )
(06:56:30)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(06:56:42)9900与[fatsiba]说:基本清楚！ )
(06:56:50)[fatsiba]与9900说:有疑可以再問！ )
(06:56:57)9900与[fatsiba]说:可以说清楚了，只要稍后再沉淀一下 )
(06:57:40)[fatsiba]与9900说:簡言之，阿羅漢聖人，還有「生滅相續」，所以要再往下沈，沈，沈.......... )
(06:58:24)[fatsiba]与9900说:還有疑嗎？ )
(06:58:27)9900与[fatsiba]说:相当于让生灭节奏越变越慢。相对自己的意思 )
(06:58:35)9900与[fatsiba]说:没有。 )
(06:58:37)[fatsiba]与9900说:是的 )
(06:58:46)[fatsiba]与9900说:我續說本體面的原理 )
(06:58:49)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆ )
(06:58:54)9900与[fatsiba]说:好！ )
(06:59:02)[fatsiba]与9900说:我問您：為何有生滅（妄）產生？ )
(06:59:23)9900与[fatsiba]说:不清楚 )
(06:59:41)[fatsiba]与9900说:佛說：妄元無因（妄沒有產生的原因） )
(06:59:50)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(06:59:53)[fatsiba]与9900说:若妄有原因，它就不叫妄！ )
(07:00:14)[fatsiba]与9900说:妄的定義，就是沒有原因。這是很希奇的定義。 )
(07:00:32)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:00:51)[fatsiba]与9900说:我們思考一下。眾生有沒有極限的數量？ )
(07:01:18)9900与[fatsiba]说:应该有的。如果在某一刻 )
(07:01:53)9900与[fatsiba]说:如果时间定了，定在某一刻，应该有。 )
(07:02:07)[fatsiba]与9900说:我與您說到這裡為止的道理，還在佛經的範圍內，再往下說，就是我個人的領悟，佛經已沒有說了。佛經有十四無記的原則，其中一個就是「妄產生的原因」 )
(07:02:54)[fatsiba]与9900说:若時間是一個迴圈呢？ )
(07:03:10)9900与[fatsiba]说:那就无法计算了。 )
(07:03:59)[fatsiba]与9900说:我「觀察到」有幾種現象 )
(07:04:10)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:04:29)[fatsiba]与9900说:一、眾生度不盡 二、世界無邊 三、妄的產生沒有原因 )
(07:05:06)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(07:05:32)[fatsiba]与9900说:這三個其實是同一體的三個表相而已。最後我得到一個結論：妄（生滅）會無中生有。所以，「我」稱此為「自然機制」 )
(07:05:38)9900与[fatsiba]说:也许妄产生没原因就是它的一个原因。 )
(07:05:40)*悟+空与[fatsiba]说:愿以此~"楞严早课的功德回向给你们,祝你们身体健康,菩萨保佑你们心里常生智慧,圆成佛愿,吉祥如意！天天开心快乐~..Happy~~ happy~ !!!阿弥陀佛
(07:06:08)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:06:14)[fatsiba]与9900说:您的這句話的結果也是「無中生有」 )
(07:06:36)9900与[fatsiba]说:呵 )
(07:06:50)9900与[fatsiba]说:以前看过道德经。 )
(07:07:28)[fatsiba]与9900说:因為在佛世就有非佛教的人有這種說法，我不能鼓勵這樣說，所以就不加以解釋（我的猜想） )
(07:07:44)9900与[fatsiba]说:哦。 )
(07:07:44)[fatsiba]与9900说:我不能 ＝＞ 佛不能 )
(07:08:01)[fatsiba]与9900说:test )
(07:08:06)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:08:39)[fatsiba]与心净如水 白巍~~说:妳是女眾？ )
(07:08:52)心净如水 白巍~~与[fatsiba]说:女鞠躬☆
(07:09:28)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆ )
(07:10:08)[fatsiba]与心净如水 白巍~~说:我有一個台灣同修，正在找共修異性，您若未婚、有興趣，我給您他的網址 )
(07:12:02)[fatsiba]与9900说:不說猜想，但依佛法而言，從本體（佛性）而言，生滅是無常，它所產生的眾生，也是無我的。你認同嗎？ )
(07:12:37)9900与[fatsiba]说:无的的定义。。 )
(07:12:48)[fatsiba]与9900说:?? )
(07:12:57)[fatsiba]与9900说:您要問什麼？ )
(07:13:03)9900与[fatsiba]说:无我的定义。。 )
(07:13:19)[fatsiba]与9900说:您認為「我」存在嗎？ )
(07:13:33)9900与[fatsiba]说:生滅是無常，它所產生的眾生，也是無我的。你認同嗎？ )
(07:13:35)[fatsiba]与9900说:肉體是我？ 思考是我？ )
(07:13:38)9900与[fatsiba]说:是不是指无常 )
(07:13:55)[fatsiba]与9900说:常：永恒不變。我：存在。 )
(07:14:15)9900与[fatsiba]说:无我指不存在？ )
(07:14:30)9900与[fatsiba]说:哦。、 )
(07:14:32)[fatsiba]与9900说:「您」存在嗎？ )
(07:15:13)[fatsiba]与9900说:當你說存在時，您就已消失了，道理如河川流水。 )
(07:15:32)9900与[fatsiba]说:对！ )
(07:15:41)9900与[fatsiba]说:我其实是一个点一个点流动起来的 )
(07:15:55)9900与[fatsiba]说:那一个点不是我 )
(07:16:11)9900与[fatsiba]说:大德，这样想是不是错了 )
(07:16:14)[fatsiba]与9900说:雲生於虛空，滅於虛空，但虛空可曾隨雲之出生而增一分，有隨它的消失而減一分嗎？ )
(07:16:48)[fatsiba]与9900说:先回答我的問題，之後我再回答您的問題！ )
(07:16:51)9900与[fatsiba]说:虚空还是虚空！ )
(07:17:00)[fatsiba]与9900说:虛空有變化嗎？ )
(07:17:10)9900与[fatsiba]说:没有！ )
(07:17:49)9900与[fatsiba]说:虚空的定义。呵。 )
(07:18:03)[fatsiba]与9900说:同樣的，我們說有一個「勝義（假設）有」名稱「佛性」。它也如虛空一般。所有的生滅是依它而生、而滅。它有跟著生滅而生、而滅嗎？ )
(07:18:04)9900与[fatsiba]说:我笨 )
(07:18:26)9900与[fatsiba]说:不会 )
(07:18:58)9900与[fatsiba]说:佛性跟虚空，是否“永恒”？ )
(07:19:01)[fatsiba]与9900说:佛法「依本體而言」，說我們沒有生也沒有滅。但「依相而言」，則有生滅。 )
(07:19:23)[fatsiba]与9900说:虛空還依佛性而得名。虛空是與世界相對。沒有世界也沒有虛空。 )
(07:19:44)9900与[fatsiba]说:哦！ )
(07:20:45)[fatsiba]与9900说:在佛性裡，生，就產生世界。滅之後又生，就說之前有虛空，現在有世界。 )
(07:21:07)9900与[fatsiba]说:无生有。无生妄 )
(07:21:36)9900与[fatsiba]说:有会灭，无不会灭 )
(07:21:39)9900与[fatsiba]说:！ )
(07:21:58)[fatsiba]与9900说:當生滅滅已，已無生滅，怎會有「我」，有「常」呢？ )
(07:22:41)[fatsiba]与9900说:別忘了，生滅若不能「無生」，就還會相續，會相續就不能成佛。 )
(07:23:08)9900与[fatsiba]说:这两句理解点点吃力 )
(07:23:17)[fatsiba]与9900说:生滅若不能「無生」，它就會「繼續生滅」 )
(07:23:47)9900与[fatsiba]说:无生是指不再生出来，是这样吗？ )
(07:24:29)9900与[fatsiba]说:还是指从无中生出 )
(07:24:31)[fatsiba]与9900说:當您的定力達到能切開「生滅的相續」時，好似時間永遠停止了，本來在路上接續的汽車，突然都不動了，而您就立在路中間。 )
(07:24:59)[fatsiba]与9900说:無生指不再有生滅的意思。生，不再產生，稱之為無生。 )
(07:25:11)9900与[fatsiba]说:哦 )
(07:25:32)9900与[fatsiba]说:是不是指时间己停止，而我们立在路中间还是会动的 )
(07:25:39)9900与[fatsiba]说:这个比喻 )
(07:26:01)[fatsiba]与9900说:我的汽車喻，顯然不恰當，我再另說明 )
(07:26:24)[fatsiba]与9900说:我們的了知、認識、察覺，是因為有生滅的關係。您認同嗎？ )
(07:26:45)9900与[fatsiba]说:认同。 )
(07:27:07)9900与[fatsiba]说:一切都不断的生灭 )
(07:27:15)[fatsiba]与9900说:現在可以公開說了，雖然其它人從中間不一定能切入我們的思惟，但也許可以利益某些人 )
(07:27:29)9900与[fatsiba]说:好！
(07:29:47)[fatsiba]与9900说:因為有生滅，所以才有思惟。如同人工電腦可以與您對話。那是因為有電力在流動，它支援著「內存中排列組合的架構」而驅動周邊設備（例喇叭、麥克風）。人工電腦不是有情的生命，
(07:30:36)9900与[fatsiba]说:是的，可以把里面的电子流动想象成生灭
(07:30:56)[fatsiba]与9900说:它的智商卻比小孩還高，它之所以能如此皆由「電力」在作用，所以才「若有智慧產生」。而眾生是什麼所支撐才「若有智慧產生」呢？
(07:31:05)[fatsiba]与9900说:是生滅（妄）
(07:31:49)9900与[fatsiba]说:大德意思是，有妄产生，才有生命？
(07:32:00)9900与[fatsiba]说:我们的意识！
(07:32:41)9900与[fatsiba]说:有道理！
(07:32:47)[fatsiba]与9900说:然也，也不只是意識而已，共有六識。再細分還有八個識。
(07:33:13)9900与[fatsiba]说:是不是指我们感觉到自己的存在，各种思想，其实是妄念
(07:33:37)[fatsiba]与9900说:既然您認同人的了知是由妄（生滅）所導致，那當生滅已滅時，還有「自覺存在」嗎？
(07:33:53)[fatsiba]与9900说:是的 => 是不是指我们感觉到自己的存在，各种思想，其实是妄念
(07:34:17)9900与[fatsiba]说:不会
(07:34:50)9900与[fatsiba]说:应该不会
(07:34:52)[fatsiba]与9900说:如同，手持斷頭刀，未斷頭前有刀有頭，以刀斷頭之後，斷頭人還能表示什麼？
(07:35:29)9900与[fatsiba]说:不能
(07:35:30)[fatsiba]与9900说:以幻修幻，幻盡不入斷滅（阿羅漢的境界）
(07:35:51)[fatsiba]与9900说:不能，就是這樣而已！
(07:36:16)[fatsiba]与9900说:這可以解之前我比喻汽車之缺失，是否亦解您的疑惑了？
(07:36:52)9900与[fatsiba]说:哦！
(07:37:05)9900与[fatsiba]说:以幻修幻，幻盡不入斷滅
(07:37:40)9900与[fatsiba]说:是指我们用来灭妄念的思想，本身就是一种妄念吗？
(07:37:49)[fatsiba]与9900说:是
(07:38:12)[fatsiba]与9900说:如同淨習，也是一個習，不管它是淨還是染。
(07:38:23)9900与[fatsiba]说:！！
(07:39:23)9900与[fatsiba]说:净习也是妄念！
(07:39:28)[fatsiba]与9900说:另一個比喻是「兩木相因」（互相摩擦）火出木盡，灰飛煙散，之後還剩下什麼？
(07:39:49)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(07:39:59)[fatsiba]与9900说:兩木：以妄斷妄
(07:40:15)9900与[fatsiba]说:哈哈~~~~
(07:40:35)9900与[fatsiba]说:。。。
(07:40:52)[fatsiba]与9900说:所以，定靜再靜，一直靜到生滅亦滅時，就「不可說」「不可思議」。就算要讓您思議也不可得了。
(07:41:19)9900与[fatsiba]说:现在思维转太快，过后我沉淀一下，会学得更多。
(07:41:41)9900与[fatsiba]说:对！！
(07:41:52)[fatsiba]与9900说:以上原理篇全部說完。再來說方法篇。若有疑可以問！
(07:42:21)9900与[fatsiba]说:好，我接下去听！
(07:42:42)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(07:42:50)[fatsiba]与9900说:在說原理時，已說了若干的方法，但是偏理論性，現在來說實務方法。
(07:43:21)[fatsiba]与9900说:大·家·好~
(07:43:24)9900与[fatsiba]说:恩~
(07:43:35)[fatsiba]与9900说:要怎樣才能夠在「行
(07:43:53)[fatsiba]与9900说:、住、坐、臥」時皆能用功呢？
(07:44:11)9900与[fatsiba]说:恩
(07:44:24)[fatsiba]与9900说:我們之前說過要「察知習氣」對不對？
(07:44:55)9900与[fatsiba]说:是的。
(07:45:06)9900与[fatsiba]说:净习
(07:45:07)[fatsiba]与9900说:有三部經，以後您一定要看，依次看：圓覺經、占察善惡業報經、楞嚴經
(07:45:38)[fatsiba]与9900说:圓覺經中有說明，要修行成佛，一定要先「悟淨圓覺」。這就是原理篇。
(07:46:02)9900与[fatsiba]说:好！请问这些经在寺庙里能不能找到
(07:46:09)[fatsiba]与9900说:依您目前所悟，依本體而言，有生滅嗎？
(07:46:34)[fatsiba]与9900说:您到www.cbeta.tw下載免費電子版的大藏經
(07:46:42)9900与[fatsiba]说:依本体？指虚空？
(07:47:08)9900与[fatsiba]说:虚空无生灭
(07:47:22)[fatsiba]与9900说:大·家·好~
(07:47:36)[fatsiba]与9900说:CBETA鏡像站：http: //www.ucchusma.idv.tw/news/cbeta.htm
(07:47:47)9900与[fatsiba]说:好！
(07:48:22)[fatsiba]与9900说:這兩個網站您都抄下來。下載「HTML」版本。若要知道最新版，「再下載」「CBReader版本」
(07:48:51)[fatsiba]与9900说:虛空與世界相對，沒世界就沒虛空。
(07:48:56)9900与[fatsiba]说:好，我存一下先。电脑又有点小卡
(07:49:44)[fatsiba]与9900说:本體似鏡子，世界與虛空在鏡子中交錯的出現。當無世界時，我們稱鏡子中「沒有影像」為虛空。反之就是「有影像」
(07:50:07)[fatsiba]与9900说:本體：佛性
(07:50:46)9900与[fatsiba]说:哦。
(07:51:18)[fatsiba]与9900说:依本體（佛性）而言，有生滅嗎？
(07:52:01)9900与[fatsiba]说:没有生灭
(07:52:42)[fatsiba]与9900说:所以，那個是佛境界：無生滅。簡稱「無生」
(07:52:55)9900与[fatsiba]说:哦。
(07:53:48)[fatsiba]与9900说:您認同了，那您就「已悟淨圓覺」，可以開始修行實務方式來證實「淨圓覺」！
(07:54:25)9900与[fatsiba]说:哦。
(07:54:38)*莲池妙心与[fatsiba]说:☆献花☆
(07:54:48)[fatsiba]与9900说:假設您用一個「有生滅的方式」，請問它可以得到「無生滅的結果」嗎？
(07:55:17)9900与[fatsiba]说:不能
(07:55:29)[fatsiba]与9900说:為何不能，請說明原因！
(07:58:12)[fatsiba]与9900说:？？
(07:58:22)9900与[fatsiba]说:我这话说得太快。
(07:58:42)[fatsiba]与9900说:那，您再說一次，能不能？
(08:00:31)[fatsiba]与9900说:？？
(08:00:45)9900与[fatsiba]说:资料上，原子反原子可以变成虚空，但还是要放出能量。
(08:00:59)9900与[fatsiba]说:我往那方面想了。
(08:01:22)9900与[fatsiba]说:我无法说能或不
(08:01:30)9900与[fatsiba]说:能
(08:01:30)[fatsiba]与9900说:不能！
(08:01:43)9900与[fatsiba]说:哦！
(08:01:47)[fatsiba]与9900说:佛性有生滅嗎？
(08:01:55)9900与[fatsiba]说:无生灭！
(08:02:04)[fatsiba]与9900说:有生滅可以是佛嗎？
(08:02:13)礼敬文殊与[fatsiba]说:可以
(08:02:15)9900与[fatsiba]说:不能！
(08:02:41)[fatsiba]与9900说:所以，我的答案是不能！也不能說是我的答案，那是佛在楞嚴經中說的。
(08:02:45)礼敬文殊与[fatsiba]说:可以，不可以都对
(08:03:12)9900与[fatsiba]说:但有是从无中生的，有能不能归于无
(08:03:34)9900与[fatsiba]说:归于无，是不是断生灭
(08:04:01)[fatsiba]与9900说:但，您有沒有疑惑：不是以幻修幻，幻盡不入斷滅。及，「兩木相因」，火出木盡，灰飛煙散嗎？
(08:04:41)9900与[fatsiba]说:是的。就象科学杂志上说的，原子反原子归于虚空，但要放出射线
(08:04:57)9900与[fatsiba]说:木尽有灰
(08:05:17)[fatsiba]与9900说:雜誌上的說法，那是生滅法，不能用在目前的說法上。
(08:05:37)[fatsiba]与9900说:不是說「灰飛煙散」嗎？
(08:05:39)9900与[fatsiba]说:哦。
(08:06:11)[fatsiba]与9900说:這中間有一個關鍵，所以，我要您一定要看三部經。
(08:06:33)9900与[fatsiba]说:哦。。。。
(08:06:36)[fatsiba]与9900说:但我先說出它的關鍵，到時候您再看一次時，才會輕鬆易解。
(08:07:05)礼敬文殊与[fatsiba]说:师兄学佛非常精进，随喜，善哉！
(08:07:45)[fatsiba]与9900说:之前，我說過，圓覺經要求欲成佛者，一定要「先悟淨圓覺」，我說它是原理篇。之後，再用實務方法。
(08:07:58)[fatsiba]与礼敬文殊说:^_^
(08:08:02)9900与[fatsiba]说:哦
(08:08:29)[fatsiba]与9900说:您猜，為何佛要求修行人要「先悟淨圓覺」呢？
(08:08:38)礼敬文殊与[fatsiba]说:善哉，仁者
(08:08:49)9900与[fatsiba]说:圆觉的定义。。
(08:08:59)[fatsiba]与9900说:一個盲人，讓它射箭，您想他以射中的機率有多大？
(08:09:13)9900与[fatsiba]说:几乎射不中。
(08:09:34)[fatsiba]与9900说:這也就是佛要修行人「先悟淨圓覺」的原因。
(08:10:10)[fatsiba]与9900说:要先有「正見」，然後才適合去實踐
(08:10:25)9900与[fatsiba]说:哦！
(08:10:35)[fatsiba]与9900说:我問您非常關鍵的問題，您不必多想，直接回答即可：
(08:10:42)9900与[fatsiba]说:好！
(08:11:10)[fatsiba]与9900说:若本（佛性）無生滅，那如何從生滅中，達到無生滅的結果？
(08:12:27)9900与[fatsiba]说:。。。
(08:12:34)[fatsiba]与9900说:怎麼想這麼久.......
(08:12:44)[fatsiba]与9900说:知即說知，不知就說不知
(08:12:59)9900与[fatsiba]说:断掉生灭
(08:13:29)[fatsiba]与9900说:本就無生滅，您要斷什麼？
(08:14:11)[fatsiba]与9900说:我的問題，本身就是一個問題！
(08:14:14)9900与[fatsiba]说:若无生灭，就无所谓从生灭中达到无生灭的结果
(08:14:33)[fatsiba]与9900说:沒錯！
(08:14:43)9900与[fatsiba]说:！
(08:15:05)[fatsiba]与9900说:但這中間有一個問題，若無生滅可滅，那您應該就是佛了，為何說飛天，卻飛不上去呢？
(08:15:33)9900与[fatsiba]说:没有飞天的能力，就飞不上去
(08:16:10)[fatsiba]与9900说:佛不能飛嗎？您也是佛您應該也可以飛才對。但卻飛不上去，原因在哪裡？
(08:16:24)[fatsiba]与9900说:所謂「體相用」，您懂它的意思嗎？
(08:16:34)9900与[fatsiba]说:现在不懂
(08:17:12)[fatsiba]与9900说:好，我先說體相用，之後，我再用數學、物理的觀念來說明。
(08:17:27)礼敬文殊与[fatsiba]说:懂得好多哦
(08:17:37)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(08:17:49)[fatsiba]与9900说:佛有三身義：
(08:18:11)9900与[fatsiba]说:哦
(08:18:19)[fatsiba]与9900说:所謂三身，譬如黃金為體(法身)，能鑄金碗(報身，相)、金筷，金碗能盛物(化身，用)、金筷能挾物。此三身是一身義，何以故? 金碗既是黃金體，亦具金碗相，亦具盛物功能。於當下一時同時具體、相、用。
(08:18:26)[fatsiba]与9900说:但相及用是隨業在變化著，而無論是變成什麼它皆是黃金。這就是法身無生滅的意義。
(08:19:23)9900与[fatsiba]说:无论变成什么，还是黄金。
(08:20:09)[fatsiba]与9900说:法身又如虛空，雲生於虛空，雲滅於虛空，虛空皆無增減。所以，您當下即具虛空性，黃金性。無論相是如何的變化。
(08:20:14)礼敬文殊与[fatsiba]说:哦，多谢您宝贵的讲说
(08:20:20)礼敬文殊与[fatsiba]说:万分多谢
(08:20:40)[fatsiba]与礼敬文殊说:^_^
(08:21:03)9900与[fatsiba]说:恩
(08:21:23)礼敬文殊与[fatsiba]说:继续说
(08:21:45)[fatsiba]与9900说:有變化的是相，本體一直沒有變化。飛天是相上的事，不是本體的事。
(08:22:10)礼敬文殊与[fatsiba]说:其实那只是禅定还不好
(08:22:29)礼敬文殊与[fatsiba]说:当然智慧也是其中之一
(08:22:54)9900与[fatsiba]说:哦！
(08:22:59)礼敬文殊与[fatsiba]说:请您继续
(08:23:10)[fatsiba]与9900说:飛天是相上「之用」的事
(08:23:14)9900与[fatsiba]说:我也具有本体，我也具有虚空？
(08:23:18)礼敬文殊与[fatsiba]说:何为报身
(08:23:27)[fatsiba]与9900说:具有虛空性
(08:23:35)礼敬文殊与[fatsiba]说:何为化身
(08:23:39)9900与[fatsiba]说:哦
(08:23:41)[fatsiba]与礼敬文殊说:黃金喻我已說了
(08:24:03)礼敬文殊与[fatsiba]说:您贴过了
(08:24:04)[fatsiba]与9900说:修行的最後結果，是要符合本體無生滅的狀況，對不對？
(08:24:16)9900与[fatsiba]说:万物都有虚空性。万物有没有本体。本体是虚空还是虚空性
(08:24:26)9900与[fatsiba]说:对！
(08:24:40)[fatsiba]与9900说:那是比喻 ＝＞ 本体是虚空还是虚空性
(08:24:50)9900与[fatsiba]说:哦
(08:25:00)[fatsiba]与9900说:本體是「假立」，它沒有生滅，怎會有虛空、虛空性呢？
(08:25:04)礼敬文殊与[fatsiba]说:证悟了你们自己所说的道理吗？
(08:25:24)[fatsiba]与礼敬文殊说:只有佛才證悟！
(08:25:35)礼敬文殊与[fatsiba]说:那您是佛么？
(08:25:53)9900与[fatsiba]说:恩
(08:26:30)[fatsiba]与9900说:有生滅是相上的事，眾生皆在相上生滅，但在生滅同時，卻不離佛性。您了解且認同嗎？
(08:28:08)9900与[fatsiba]说:我认同。
(08:28:37)[fatsiba]与9900说:您目前還不要有分心的行為，您若分心就定力會消散，然後，就會不想學佛法了。
(08:28:57)礼敬文殊与[fatsiba]说:您是？
(08:29:10)9900与[fatsiba]说:我退出马上进来。这里不能自动滚屏了。
(08:29:38)[fatsiba]与9900说:連續按幾次滾屏即可
(08:29:57)9900与[fatsiba]说:一按滚屏，它就退后。
(08:30:13)9900与[fatsiba]说:没事，可以手动。
(08:30:17)礼敬文殊与[fatsiba]说:您是得道者 )
(08:30:23)礼敬文殊与[fatsiba]说:？ )
(08:30:39)9900与[fatsiba]说:你这里指的佛性是不是指一种规律
(08:30:56)9900与[fatsiba]说:指本体
(08:32:15)礼敬文殊与[fatsiba]说:问您一个问题，不念一切证果时，是什么意思，能为解答一下吗
(08:33:32)9900与[fatsiba]说:☆顶礼☆
(08:34:00)[fatsiba]与礼敬文殊说:那是修行方式
(08:34:10)礼敬文殊与[fatsiba]说:不妨说说
(08:34:25)[fatsiba]与礼敬文殊说:有空再說
(08:34:42)礼敬文殊与[fatsiba]说:呵呵，多谢您
(08:35:17)礼敬文殊与[fatsiba]说:不会是尊者吧？
(08:37:01)9900与[fatsiba]说:。。。
(08:37:02)[fatsiba]与9900说:因為眾生是生滅，所以就無法「不生滅」。但生滅本身就是無常，只要「基於不動」，而不隨生滅而生滅，那，生滅本身就不再生。了解我在說什麼吧？
(08:37:39)礼敬文殊与[fatsiba]说:男鞠躬☆
(08:38:06)礼敬文殊与[fatsiba]说:愿菩萨如愿，成办众生利，愿有情悉得，怙主慈护念，愿众生得乐，诸恶趣永尽，愿登地菩萨，彼愿得成就
(08:38:08)9900与[fatsiba]说:生灭本身也是
(08:38:30)[fatsiba]与9900说:也是什麼？
(08:38:36)9900与[fatsiba]说:一直在流的？
(08:38:55)[fatsiba]与9900说:那當然
(08:38:59)9900与[fatsiba]说:也在生灭
(08:40:12)[fatsiba]与9900说:了解我在說什麼吧？
(08:40:31)9900与[fatsiba]说:了解，大德！
(08:41:11)[fatsiba]与礼敬文殊说:他因為踢我，所以才被解除管理員身份。我是法迄巴
(08:41:30)9900与[fatsiba]说:不动，还只能是虚空。
(08:42:18)-与[fatsiba]说:怎样能按你说的来转变观念呢 )
(08:43:03)[fatsiba]与9900说:欲不動，也還是個「生滅欲」，但如同兩木相因，以幻修幻，就可以斷無明。又如同削木頭，愈削木頭愈細，最後一削就斷了，永遠不必再削。
(08:43:13)*αεすつ缘分与[fatsiba]说:你别得意
(08:43:21)*αεすつ缘分与[fatsiba]说:我照样收拾你
(08:43:35)9900与[fatsiba]说:哦！
(08:43:42)*αεすつ缘分与[fatsiba]说:你个激进分子
(08:43:54)[fatsiba]与-说:要去用功斷惑。先下決心要斷，不能斷時再下決心斷，如此反覆，總會有斷的一日
(08:44:49)-与[fatsiba]说:加您QQ可以吗一会把你踢了不见您了 )
(08:44:50)9900与[fatsiba]说:哦。
(08:45:05)9900与[fatsiba]说:以幻修幻
(08:45:14)[fatsiba]与-说:我的郵件帳號：fatsiba@gmail.com
(08:46:35)9900与[fatsiba]说:注意力确实没能象刚才那样集中。
(08:47:37)[fatsiba]与9900说:為何要先悟淨圓覺？因為要先了知本無生滅。當「下決心要斷無明時」，依所悟而「基於本無生滅」，所以，生起不去滅它，也必然自滅。了解否？
(08:47:50)[fatsiba]与9900说:睏了嗎？
(08:58:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:是那一位?
(08:58:14)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德好，
(08:58:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:我是9900
(08:58:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:好，我們續論。我先離開另一室
(08:58:52)*14312与[*桃園法迄巴]说:好。
(08:59:49)[*桃園法迄巴]与*14312说:我們開始了。之前談到您是否了解？
(09:00:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:＝＞為何要先悟淨圓覺？因為要先了知本無生滅。當「下決心要斷無明時」，依所悟而「基於本無生滅」，所以，生起不去滅它，也必然自滅。了解否？
(09:00:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:了解，但有点一知半解。
(09:00:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:請說您不知之處！
(09:01:02)*14312与[*桃園法迄巴]说:生起不去灭它，也必自灭。
(09:01:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:生滅之事，本來就是如此，不去滅也必自滅。
(09:01:30)*14312与[*桃園法迄巴]说:对！！！
(09:01:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:只要无生，就无灭。
(09:01:57)*14312与[*桃園法迄巴]说:
(09:01:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:但重點是，這樣可以斷相續嗎？
(09:02:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:若前念生而不滅，自滅之後，後念會不會也接續又生？
(09:02:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:可以。
(09:02:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:会
(09:03:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(09:03:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:本无生灭
(09:03:45)*14312与[*桃園法迄巴]说:悟了之后，不会接续生发
(09:04:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:例如見到裸體美女。雖念自生滅，但滅後又生，這就輪迴了。又該如何才行？
(09:04:33)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何悟了之後，就不會續生呢？
(09:05:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:就象电子。让它停止，它便不工作。
(09:05:21)*14312与[*桃園法迄巴]说:电脑便不工作。
(09:05:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:/。/。。。
(09:05:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德，现在头脑有点乱。
(09:05:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:怎麼讓它停止？悟嗎？為何悟了之後，就不會續生呢？
(09:06:02)[*桃園法迄巴]与*14312说:是睏了，還是周邊太吵？
(09:06:45)*14312与[*桃園法迄巴]说:头脑有点不象刚才清晰
(09:07:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:那是睏了，去洸把臉之後再來！
(09:07:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:好！！！！
(09:07:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:洗
(09:10:55)*14312与[*桃園法迄巴]说:悟了之后，不随生灭而动。
(09:11:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:不随生灭而生灭
(09:11:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:悟了之後，「不一定」不隨生滅而動。
(09:11:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:要「發菩提心」之後才能夠
(09:12:14)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(09:12:17)[*桃園法迄巴]与*14312说:悟了，就像是得到一部汽車而已
(09:12:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:只是一部汽车？还有别的因素？
(09:12:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:发菩提心是。。
(09:12:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:您還要再有一個「企圖心」才行。發菩提心，就是「我要成佛」的意思。
(09:13:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦，
(09:13:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:、动力。
(09:13:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:然也～
(09:14:52)[*桃園法迄巴]与*14312说:若不發菩提心，那所悟，也不過是一個知識，不能化為經驗。如同熟背航海術的人，真的就能經得起「實際考驗」嗎？
(09:15:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(09:16:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:但，若是真正「如實知」的人，還是可以化所悟為動力。
(09:16:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵，修如实知？
(09:16:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:如实知？
(09:16:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:因為，知識的獲得，也是一個「認同過程」。因為認同，才會吸得知識，不認同的人早就不知溜去那裡了。如同我們的對談。
(09:17:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:是的。认同的同时还有一种快乐。
(09:17:41)*14312与[*桃園法迄巴]说:可这快乐。。
(09:18:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，如實知也是一種修行。在不斷的認同裡，悟淨圓覺之後，隨著就想去斷惑。在「想」之時，就是下決心、發菩提心。只是有輕重之別。
(09:19:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:19:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:如同我們看到前有糞坑，在想之時，就已達到不會往下跳的可能
(09:20:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:再說一次：為何要先悟淨圓覺？因為要先了知本無生滅。當「下決心要斷無明時」，依所悟而「基於本無生滅」，所以，生起不去滅它，也必然自滅。
(09:20:25)*14312与[*桃園法迄巴]说:对，认同的同时，也就是成为以后认同的一个基础
(09:22:12)[*桃園法迄巴]与*14312说:如同習慣，無論您做什麼事，做久了都會養成「熟練」，情緒性的就是習氣，知識性的就是技術
(09:22:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:無論您做什麼事，做久了都會養成「熟練」，情緒性的就是習氣，知識性的就是技術
(09:22:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:是的。
(09:23:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，「基於本無生滅」，您只要「能察知妄想習氣」，不去滅它，它也漸不生起。乃至斷除。
(09:23:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。。
(09:24:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:這叫「禪那」法。
(09:24:19)*14312与[*桃園法迄巴]说:自性己能使他不生起。
(09:24:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:禪那法就是明數門、念念覺。每一個念都是一個數，所以，您要明數。每一念您都要察知，知而不隨，就是念念覺。
(09:25:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。
(09:26:03)[*桃園法迄巴]与*14312说:因為「如實知」本無生滅，也「如實知」生滅令自己輪迴。所以，就合併成無所住心、無所住行。
(09:26:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:圓覺經的三種方法：奢摩他、禪那、三摩缽提。
(09:27:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。。。。。我可能还要学习经文
(09:27:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:禪那：明數門、念念覺。就是念生即知而不受其影響，這就是覺。
(09:27:44)*14312与[*桃園法迄巴]说:我还要学习经文。现
(09:27:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:奢摩他：以取靜為行。靜，就是無生。
(09:28:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:三摩缽提：就是以幻修幻。之前已提過了。
(09:28:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦！
(09:28:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:這三種皆基於「無生」的前提，而有不同的使用。
(09:29:06)[*桃園法迄巴]与*14312说:奢摩他法最省力氣，本就一直住在無生中。
(09:29:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:次則是禪那，只要念生而察知而去追即可。
(09:29:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦！！！！
(09:30:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:三摩缽提則是要起心生念去思惟：為何如此？怎麼能如此？
(09:30:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:30:33)[*桃園法迄巴]与*14312说:乃至，變出幻相來度幻人（眾生）
(09:31:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩。
(09:31:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:奢摩他法修行人，若沒悟淨圓覺，也沒悟無常、無我，就會落入外道邪定所謂「無想定」。
(09:31:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:若只悟無常、無我，不知本無生滅，則會落入阿羅漢果。
(09:32:11)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:32:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:若悟本無生滅，則無「無常、常」，無「生滅」，就可以落入八地菩薩境界。
(09:32:57)[*桃園法迄巴]与*14312说:已悟淨圓覺之三摩缽提的修行人，是直入九地及十地菩薩位
(09:33:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:已悟淨圓覺之禪那修行人，是落入七地菩薩位。
(09:33:38)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩。。
(09:33:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:這三種可以混用，共有二十五種變化。無論那一種及變化，若是基於本無生滅，精進用功，最後都能達到佛位。
(09:34:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(09:34:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。
(09:34:33)[*桃園法迄巴]与*14312说:被吃字。
(09:35:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:實務篇就是在說明這三種修行方法及其差別，現在您能分辨了嗎？
(09:35:45)*14312与[*桃園法迄巴]说:还有点半解。
(09:35:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:后面一些段落
(09:36:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:無妨，有印象即可。詳閱圓覺經。
(09:36:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:好！
(09:36:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(09:36:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:依靜至忙，分別是奢摩他＞禪那＞三摩缽提
(09:36:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:您以前有打坐過嗎？
(09:36:57)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有。
(09:37:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:那您就不容易分辨這三種的差別。
(09:37:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:今晚才懂得这些。
(09:37:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:我現在問您，若現在您要去斷惑，您會怎麼做？
(09:38:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:养净习。
(09:38:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:怎麼養法？
(09:38:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:依您的直覺，不必依我所說！
(09:39:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:瞑思，
(09:39:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:反思
(09:39:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:反思什麼？
(09:40:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:先找出烦恼的原因。虽然是从无中生出，但许多烦恼，有原因的
(09:40:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:从这里开始
(09:40:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:這是三摩缽提法
(09:40:51)[*桃園法迄巴]与*14312说:止觀有聽過嗎？
(09:40:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有听过
(09:41:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:止：奢摩他。觀：毘婆舍那（禪那、三摩缽提）
(09:41:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:您真是門外漢！
(09:41:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:我是请大德指引。
(09:42:02)[*桃園法迄巴]与*14312说:煩惱就是因為有貪。只要沒貪就沒瞋。就這樣而已！
(09:42:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:汗。。。。
(09:42:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，重點在如何斷貪？
(09:43:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:送您一偈：修行遇苦，當思往劫，愚痴造業，今甘願受。
(09:43:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:要有「甘願受」的心理。
(09:43:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德。
(09:43:55)*14312与[*桃園法迄巴]说:我想今天就去学修会
(09:44:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:例如，等一下離開網咖出去，看到車子被人砸了，怎麼辦？
(09:44:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:當下一定先生氣！
(09:44:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:甘原受。
(09:44:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:不，您一定先生氣！
(09:44:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:如果是现在，是不会的。
(09:45:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:昨晚会，明晚还说不准。
(09:45:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:但现在是不会的
(09:45:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:若有人現在突然把您前面的鍵盤砸了，並把您趕出去，您不生氣嗎？
(09:45:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:现在的话，不会。
(09:46:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:经历这几个小时，我的心态变化很多。
(09:46:32)*14312与[*桃園法迄巴]说:可能还需要沉淀一下，但肯定是变了。
(09:46:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:我還有很精妙的佛法沒說給您聽，那是佛陀一路傳下來的禪宗最上乘法門。照著做一定解脫成佛。
(09:46:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:若有人現在突然把您前面的鍵盤砸了，並把您趕出去，您不生氣嗎？
(09:47:01)*14312与[*桃園法迄巴]说:不生气。
(09:47:10)*14312与[*桃園法迄巴]说:现在不会生气。
(09:47:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:沒有情緒嗎？
(09:47:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有。
(09:47:34)[*桃園法迄巴]与*14312说:不生氣，總會悲哀吧？
(09:47:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:很精妙的法門，竟然不能學到。
(09:47:48)*14312与[*桃園法迄巴]说:应该会
(09:48:00)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。
(09:48:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:有情緒就被轉了！要輪迴了。
(09:48:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:这就要我去修。
(09:49:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德，经过这几小时，我觉得跟佛法是有缘。
(09:49:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(09:49:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:又被吃字！唉～
(09:49:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(09:50:00)*14312与[*桃園法迄巴]说:修行遇苦，當思往劫，愚痴造業，今甘願受
(09:50:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:修行人，須「念亦不動」，不只是情緒。念分感性及理性。感性是貪瞋。理性是痴及八地之前菩薩的心念。
(09:51:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:含八地開始，菩薩都無念，稱為無功用道。無念卻可以做事，希奇吧？
(09:51:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(09:51:54)*14312与[*桃園法迄巴]说:希奇。
(09:52:07)*14312与[*桃園法迄巴]说:但虚空可生万物。
(09:52:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:實際上不是真的無念，若真無念就無生滅了，只是念更精細不可觀察而已。
(09:53:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:或說，粗糙的念已沒有，只剩更精微的生滅
(09:53:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。
(09:53:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:不是虛空可生萬物，而是佛性上可生妄。
(09:53:53)*14312与[*桃園法迄巴]说:对！！
(09:53:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:虛空與世界相對待。誰也不勝誰。
(09:54:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:例如一隻棍子，您能說它長或短嗎？
(09:54:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:没法说
(09:54:36)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有参照
(09:54:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以一定要比較，有長短則有二，無長短則不可說！
(09:55:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:对！
(09:55:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:對待、二，是最小的單位。是同生同滅。虛空與世界也如此，少了一個都不可說。能說時，必定有二。
(09:55:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，我說誰也不勝誰。
(09:56:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:虚空跟世界是对立的。而不是生出世界的？生出世界（妄）是佛性？
(09:57:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:对不起。
(09:57:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:虚空不是无？
(09:57:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:佛性才是无。
(09:57:46)*14312与[*桃園法迄巴]说:我是不是不该问这些
(09:57:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:我們修行到成佛前，也是這種情形，只剩下很微細的「勢」。這個勢是要斷惑的極微細生滅無明，又稱為覺。有覺，必然有所覺，所以，最後這個覺滅時，所覺亦同時滅，不會只滅一個。
(09:58:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:佛性無生滅，我不會說它無。
(09:58:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(09:58:41)[*桃園法迄巴]与*14312说:在佛性上有了妄（生滅），於是就產生世界及虛空。
(10:00:03)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:00:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:佛性就像鏡子，生滅就是鏡子中的影像。無論再怎樣的生滅，都不會增減鏡子一毫。
(10:01:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。
(10:01:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:我們修行人是基於無生、無情的本位來看世界。即便看到自己以前的最愛破滅、死亡。當下相應生起的，也只是「有生必有滅，現在是他（它）破滅時」的念，而沒有感傷、悲哀的情緒。
(10:02:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:02:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:一切的行為都是「如理而行」。理，是沒有情緒的。它只有「應不應該」而已。
(10:03:14)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(10:04:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:我現在的生活就是這樣。若情緒產生，我就會「下個決心不再生起」，然後考察這個情緒中是否帶有理性？若有，就去思惟這個理性部份，是否應該去執行？
(10:04:51)*14312与[*桃園法迄巴]说:行事不带一丝感情？
(10:05:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:不带一丝感情。
(10:05:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:若生起的不是情緒，而只是一個念或難以觀察到之很輕微情緒之念時，我就直接去思考它是否應不應該做？
(10:05:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:當然不帶任何情緒
(10:05:54)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(10:06:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:不過，我還是會有情緒。畢竟還在輪迴裡，理事還不能圓融。
(10:06:37)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵，
(10:06:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:但情緒生起，也必自滅，我只要觀察它生起，然後.................這裡就是不同用功法了。
(10:07:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:在「然後」之後，我基本上還是依三種淨觀在用功。
(10:07:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(10:07:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:若是情緒重，那就用三摩缽提，提出一個「下決心不再造」的結果
(10:08:24)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(10:08:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:若是情緒輕，或只有一個理念，而且是沒必要的「串習」，我就察知而不隨，這是禪那法。
(10:09:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:若是定力已深的項目，例如看到美女，那就「知到前面有女人」，不作美女想。視如路邊石，看到也沒反應。這就是奢摩他法。
(10:09:46)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:10:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:通常，用奢摩他法時，我是把它已融入「無知」之中，因為沒有「警訊」，如路邊石，我看到時怎會有反應？既沒反應，又何必用功？
(10:11:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:是！
(10:11:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:四威儀分：行、住、坐、臥。除了坐著之外，初修人要照我這樣做才行。
(10:11:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:我指打坐之外。
(10:11:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:我会细细体会！
(10:12:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:您之前說要反思，要反思什麼？不就是反思「為何有這樣的行為」嘛，我有說錯嗎？
(10:12:25)*14312与[*桃園法迄巴]说:没错！
(10:12:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:那我給您答案，因為「有貪」的緣故。
(10:12:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:是的
(10:12:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:或說，有貪習
(10:13:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:这段时间要反思自己的贪习
(10:13:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:您可以每次「警愓觀察」到事件發生時，就「下一個不犯的決心」
(10:14:07)*14312与[*桃園法迄巴]说:好！
(10:14:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:對眾生而言，「幾乎」有念必然就有情緒。很難分理性及感性。只有在做數學、思考時才可能有這分別。
(10:15:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，您要學習「警知」念生滅。
(10:15:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:警知念生灭？
(10:16:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:警知念生灭
(10:16:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:要反思也必然是已觀察到自己有習氣發生，所以要先學「當習氣產生時，能觀察的到」。若無情緒的念頭生起時，先不忙著要求能知道。但漸漸的，還是必須察知念生才行。
(10:16:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以次第是 發現情緒＝＞發現念生
(10:17:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:接着。。
(10:17:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:並且，您要下個決心說：我以後絕對不會再產生情緒，一定悉依理而行。
(10:18:09)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:18:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:之中的善巧方便，是依修行人根器而調整的。我只說原則。
(10:18:52)*14312与[*桃園法迄巴]说:发现有情绪，发现自己念生。再下决心说，绝会会再产生这情绪
(10:19:11)*14312与[*桃園法迄巴]说:绝不会再产生这情绪。、
(10:19:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:19:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:以目前的狀況為例：您就應該要警知，不應該熬夜，這對身體不好。所以，要下決心：以後最晚十點半就入睡
(10:19:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:是！
(10:20:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:注意，您不要有「懺悔內咎的情緒」
(10:20:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(10:20:48)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:21:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:以我而言，我也要警愓，也不應該這麼晚至佛法聊天室。因為，遇到有人問法，我必然要說到他滿足才行。
(10:21:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德这么长时间指点我，
(10:21:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:这是我的一个机缘。
(10:21:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:有情緒產生，不管是什麼原因都是錯誤。您要做的是「觀察自己的錯誤，並下決心不再犯」，而不是又產生另一個情緒。
(10:22:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:23:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:有情绪产生，不管什么原因都是错误的。
(10:23:40)[*桃園法迄巴]与*14312说:結論：基於本無生滅，只要注意到妄（情緒、念）時，它就立刻消滅。若時時注意到妄，就能養成淨習。「注意到」是不必帶任何情緒。
(10:24:58)*14312与[*桃園法迄巴]说:是！
(10:26:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:您可想像，您當下就已入佛境界。現在，您立在野外，而妄就如同風一般的向您吹來，只要您「不動」，風必然從您身邊自動溜走，但您還會會「注意到」風溜走。當您的不動，能與注意力化為一時，您就不再感到有風存在。
(10:26:25)[*桃園法迄巴]与*14312说:我貼一段圓覺經給您：
(10:26:51)*14312与[*桃園法迄巴]说:好！
(10:27:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:已悟淨圓覺的修行人，他就是在隨順覺性。於是分成四個階段：
(10:27:51)[*桃園法迄巴]与*14312说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
(10:28:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。
(10:28:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。
(10:29:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(10:29:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。善男子。有照有覺俱名障礙。
(10:29:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
(10:30:02)[*桃園法迄巴]与*14312说:此名菩薩已入地者隨順覺性
(10:30:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(10:30:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。
(10:30:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:恩
(10:30:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(10:31:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。
(10:31:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:大·家·好~
(10:31:28)[*桃園法迄巴]与*14312说:無明真如無異境界。
(10:31:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:諸戒定慧及婬怒痴俱是梵行。
(10:31:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。
(10:32:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
(10:32:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:（以下是修行重點）
(10:32:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:32:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。
(10:32:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
(10:33:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證 無菩薩眾生 覺與未覺時
(10:33:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:漸次有差別 眾生為解礙 菩薩未離覺 入地永寂滅 不住一切相
(10:34:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:大覺悉圓滿 名為遍隨順 末世諸眾生 心不生虛妄 佛說如是人
(10:34:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:現世即菩薩 供養恒沙佛 功德已圓滿 雖有多方便 皆名隨順智
(10:34:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:-完-
(10:34:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:有疑可以問！
(10:35:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:圆觉经我可能要花时间打印下来学
(10:35:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:cbeta的二網址您有記下吧？
(10:35:38)*14312与[*桃園法迄巴]说:打印下来学。
(10:35:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:有记下。
(10:36:17)[*桃園法迄巴]与*14312说:以下是我的網誌，您試看看能否進入？ => http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(10:36:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:http://www.ucchusma.idv.tw/news/cbeta.htm www.cbeta.tw
(10:36:53)*14312与[*桃園法迄巴]说:好！
(10:37:17)*14312与[*桃園法迄巴]说:能进去！
(10:37:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:我的郵件帳號： fatsiba@gmail.com
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(10:37:54)*14312与[*桃園法迄巴]说:我可以直接在你的网站上温习！
(10:38:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:上述經文，有一段重點我們來討論：「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。 」
(10:39:02)*14312与[*桃園法迄巴]说:好
(10:39:32)[*桃園法迄巴]与*14312说:這一段您看得懂嗎？
(10:39:51)*14312与[*桃園法迄巴]说:免强能看懂。
(10:40:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:但可能跟本意不一定相同
(10:40:33)[*桃園法迄巴]与*14312说:這一段是修行方式
(10:41:07)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(10:41:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:居一切時：代表四威儀
(10:41:30)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(10:41:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:隨順覺性有四階，我已貼出，那四階您知道了吧？
(10:42:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:看过。
(10:43:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷。得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。
(10:43:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:此名凡夫隨順覺性。
(10:43:38)[*桃園法迄巴]与*14312说:您目前連「凡夫隨順覺性」也沒有進入！
(10:44:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:為什麼？因為您「勞慮未永斷」
(10:44:15)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德，我会努力的！
(10:45:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:勞慮永斷者，都是已斷見惑。在菩薩乘是初地菩薩。在二乘，是須沱洹果。這是賢人的位階。
(10:45:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:當勞慮永斷者，才有可能進行「居一切時，不起妄念」
(10:46:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:46:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何要不起妄念呢？
(10:46:55)*14312与[*桃園法迄巴]说:断生灭
(10:47:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:這二句您懂了！
(10:47:27)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何要「於諸妄心。亦不息滅。」呢？
(10:48:07)*14312与[*桃園法迄巴]说:不起妄心，妄心自己会灭
(10:48:21)*14312与[*桃園法迄巴]说:断生灭，
(10:48:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:為何說「不起妄心」？這不是前一句義嗎？
(10:49:44)*14312与[*桃園法迄巴]说:这句不懂。
(10:50:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:是不是断生灭后，妄心自己会灭
(10:50:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:若不起妄念時，突然又起妄念，那是因為修行功夫還沒徹底。但又為何「不息滅妄心」呢？
(10:51:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(10:51:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。
(10:51:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:起心滅妄心，這個起是不是又是一個妄念？
(10:51:38)*14312与[*桃園法迄巴]说:是！
(10:52:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:若不起妄念去滅妄，則無妄產生也無妄心。所以，滅妄、滅妄心是頭上安頭，多此一舉。
(10:53:10)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。。
(10:53:21)[*桃園法迄巴]与*14312说:那再解釋「住妄想境。不加了知。」是什麼意思？
(10:54:47)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵，
(10:55:01)*14312与[*桃園法迄巴]说:恕我天资愚钝
(10:55:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:您會懂才是天資聰穎，不懂是正常
(10:55:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(10:56:07)[*桃園法迄巴]与*14312说:「隨順覺性」的意義在哪裡，您知不知？
(10:56:41)[*桃園法迄巴]与*14312说:悟淨圓覺，是領悟到應該這裡。「隨順覺性」時，則是已照所領悟在執行了。
(10:56:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:應該這裡 ＝＞ 應該這「樣」
(10:56:56)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(10:57:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:什麼是覺性呢？
(10:58:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:？？
(10:58:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:是不是指明白
(10:58:39)[*桃園法迄巴]与*14312说:您已悟淨圓覺了嗎？
(10:58:46)*14312与[*桃園法迄巴]说:没有。
(10:58:57)[*桃園法迄巴]与*14312说:本無生滅，就是淨圓覺
(10:59:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:淨、圓、覺
(10:59:33)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(10:59:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:如來本無生滅，就是淨圓覺
(10:59:44)[*桃園法迄巴]与*14312说:它也叫覺性
(11:00:20)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。现在可能还是半懂。
(11:00:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:既然無生滅，又何必「了知」？生即不生，妄想境即是佛境。
(11:01:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:妄想境即是佛境？
(11:01:13)[*桃園法迄巴]与*14312说:長棍子即是短棍子，不會只有長棍子存在。
(11:01:29)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦！
(11:01:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:這是哥倆好，同生同滅。
(11:02:40)[*桃園法迄巴]与*14312说:所謂佛境，是在生滅中形容，在生滅中說好說壞，都是生滅法。都是妄想境。所以，佛境同妄想境。
(11:03:19)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:03:31)[*桃園法迄巴]与*14312说:修行人要不起妄念，卻在妄想境上「了知」，了知不必用念嗎？這豈不是頭上安頭？
(11:04:00)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(11:04:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:「於無了知。不辨真實。」這二句應該容易懂了吧？
(11:04:38)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:04:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，全部重點只在前四句
(11:05:11)[*桃園法迄巴]与*14312说:但要怎樣才能居一切時不起妄念呢？
(11:05:24)[*桃園法迄巴]与*14312说:我說：無欲！
(11:05:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。。
(11:05:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:無欲就無貪。
(11:05:52)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，話說到最後，還是要斷貪！
(11:06:22)*14312与[*桃園法迄巴]说:发现烦恼，发现妄念，断贪。
(11:06:51)[*桃園法迄巴]与*14312说:基本上，實務篇我已大略說完。把握重點，細節處您自己去思惟。
(11:07:17)[*桃園法迄巴]与*14312说:我這裡要提醒一些您「可能」以為會知道，但我不確定您是否真的會知道的事。
(11:07:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:我会把今天您说的话复制下来，
(11:07:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:這算不算起妄念？ => 发现烦恼，发现妄念，断贪。
(11:07:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:算。
(11:08:05)*14312与[*桃園法迄巴]说:以妄断妄
(11:08:20)[*桃園法迄巴]与*14312说:結束討論前，您給我帳號，我寄給您複製文。
(11:08:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:a38833@yahoo.com.cn
(11:08:58)*14312与[*桃園法迄巴]说:谢谢大德。
(11:09:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:今天的一番话，会改变我一生。
(11:09:17)[*桃園法迄巴]与*14312说:佛經不是說：「居一切時，不起妄念」嗎？您又以妄斷妄，您覺得正確嗎？
(11:09:36)[*桃園法迄巴]与*14312说:若覺得正確，請說明為什麼？
(11:09:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:修练要有一定阶段的
(11:10:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:您知不知「奢摩他法」的原理？
(11:11:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:不太明白
(11:11:19)[*桃園法迄巴]与*14312说:基本上，上述討論的修行法就是屬於「奢摩他法」
(11:11:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:11:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:我要翻回原来说过的话，就能记起。
(11:11:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:您說的以妄斷妄，是三摩缽提法
(11:11:52)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:12:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:这好象是我必须要经历的阶段
(11:12:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:有些人不必以妄斷妄
(11:12:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦？
(11:12:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:禪宗六祖慧能就沒經過你說的階段
(11:13:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:參禪，也不必經過您的階段
(11:13:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:听说禅宗明心见性。
(11:13:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:但那是要很高的慧根。听说
(11:13:55)[*桃園法迄巴]与*14312说:西方傳來的祖師禪，就是用奢摩他法。
(11:14:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(11:14:48)[*桃園法迄巴]与*14312说:不是本來無生嗎？所以就「死心了」，就算不死，也必然自己生起後又消滅。又何必去生妄念滅妄？
(11:14:57)[*桃園法迄巴]与*14312说:一切時，只是無所住而已。
(11:15:35)[*桃園法迄巴]与*14312说:您看到美女會動心，我不會，我還要去反思嗎？
(11:15:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:不需要
(11:16:04)*14312与[*桃園法迄巴]说:心无所住。
(11:16:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，您的反思我就不一定需要了。
(11:16:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:不被美女所动
(11:16:30)[*桃園法迄巴]与*14312说:那是根器的問題
(11:17:04)[*桃園法迄巴]与*14312说:使用奢摩他法去打坐，佛說可以不起於坐就入寂滅了！
(11:17:23)[*桃園法迄巴]与*14312说:換句話說，一坐就成佛了。
(11:17:42)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵
(11:18:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:我說二件事！一是圓覺四病，一是無欲須能入精微
(11:19:15)[*桃園法迄巴]与*14312说:這二件事說完就可以結束這段漫長的話題
(11:19:30)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:19:53)[*桃園法迄巴]与*14312说:何謂病？就是錯誤的行為。
(11:20:22)[*桃園法迄巴]与*14312说:test
(11:20:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:。
(11:20:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:圓覺經說有四種病：止、作、任、滅
(11:21:10)[*桃園法迄巴]与*14312说:「作病」您應該已知
(11:21:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:请大德详细讲解
(11:22:41)[*桃園法迄巴]与*14312说:止：心緣一境。作：起心做作、串習。任：任念生滅而不知。滅：作意令念滅而不生。
(11:23:08)[*桃園法迄巴]与*14312说:無此四病就是佛境界
(11:23:50)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(11:24:47)[*桃園法迄巴]与*14312说:什麼是「無欲須能入精微」之意思？這跟修行功夫有關。
(11:25:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。
(11:25:16)[*桃園法迄巴]与*14312说:我記得一個典故，忘了人物的名稱。
(11:26:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:是說，一個徒弟已悟道，有一次與師父外出宿於破廟，晚上昇了一堆火。當火滅了之後，師父問徒弟：現在火堆怎樣了？徒弟看了一眼說：火滅了！於是，師父就拿一根棍子細細的往內撥，結果發現了星火。於是師父說：
(11:27:05)[*桃園法迄巴]与*14312说:微微撥猶有火氣在！
(11:27:43)[*桃園法迄巴]与*14312说:於是，徒弟領悟師父的旨意，點了點頭。
(11:27:50)[*桃園法迄巴]与*14312说:您懂這典故的意思嗎？
(11:28:08)*14312与[*桃園法迄巴]说:不懂
(11:29:13)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(11:29:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:修行人至一個程度後，以為自己已沒有妄念了，但卻不知還有更微細的習氣在生滅流動。只有「不停止」更精進的搜尋，才能夠發現。
(11:29:27)*14312与[*桃園法迄巴]说:思考力下降严重。 )
(11:29:52)[*桃園法迄巴]与*14312说:您太睏了，但我看好您未來！
(11:29:53)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦！！！
(11:30:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德！
(11:30:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:「無欲須能入精微」也是這個意思！
(11:30:43)*14312与[*桃園法迄巴]说:是！！
(11:30:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:不要以為現在好似沒有欲望了，以為這就是正道了。若一念飛天不能飛的上去，那就還差遠了！
(11:31:25)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:31:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，走慧解脫的人只能到阿羅漢位，要成佛的人，一定有六神通。
(11:31:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:自己的修行可不可、行不行，測一下神通就知了。雖不準亦不遠矣～
(11:32:10)*14312与[*桃園法迄巴]说:六神通？
(11:32:26)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦
(11:32:42)[*桃園法迄巴]与*14312说:而禪定力，幾乎都在打坐中產生，初修從動中要得定很困難。
(11:33:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通（飛天）、漏盡通（證阿羅漢）
(11:33:51)*14312与[*桃園法迄巴]说:是。
(11:33:54)[*桃園法迄巴]与*14312说:所以，您若要即身成就，還是離不開靜定（不打坐也要能靜才行）
(11:34:34)*14312与[*桃園法迄巴]说:谨记在心
(11:35:06)[*桃園法迄巴]与*14312说:天眼通可以看到十方世界的景像，及未來。天耳則是能聽到十方世界的語音。他心通則是能知道十方世界眾生的心念。宿命通能知過去所有事，神足通可以一念間至十方世界，飛天還算是基本功。
(11:36:03)[*桃園法迄巴]与*14312说:但以上五通都是生滅法。只有漏盡通才是無生滅法。
(11:36:04)*14312与[*桃園法迄巴]说:。。。。
(11:36:45)[*桃園法迄巴]与*14312说:我好像說太多了。您現在還有疑可問，不然準備結束話題了！
(11:37:19)*14312与[*桃園法迄巴]说:现在我头绪有点乱。要整理一下。
(11:37:40)*14312与[*桃園法迄巴]说:大德，你是不是经常在这聊天室的
(11:37:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:佛学讲堂
(11:38:09)[*桃園法迄巴]与*14312说:可以，您整理一下。
(11:38:29)[*桃園法迄巴]与*14312说:我很少來，未來不一定會再來，我沒預設立場
(11:39:34)[*桃園法迄巴]与*14312说:偶而來還不會養習，若我一定要來、常常來，那豈不是有了「法門妄習」？（一定要說法的習氣）
(11:39:49)*14312与[*桃園法迄巴]说:是
(11:40:23)*14312与[*桃園法迄巴]说:我有疑问，能否通过信箱或别的渠道跟您联系？
(11:40:59)*14312与[*桃園法迄巴]说:包括聊天室。
(11:41:18)[*桃園法迄巴]与*14312说:信箱可以，但要注意，內碼要設定utf -8，否則簡體字會變成亂碼
(11:41:53)*14312与[*桃園法迄巴]说:现实可否通过学修会来学习
(11:42:06)*14312与[*桃園法迄巴]说:哦。
(11:43:39)*14312与[*桃園法迄巴]说:今天我就修佛法。感谢大德指点。
(11:45:00)[*桃園法迄巴]与*14312说:想想是否有疑問？
(11:46:35)*14312与[*桃園法迄巴]说:奢摩他法讲究慧根，但我们也是可以修的吧。
(11:47:56)[*桃園法迄巴]与*14312说:當然，我基本就是以奢摩他為主，再參用其他的。但其他的法門，已漸漸不用。三摩缽提法我基本就不用了
(11:48:37)[*桃園法迄巴]与*14312说:已沒有什麼可以思惟。也許未來已證果之後，還會再起用它
(11:49:04)*14312与[*桃園法迄巴]说:呵。
(11:49:26)[*桃園法迄巴]与*14312说:不過，我也勸您起一個願：願命終往生阿彌陀佛淨土。
(11:49:28)*14312与[*桃園法迄巴]说:一下子提不出问题，随着以后深入，我想问题会越来越多
(11:49:58)[*桃園法迄巴]与*14312说:那是第一個建議
(11:50:14)[*桃園法迄巴]与*14312说:第二個建議：您應該發出成佛的菩提心
(11:50:34)[*桃園法迄巴]与*14312说:第三個建議：要發度眾生的願力。例如阿彌陀佛就有四十八大願。
(11:50:59)[*桃園法迄巴]与*14312说:我說完了，您若沒問題，我要寄函件給您了
(11:51:12)*14312与[*桃園法迄巴]说:感谢大德！
2007年12月11日 星期二
2007年12月9日 星期日
2007/12/09 16:30 -18:18
(16:30:54)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我們來仔細談談吧~
(16:31:04)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:31:12)[*桃園法迄巴]与但用此心说:合十!
(16:31:57)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用功前要先具正見，如同過沙漠，若不知要準備什麼就行，那肯定能活的很少的
(16:32:14)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我就是不敢当下承当
(16:32:37)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我怕失去自已
(16:32:43)[*桃園法迄巴]与但用此心说:所以，要斷煩惱障，須知三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。但若要成佛，則要先具一實相印：無生
(16:33:18)但用此心与[*桃園法迄巴]说:三法印,已知
(16:33:31)[*桃園法迄巴]与但用此心说:所謂無生，指的是非先有生，而後無生，才說無生。而是本來就沒產生。這是依「體」而論，也就是依法身佛義理而論。
(16:33:47)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我貼一段圓覺經給您看！
(16:33:53)但用此心与[*桃園法迄巴]说:好
(16:34:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(16:34:23)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
(16:34:38)[*桃園法迄巴]与但用此心说:圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
(16:34:50)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
(16:35:07)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
(16:35:29)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。 『 非作故無。本性無故。』
(16:35:35)[*桃園法迄巴]与但用此心说:- 完 -
(16:35:46)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您自己提撕一下，看有哪裡看不懂？
(16:37:03)但用此心与[*桃園法迄巴]说:得道者与礼敬文殊说:要想获得圆满果证，先要大开圆解 <====<<圆觉>>"一切如来本起因地，皆依[圆照清净觉相]，永断无明，方成佛道。"..悟后起修,请问:悟个"什么"以后才起修?
(16:37:17)但用此心与[*桃園法迄巴]说:就悟这个[圆照清净觉相]吧?
(16:37:38)白羽与[*桃園法迄巴]说:★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮[白羽]献给[*桃園法迄巴]
(16:37:50)[*桃園法迄巴]与但用此心说:是，但什麼是「清淨覺相」呢？
(16:38:17)[*桃園法迄巴]与白羽说:^_^
(16:38:44)白羽与[*桃園法迄巴]说:☆献花☆
(16:40:24)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位若有佛法疑問，可以問我。我同時可與二至三個人論法
(16:40:58)但用此心与[*桃園法迄巴]说:本起因地。皆"依"圓照清淨覺相<=====是先"依"圓照清淨覺相?还是先"得到"圓照清淨覺相?
(16:42:11)[*桃園法迄巴]与但用此心说:先「悟」清淨覺相，之後再去用功「圓照」清淨覺相
(16:43:06)但用此心与[*桃園法迄巴]说:先「悟」.....之後再去用功「圓照」
(16:43:38)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我有些挨边
(16:43:39)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是已頓悟西來一脈最上乘法者，各位若要學習，請向我提問！
(16:43:50)[*桃園法迄巴]与但用此心说:^_^
(16:44:13)济南云海与[*桃園法迄巴]说:无所求 无所欲了 还什么最上乘的法啊 老实念佛吧
(16:44:19)游客与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(16:44:44)[*桃園法迄巴]与济南云海说:既然無所求、無所欲了，還要老實什麼？又要念什麼？
(16:44:59)[*桃園法迄巴]与游客说:弥陀圣号
(16:45:13)但用此心与[*桃園法迄巴]说:要斷煩惱障，須知三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。<====这好象是"四共加行"吧?
(16:45:18)[*桃園法迄巴]与游客说:南摩阿彌陀佛！
(16:45:40)游客与[*桃園法迄巴]说:领悟了什么法
(16:45:44)济南云海与[*桃園法迄巴]说:不要忘本 凡有所想 不应脱离 老实念佛
(16:45:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:不是四加行
(16:46:27)[*桃園法迄巴]与但用此心说:煖、頂、忍、世第一，才是四加行。您要把重點擺在如何「悟淨圓覺」之上。
(16:47:03)[*桃園法迄巴]与济南云海说:最上乘念佛不是您所說的意思。
(16:47:40)[*桃園法迄巴]与但用此心说:什麼是淨圓覺呢？
(16:48:38)但用此心与[*桃園法迄巴]说:妄認四大假合為自身相。妄認六塵緣影為自心相。<=====这句已经明白,我很认同这句
(16:48:47)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是已頓悟西來一脈最上乘法者，各位若要學習，請向我提問！
(16:48:50)济南云海与[*桃園法迄巴]说:念不念 自己知道
(16:49:41)[*桃園法迄巴]与济南云海说:念不念是一回事，知不知佛所傳最上乘法又另一回事
(16:49:53)但用此心与[*桃園法迄巴]说:七佛传法偈...反复说:妄認四大假合為自身相。妄認六塵緣影為自心相。<=====这句已经明白,我很认同这句
(16:50:23)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您來解釋，何謂「清淨覺相（淨圓覺）」？
(16:50:32)济南云海与[*桃園法迄巴]说:本来无法可得 只要念佛 只要心空净 还需要上乘不上乘 你说上乘就是破坏上乘了 因为法法平等
(16:51:23)[*桃園法迄巴]与济南云海说:若法法平等，屎糞即佛像，那您路過看到狗屎您還拜不拜？
(16:51:41)但用此心与[*桃園法迄巴]说:清淨覺相....因言立义
(16:52:01)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用口說的，都是因言立義。
(16:53:41)济南云海与[*桃園法迄巴]说:佛让我们 不随分别 不是不善分别 保持心里的空净 一切随缘 连狗屎都要拜 神经病吗
(16:55:17)[*桃園法迄巴]与济南云海说:若有保持，豈非有分別？如此怎能說根器無鈍漸，法門無良莠？ 若法門無上下，則從廣州至北京，坐火車與坐飛機的速度應該同樣快才是，但實際是這樣嗎？
(16:55:29)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:55:41)[*桃園法迄巴]与但用此心说:看來您還是不懂清淨覺相的意思，要我說嗎？
(16:56:34)济南云海与[*桃園法迄巴]说:本来无一物 无非都是有情的自己自作多情 念佛何尝不是上乘法门呢 无论哪一个法门不都是平等的呢
(16:56:42)但用此心与[*桃園法迄巴]说:清淨覺相,"不就是"生灭...但也"不离"生灭
(16:57:22)济南云海与[*桃園法迄巴]说:佛说一切法 对峙一切心 我无一切心 何来一切法呢
(16:57:39)济南云海与[*桃園法迄巴]说:无非是自己心的不平等 才有分别樟
(16:57:48)但用此心与[*桃園法迄巴]说:如明镜朗照,显万象而不沾,
(16:58:10)[*桃園法迄巴]与济南云海说:然也，由體而言，法無上下，但於相用則有分別，不同根器用則有遲速，此是最上乘之意旨。
(16:58:51)[*桃園法迄巴]与但用此心说:那個是「用功」的意思，我要您解釋何謂「清淨覺相」的義理
(16:58:59)济南云海与[*桃園法迄巴]说:佛不度无缘之人 一切对机 应用 一切自然而然 凡有所求都是虚妄
(16:59:15)济南云海与[*桃園法迄巴]说:只要对机 就好
(16:59:37)[*桃園法迄巴]与济南云海说:若凡有所求皆虛妄，您念佛豈非也是虛妄之行為？
(17:00:07)济南云海与[*桃園法迄巴]说:知道是虚妄 就是不随虚妄 这个不随是关键
(17:00:23)济南云海与[*桃園法迄巴]说:有的 随的厉害 有的 随的轻 所以要对机 说破
(17:00:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:不知所指
(17:00:52)[*桃園法迄巴]与济南云海说:然也，但這與念佛又有何干？
(17:01:01)济南云海与[*桃園法迄巴]说:大有关系
(17:01:09)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若您確定未悟，我就說破！要我說破嗎？
(17:01:21)济南云海与[*桃園法迄巴]说:念佛是根本 心是房子 一切要照顾根本
(17:01:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请
(17:01:49)[*桃園法迄巴]与济南云海说:那，請開示您的「念佛方法」給大眾了知！
(17:02:24)济南云海与[*桃園法迄巴]说:根基不好 犹如 有的根基是沙土 有的根基是磐石 所以根基不同房子也就不同
(17:03:08)济南云海与[*桃園法迄巴]说:而这个根基 来源于自己的 佛缘 既有先天的因素 又有后天的因素
(17:03:37)[*桃園法迄巴]与但用此心说:有一種3D立體放映機，可以在虛空中放出影像，依照物質世界為準，您能說這些影像是真實的嗎？
(17:03:53)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我好想好想来了解一下佛
(17:03:56)济南云海与[*桃園法迄巴]说:还有一个最重要的因素 就是信心 对佛的信心 对自己的信心
(17:04:23)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:您可以先看我與「但用此心」的論議，我們正在談佛境界
(17:04:45)[*桃園法迄巴]与济南云海说:說完時，請提示一下！
(17:04:51)济南云海与[*桃園法迄巴]说:只要老实念佛 就是磐石根基
(17:05:06)济南云海与[*桃園法迄巴]说:大·家·好~
(17:05:14)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我想知道一下佛宗尚的是什么？
(17:05:37)济南云海与[*桃園法迄巴]说:风吹雨大 犹如日本的明石海峡隧道一样 就是经历地震 也不会倒塌
(17:05:40)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(17:06:13)济南云海与[*桃園法迄巴]说:无论是什么样的根器 只有老实念佛 才是根本上的根本
(17:06:34)济南云海与[*桃園法迄巴]说:一切来源于 念佛
(17:06:51)但用此心与[*桃園法迄巴]说:這些影像非真實
(17:06:55)游客与[*桃園法迄巴]说:难道 佛看什么都虚无吗
(17:08:06)但用此心与[*桃園法迄巴]说:清淨覺相...为何加个"相"字?.....为何不直接说"清淨覺"?
(17:10:58)[*桃園法迄巴]与但用此心说:覺是「能」，相是「所」
(17:11:30)[*桃園法迄巴]与但用此心说:相，有時又作「相」來解
(17:11:44)但用此心与[*桃園法迄巴]说:相因?
(17:11:44)[*桃園法迄巴]与但用此心说:此處二者皆可以通用
(17:12:28)但用此心与[*桃園法迄巴]说:能所相因?
(17:12:49)但用此心与[*桃園法迄巴]说:还是能所相对?
(17:13:14)但用此心与[*桃園法迄巴]说:或者说能所不二?
(17:13:56)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若知虛空影為非，那您之前不是已領悟「妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相」了嗎？依於本體不就了知，這些虛空光影，本來虛妄無生嗎？
(17:15:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:能所相因...能所相对...能所不二<====这三者有何区别?
(17:15:47)[*桃園法迄巴]与济南云海说:您的說法，還是沒說明基於「法法平等」之「念佛方法」
(17:16:22)[*桃園法迄巴]与但用此心说:問題一個一個問，我們先解決您能否「悟清淨覺相」這個問題！
(17:16:23)济南云海与[*桃園法迄巴]说:念佛代替你的法法 就是最上乘
(17:16:28)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您悟了嗎？
(17:16:59)但用此心与[*桃園法迄巴]说:只见影子,不敢肯定
(17:17:28)[*桃園法迄巴]与济南云海说:您這樣說，是不知最上乘的意義。建議您去看六祖壇經。即便佛也說要「依了義經，不依不了義經」。可見，佛經中有些是不了義的。您所說的，就是不了義的說法。
(17:17:46)义慧与[*桃園法迄巴]说:您好!!
(17:17:53)[*桃園法迄巴]与义慧说:^_^
(17:18:06)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您了解「體相用」的意思吧？
(17:18:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:了解「體相用」的意思
(17:18:43)[*桃園法迄巴]与但用此心说:請您說明此體相用各別的意義！
(17:19:00)济南云海与[*桃園法迄巴]说:一切经书 都是围绕着心性来得 经书就是心法 最终还是要你修心练性 空掉自心 显现本性 就是结果
(17:19:20)济南云海与[*桃園法迄巴]说:破相见性 是经书的主题
(17:19:36)济南云海与[*桃園法迄巴]说:所以 佛性平等 法法平等
(17:19:47)济南云海与[*桃園法迄巴]说:希望 大德能老实念佛
(17:19:51)济南云海与[*桃園法迄巴]说:依依不舍地望着大家 ,真是舍不得啊....我会想您们的..祝大家聊得愉快！！！
(17:21:05)但用此心与[*桃園法迄巴]说:体相用,-----体如如,----相,非一非异,----用,用了便休
(17:21:31)[*桃園法迄巴]与济南云海说:對濟南雲海的問詰：念佛，有實相念佛、持名念佛...的分別。所以，我之前才問您，您的念佛方法是什麼？從您的回答，您只知持名念佛，不知實相念佛的意義。大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相繼」又如何解？
(17:22:13)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您能夠舉一個譬喻來說明體相用的意義嗎？
(17:23:01)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:我與但用此心的論說，您有疑嗎？若有可問！
(17:23:46)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我不第一句话什么意思
(17:24:04)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:那一句？
(17:24:49)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:不说那个了，你是想来告诉我什么的吗？
(17:25:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:体相用,-----体如如,----相,相是「所」 ----用,用是「能」,<====相与用,能与所,都统一于"体"
(17:25:32)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:沒有想告訴您什麼，而是您之前有問我，所以我現今才問您。若您無疑，我也無語 ^^
(17:25:51)但用此心与[*桃園法迄巴]说:如碳原子为体
(17:26:36)但用此心与[*桃園法迄巴]说:金刚石与石墨分为不同的相
(17:26:46)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我们信佛是不是追求永远的生命呢？ )
(17:27:06)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:不是
(17:27:36)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用呢？
(17:27:44)但用此心与[*桃園法迄巴]说:金刚石"用"碳原子的坚不可摧性
(17:27:58)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我们死后不是要下地狱或天堂吗？ )
(17:28:29)但用此心与[*桃園法迄巴]说:石墨用"碳原子"的柔顺性
(17:28:48)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我會說，金剛石可以切割玻璃，石墨為芯可以寫字。
(17:29:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用，指的是它的功用，而不是「性質」
(17:29:32)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您認同我所說的嗎？
(17:30:13)但用此心与[*桃園法迄巴]说:一口气在千般用
(17:30:18)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:不一定上天堂，或下地獄。阿羅漢就無處可去
(17:30:54)但用此心与[*桃園法迄巴]说:一旦无常万事休
(17:30:54)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您認同我所說的「用」嗎？
(17:31:08)但用此心与[*桃園法迄巴]说:認同
(17:31:31)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那到底阿罗汉是处于存在还是不存在的状态？ )
(17:31:33)[*桃園法迄巴]与但用此心说:網路速度慢，我們一問一答以節省時間，令您快速悟淨圓覺
(17:31:34)但用此心与[*桃園法迄巴]说:"用"是"能"吗?
(17:32:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用就是「用」。能是體，所是相
(17:33:08)但用此心与[*桃園法迄巴]说:用就是「有能有所」?
(17:33:16)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:阿羅漢只是把本來的妄執人我之習氣「渙散」而已
(17:33:52)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用是獨立的一個功能，有別於能所。
(17:34:04)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我不明的你这句话的意思是什么 )
(17:34:29)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您已知體相用的意思，所以，悟淨圓覺，就是在「悟體」
(17:34:42)但用此心与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:35:03)[*桃園法迄巴]与但用此心说:十方世界，在本體上而言，都是「無生」。能理解這個意思嗎？
(17:35:54)但用此心与[*桃園法迄巴]说:明白
(17:36:11)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:假設虛空是「什麼都沒有」。則，水冷可結冰來傷人，但水汽化之後消失了，您說「水跑去哪裡了」？
(17:36:16)但用此心与[*桃園法迄巴]说:只是,...这个本体,太大了
(17:36:45)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若明白，請您說明「何謂清淨覺相（淨圓覺）」？
(17:36:51)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:在空气中 )
(17:37:18)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:虛空是什麼都沒有，若變成空氣，那是有還是沒有？
(17:37:24)但用此心与[*桃園法迄巴]说:法不能生法,也不能生非法
(17:37:32)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:有！ )
(17:37:49)[*桃園法迄巴]与但用此心说:「法」不能生法？
(17:37:56)但用此心与[*桃園法迄巴]说:非法不能生法,也不能生非法
(17:38:28)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:我們已假設虛空是沒有，您卻又說有，豈不是自宗相違嗎？這叫「矛盾」
(17:39:20)[*桃園法迄巴]与但用此心说:那是法不能生，還是非法不能生？
(17:39:44)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那是你没和我说明白 )
(17:40:20)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:是您自己迷糊，不要怪我 ==> (17:36:11)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:假設虛空是「什麼都沒有」。則，水冷可結冰來傷人，但水汽化之後消失了，您說「水跑去哪裡了」？
(17:41:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:千百年来,地球上高楼起,楼塌了,....地球还是一个....只是土高起,土陷下而已
(17:41:27)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:不知道 )
(17:42:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:十方世界，在本體上而言，都是「無生」。....如上比喻,可否?
(17:42:31)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那你说水去哪了？ )
(17:43:00)但用此心与[*桃園法迄巴]说:"非法"能生法?
(17:45:30)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我直接說了吧：黃金塊為體，鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可以盛物(用)，金筷可以挾物(用)。您說，黃金有因為變成金碗就多一些黃金嗎？若將金碗融化成黃金塊，又有減少一些黃金嗎？
(17:45:44)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:沒有去處！
(17:46:21)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我若要定心追寻，那是有还是没？ )
(17:46:57)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:聊天室网址：http://t4636.bliao.com )
(17:47:52)但用此心与[*桃園法迄巴]说:如是
(17:48:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:此段文字,我读过几次,没感觉
(17:49:44)[*桃園法迄巴]与但用此心说:所以，把「黃金塊」改成「無、道、太清、佛性、真如...」時，金碗金筷改成「十方世界之形而上及形而下」，各自不同的相都有各自不同的用。
(17:49:59)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:你为什么不和我说话呢？ )
(17:50:01)[*桃園法迄巴]与但用此心说:現在，您能體會無生的意思了吧？
(17:50:14)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:我证无生
(17:50:22)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:无有是处
(17:50:42)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:被吃字了。若有心追尋，此有心就是冰、水。
(17:51:14)[*桃園法迄巴]与心明圣者说:即有「我」，又怎能證無生？
(17:51:20)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:难道我有心害人吗？ )
(17:51:40)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:不知所云
(17:51:53)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:你是要我把心化成气吗？ )
(17:51:58)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:若有心追尋，此有心就是冰、水。所以，永遠就追不到
(17:52:28)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:然也～，要把心中的執著放下，能放下人我執就是阿羅漢，能放下法我執就是佛。
(17:52:47)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那就是说无心反而成了？ )
(17:52:57)[*桃園法迄巴]与但用此心说:現在，您能體會無生的意思了吧？？
(17:53:10)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:我证无生 无有是处
(17:53:13)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:是的，聰明！
(17:53:27)*慧香妙善与[*桃園法迄巴]说:☆鼓掌☆
(17:53:33)[*桃園法迄巴]与心明圣者说:即有「我」，又怎能證無生？
(17:53:40)[*桃園法迄巴]与*慧香妙善说: ^_^
(17:54:05)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:我证无生 无有是处
(17:54:11)*慧香妙善与[*桃園法迄巴]说:说的真好
(17:54:22)[*桃園法迄巴]与心明圣者说:............................. =.="
(17:54:32)[*桃園法迄巴]与但用此心说:在不在？
(17:54:52)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那就说无心无欲无望了，一切都是处在没有的状态了？ )
(17:56:34)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:有、沒有都是人用「我執」去分別。若連我執也消融化掉了，又誰來說「有」及「沒有」呢？所以，您問我阿羅漢去哪裡？我才說：沒有去處！
(17:57:04)[*桃園法迄巴]与但用此心说:人在不在呢？
(17:58:27)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我连你说的“我执”什么都不懂。你可不可以用通俗的语言来我说啊？ )
(17:59:54)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:電腦是我的、刀割身體「我覺得痛不可耐」、我愛、我恨、我喜、我悲......如是等等的七情六欲，就是「我執」
(18:01:15)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我的肉體需要補充營養了，若您不回答，我要走了
(18:03:14)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那如果连七情六欲都没有了，那不是什么意义都没有了吗？ )
(18:05:36)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:你怎么就那么看不起我呢？难道佛家的做法吗？
(18:05:56)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您请先吃饭
(18:06:01)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:修行的困難就在這裡！所以要用「無所住心去修行」。若用有所住心去修行，最後也要進入無所住心才能解脫。例如削木頭，一定會有最後一擊才能斷之，這最後一擊就是要入無所住心，這樣三毒才能斷的了。
(18:06:09)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我再想想
(18:06:28)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我之前所說的無生意旨，您懂了嗎？
(18:06:35)但用此心与[*桃園法迄巴]说:體會则难....只能说,通过师兄的强调,我加深了印象,在自心里建立起你现在所说的这个观念.
(18:07:22)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:什么无所住心呢？ )
(18:08:34)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:無欲就是無所住心
(18:08:43)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您请先吃饭
(18:08:48)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:09:14)[*桃園法迄巴]与但用此心说:這裡速度慢，您試一下這裡看看能不能進入
(18:10:44)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那我们就是要无所求了？那了断三毒的目的又是什么呢？ )
(18:11:30)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:要「下定斷惑決心」，「如理而行」。這個「如理而行」就不是三毒。
(18:11:56)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我几月前就已看过
(18:12:18)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:三毒是情緒是感性，無明才是「理性」
(18:12:22)但用此心与[*桃園法迄巴]说:拜读过师兄的文字
(18:15:00)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我不知道该问什么了！ )
(18:15:27)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:那就去執行吧！口說心不行，還是一個眾生。
(18:15:41)[*桃園法迄巴]与但用此心说:能不能入？ )
(18:17:03)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您不反應，我走了 )
(18:17:22)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我实在盲目 )
(18:18:39)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:多跟在場的善知識請法吧！我先走了。有緣再會！
(16:31:04)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:31:12)[*桃園法迄巴]与但用此心说:合十!
(16:31:57)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用功前要先具正見，如同過沙漠，若不知要準備什麼就行，那肯定能活的很少的
(16:32:14)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我就是不敢当下承当
(16:32:37)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我怕失去自已
(16:32:43)[*桃園法迄巴]与但用此心说:所以，要斷煩惱障，須知三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。但若要成佛，則要先具一實相印：無生
(16:33:18)但用此心与[*桃園法迄巴]说:三法印,已知
(16:33:31)[*桃園法迄巴]与但用此心说:所謂無生，指的是非先有生，而後無生，才說無生。而是本來就沒產生。這是依「體」而論，也就是依法身佛義理而論。
(16:33:47)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我貼一段圓覺經給您看！
(16:33:53)但用此心与[*桃園法迄巴]说:好
(16:34:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(16:34:23)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
(16:34:38)[*桃園法迄巴]与但用此心说:圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
(16:34:50)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
(16:35:07)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
(16:35:29)[*桃園法迄巴]与但用此心说:善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。 『 非作故無。本性無故。』
(16:35:35)[*桃園法迄巴]与但用此心说:- 完 -
(16:35:46)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您自己提撕一下，看有哪裡看不懂？
(16:37:03)但用此心与[*桃園法迄巴]说:得道者与礼敬文殊说:要想获得圆满果证，先要大开圆解 <====<<圆觉>>"一切如来本起因地，皆依[圆照清净觉相]，永断无明，方成佛道。"..悟后起修,请问:悟个"什么"以后才起修?
(16:37:17)但用此心与[*桃園法迄巴]说:就悟这个[圆照清净觉相]吧?
(16:37:38)白羽与[*桃園法迄巴]说:★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮★:祝福:★╰☆╮:鲜花:╰☆╮[白羽]献给[*桃園法迄巴]
(16:37:50)[*桃園法迄巴]与但用此心说:是，但什麼是「清淨覺相」呢？
(16:38:17)[*桃園法迄巴]与白羽说:^_^
(16:38:44)白羽与[*桃園法迄巴]说:☆献花☆
(16:40:24)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位若有佛法疑問，可以問我。我同時可與二至三個人論法
(16:40:58)但用此心与[*桃園法迄巴]说:本起因地。皆"依"圓照清淨覺相<=====是先"依"圓照清淨覺相?还是先"得到"圓照清淨覺相?
(16:42:11)[*桃園法迄巴]与但用此心说:先「悟」清淨覺相，之後再去用功「圓照」清淨覺相
(16:43:06)但用此心与[*桃園法迄巴]说:先「悟」.....之後再去用功「圓照」
(16:43:38)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我有些挨边
(16:43:39)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是已頓悟西來一脈最上乘法者，各位若要學習，請向我提問！
(16:43:50)[*桃園法迄巴]与但用此心说:^_^
(16:44:13)济南云海与[*桃園法迄巴]说:无所求 无所欲了 还什么最上乘的法啊 老实念佛吧
(16:44:19)游客与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(16:44:44)[*桃園法迄巴]与济南云海说:既然無所求、無所欲了，還要老實什麼？又要念什麼？
(16:44:59)[*桃園法迄巴]与游客说:弥陀圣号
(16:45:13)但用此心与[*桃園法迄巴]说:要斷煩惱障，須知三法印：諸行無常、諸法無我，涅槃寂滅。<====这好象是"四共加行"吧?
(16:45:18)[*桃園法迄巴]与游客说:南摩阿彌陀佛！
(16:45:40)游客与[*桃園法迄巴]说:领悟了什么法
(16:45:44)济南云海与[*桃園法迄巴]说:不要忘本 凡有所想 不应脱离 老实念佛
(16:45:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:不是四加行
(16:46:27)[*桃園法迄巴]与但用此心说:煖、頂、忍、世第一，才是四加行。您要把重點擺在如何「悟淨圓覺」之上。
(16:47:03)[*桃園法迄巴]与济南云海说:最上乘念佛不是您所說的意思。
(16:47:40)[*桃園法迄巴]与但用此心说:什麼是淨圓覺呢？
(16:48:38)但用此心与[*桃園法迄巴]说:妄認四大假合為自身相。妄認六塵緣影為自心相。<=====这句已经明白,我很认同这句
(16:48:47)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是已頓悟西來一脈最上乘法者，各位若要學習，請向我提問！
(16:48:50)济南云海与[*桃園法迄巴]说:念不念 自己知道
(16:49:41)[*桃園法迄巴]与济南云海说:念不念是一回事，知不知佛所傳最上乘法又另一回事
(16:49:53)但用此心与[*桃園法迄巴]说:七佛传法偈...反复说:妄認四大假合為自身相。妄認六塵緣影為自心相。<=====这句已经明白,我很认同这句
(16:50:23)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您來解釋，何謂「清淨覺相（淨圓覺）」？
(16:50:32)济南云海与[*桃園法迄巴]说:本来无法可得 只要念佛 只要心空净 还需要上乘不上乘 你说上乘就是破坏上乘了 因为法法平等
(16:51:23)[*桃園法迄巴]与济南云海说:若法法平等，屎糞即佛像，那您路過看到狗屎您還拜不拜？
(16:51:41)但用此心与[*桃園法迄巴]说:清淨覺相....因言立义
(16:52:01)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用口說的，都是因言立義。
(16:53:41)济南云海与[*桃園法迄巴]说:佛让我们 不随分别 不是不善分别 保持心里的空净 一切随缘 连狗屎都要拜 神经病吗
(16:55:17)[*桃園法迄巴]与济南云海说:若有保持，豈非有分別？如此怎能說根器無鈍漸，法門無良莠？ 若法門無上下，則從廣州至北京，坐火車與坐飛機的速度應該同樣快才是，但實際是這樣嗎？
(16:55:29)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:55:41)[*桃園法迄巴]与但用此心说:看來您還是不懂清淨覺相的意思，要我說嗎？
(16:56:34)济南云海与[*桃園法迄巴]说:本来无一物 无非都是有情的自己自作多情 念佛何尝不是上乘法门呢 无论哪一个法门不都是平等的呢
(16:56:42)但用此心与[*桃園法迄巴]说:清淨覺相,"不就是"生灭...但也"不离"生灭
(16:57:22)济南云海与[*桃園法迄巴]说:佛说一切法 对峙一切心 我无一切心 何来一切法呢
(16:57:39)济南云海与[*桃園法迄巴]说:无非是自己心的不平等 才有分别樟
(16:57:48)但用此心与[*桃園法迄巴]说:如明镜朗照,显万象而不沾,
(16:58:10)[*桃園法迄巴]与济南云海说:然也，由體而言，法無上下，但於相用則有分別，不同根器用則有遲速，此是最上乘之意旨。
(16:58:51)[*桃園法迄巴]与但用此心说:那個是「用功」的意思，我要您解釋何謂「清淨覺相」的義理
(16:58:59)济南云海与[*桃園法迄巴]说:佛不度无缘之人 一切对机 应用 一切自然而然 凡有所求都是虚妄
(16:59:15)济南云海与[*桃園法迄巴]说:只要对机 就好
(16:59:37)[*桃園法迄巴]与济南云海说:若凡有所求皆虛妄，您念佛豈非也是虛妄之行為？
(17:00:07)济南云海与[*桃園法迄巴]说:知道是虚妄 就是不随虚妄 这个不随是关键
(17:00:23)济南云海与[*桃園法迄巴]说:有的 随的厉害 有的 随的轻 所以要对机 说破
(17:00:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:不知所指
(17:00:52)[*桃園法迄巴]与济南云海说:然也，但這與念佛又有何干？
(17:01:01)济南云海与[*桃園法迄巴]说:大有关系
(17:01:09)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若您確定未悟，我就說破！要我說破嗎？
(17:01:21)济南云海与[*桃園法迄巴]说:念佛是根本 心是房子 一切要照顾根本
(17:01:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请
(17:01:49)[*桃園法迄巴]与济南云海说:那，請開示您的「念佛方法」給大眾了知！
(17:02:24)济南云海与[*桃園法迄巴]说:根基不好 犹如 有的根基是沙土 有的根基是磐石 所以根基不同房子也就不同
(17:03:08)济南云海与[*桃園法迄巴]说:而这个根基 来源于自己的 佛缘 既有先天的因素 又有后天的因素
(17:03:37)[*桃園法迄巴]与但用此心说:有一種3D立體放映機，可以在虛空中放出影像，依照物質世界為準，您能說這些影像是真實的嗎？
(17:03:53)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我好想好想来了解一下佛
(17:03:56)济南云海与[*桃園法迄巴]说:还有一个最重要的因素 就是信心 对佛的信心 对自己的信心
(17:04:23)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:您可以先看我與「但用此心」的論議，我們正在談佛境界
(17:04:45)[*桃園法迄巴]与济南云海说:說完時，請提示一下！
(17:04:51)济南云海与[*桃園法迄巴]说:只要老实念佛 就是磐石根基
(17:05:06)济南云海与[*桃園法迄巴]说:大·家·好~
(17:05:14)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我想知道一下佛宗尚的是什么？
(17:05:37)济南云海与[*桃園法迄巴]说:风吹雨大 犹如日本的明石海峡隧道一样 就是经历地震 也不会倒塌
(17:05:40)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(17:06:13)济南云海与[*桃園法迄巴]说:无论是什么样的根器 只有老实念佛 才是根本上的根本
(17:06:34)济南云海与[*桃園法迄巴]说:一切来源于 念佛
(17:06:51)但用此心与[*桃園法迄巴]说:這些影像非真實
(17:06:55)游客与[*桃園法迄巴]说:难道 佛看什么都虚无吗
(17:08:06)但用此心与[*桃園法迄巴]说:清淨覺相...为何加个"相"字?.....为何不直接说"清淨覺"?
(17:10:58)[*桃園法迄巴]与但用此心说:覺是「能」，相是「所」
(17:11:30)[*桃園法迄巴]与但用此心说:相，有時又作「相」來解
(17:11:44)但用此心与[*桃園法迄巴]说:相因?
(17:11:44)[*桃園法迄巴]与但用此心说:此處二者皆可以通用
(17:12:28)但用此心与[*桃園法迄巴]说:能所相因?
(17:12:49)但用此心与[*桃園法迄巴]说:还是能所相对?
(17:13:14)但用此心与[*桃園法迄巴]说:或者说能所不二?
(17:13:56)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若知虛空影為非，那您之前不是已領悟「妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相」了嗎？依於本體不就了知，這些虛空光影，本來虛妄無生嗎？
(17:15:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:能所相因...能所相对...能所不二<====这三者有何区别?
(17:15:47)[*桃園法迄巴]与济南云海说:您的說法，還是沒說明基於「法法平等」之「念佛方法」
(17:16:22)[*桃園法迄巴]与但用此心说:問題一個一個問，我們先解決您能否「悟清淨覺相」這個問題！
(17:16:23)济南云海与[*桃園法迄巴]说:念佛代替你的法法 就是最上乘
(17:16:28)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您悟了嗎？
(17:16:59)但用此心与[*桃園法迄巴]说:只见影子,不敢肯定
(17:17:28)[*桃園法迄巴]与济南云海说:您這樣說，是不知最上乘的意義。建議您去看六祖壇經。即便佛也說要「依了義經，不依不了義經」。可見，佛經中有些是不了義的。您所說的，就是不了義的說法。
(17:17:46)义慧与[*桃園法迄巴]说:您好!!
(17:17:53)[*桃園法迄巴]与义慧说:^_^
(17:18:06)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您了解「體相用」的意思吧？
(17:18:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:了解「體相用」的意思
(17:18:43)[*桃園法迄巴]与但用此心说:請您說明此體相用各別的意義！
(17:19:00)济南云海与[*桃園法迄巴]说:一切经书 都是围绕着心性来得 经书就是心法 最终还是要你修心练性 空掉自心 显现本性 就是结果
(17:19:20)济南云海与[*桃園法迄巴]说:破相见性 是经书的主题
(17:19:36)济南云海与[*桃園法迄巴]说:所以 佛性平等 法法平等
(17:19:47)济南云海与[*桃園法迄巴]说:希望 大德能老实念佛
(17:19:51)济南云海与[*桃園法迄巴]说:依依不舍地望着大家 ,真是舍不得啊....我会想您们的..祝大家聊得愉快！！！
(17:21:05)但用此心与[*桃園法迄巴]说:体相用,-----体如如,----相,非一非异,----用,用了便休
(17:21:31)[*桃園法迄巴]与济南云海说:對濟南雲海的問詰：念佛，有實相念佛、持名念佛...的分別。所以，我之前才問您，您的念佛方法是什麼？從您的回答，您只知持名念佛，不知實相念佛的意義。大勢至菩薩的「都攝六根，淨念相繼」又如何解？
(17:22:13)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您能夠舉一個譬喻來說明體相用的意義嗎？
(17:23:01)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:我與但用此心的論說，您有疑嗎？若有可問！
(17:23:46)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我不第一句话什么意思
(17:24:04)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:那一句？
(17:24:49)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:不说那个了，你是想来告诉我什么的吗？
(17:25:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:体相用,-----体如如,----相,相是「所」 ----用,用是「能」,<====相与用,能与所,都统一于"体"
(17:25:32)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:沒有想告訴您什麼，而是您之前有問我，所以我現今才問您。若您無疑，我也無語 ^^
(17:25:51)但用此心与[*桃園法迄巴]说:如碳原子为体
(17:26:36)但用此心与[*桃園法迄巴]说:金刚石与石墨分为不同的相
(17:26:46)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我们信佛是不是追求永远的生命呢？ )
(17:27:06)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:不是
(17:27:36)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用呢？
(17:27:44)但用此心与[*桃園法迄巴]说:金刚石"用"碳原子的坚不可摧性
(17:27:58)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我们死后不是要下地狱或天堂吗？ )
(17:28:29)但用此心与[*桃園法迄巴]说:石墨用"碳原子"的柔顺性
(17:28:48)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我會說，金剛石可以切割玻璃，石墨為芯可以寫字。
(17:29:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用，指的是它的功用，而不是「性質」
(17:29:32)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您認同我所說的嗎？
(17:30:13)但用此心与[*桃園法迄巴]说:一口气在千般用
(17:30:18)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:不一定上天堂，或下地獄。阿羅漢就無處可去
(17:30:54)但用此心与[*桃園法迄巴]说:一旦无常万事休
(17:30:54)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您認同我所說的「用」嗎？
(17:31:08)但用此心与[*桃園法迄巴]说:認同
(17:31:31)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那到底阿罗汉是处于存在还是不存在的状态？ )
(17:31:33)[*桃園法迄巴]与但用此心说:網路速度慢，我們一問一答以節省時間，令您快速悟淨圓覺
(17:31:34)但用此心与[*桃園法迄巴]说:"用"是"能"吗?
(17:32:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用就是「用」。能是體，所是相
(17:33:08)但用此心与[*桃園法迄巴]说:用就是「有能有所」?
(17:33:16)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:阿羅漢只是把本來的妄執人我之習氣「渙散」而已
(17:33:52)[*桃園法迄巴]与但用此心说:用是獨立的一個功能，有別於能所。
(17:34:04)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我不明的你这句话的意思是什么 )
(17:34:29)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您已知體相用的意思，所以，悟淨圓覺，就是在「悟體」
(17:34:42)但用此心与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:35:03)[*桃園法迄巴]与但用此心说:十方世界，在本體上而言，都是「無生」。能理解這個意思嗎？
(17:35:54)但用此心与[*桃園法迄巴]说:明白
(17:36:11)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:假設虛空是「什麼都沒有」。則，水冷可結冰來傷人，但水汽化之後消失了，您說「水跑去哪裡了」？
(17:36:16)但用此心与[*桃園法迄巴]说:只是,...这个本体,太大了
(17:36:45)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若明白，請您說明「何謂清淨覺相（淨圓覺）」？
(17:36:51)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:在空气中 )
(17:37:18)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:虛空是什麼都沒有，若變成空氣，那是有還是沒有？
(17:37:24)但用此心与[*桃園法迄巴]说:法不能生法,也不能生非法
(17:37:32)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:有！ )
(17:37:49)[*桃園法迄巴]与但用此心说:「法」不能生法？
(17:37:56)但用此心与[*桃園法迄巴]说:非法不能生法,也不能生非法
(17:38:28)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:我們已假設虛空是沒有，您卻又說有，豈不是自宗相違嗎？這叫「矛盾」
(17:39:20)[*桃園法迄巴]与但用此心说:那是法不能生，還是非法不能生？
(17:39:44)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那是你没和我说明白 )
(17:40:20)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:是您自己迷糊，不要怪我 ==> (17:36:11)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:假設虛空是「什麼都沒有」。則，水冷可結冰來傷人，但水汽化之後消失了，您說「水跑去哪裡了」？
(17:41:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:千百年来,地球上高楼起,楼塌了,....地球还是一个....只是土高起,土陷下而已
(17:41:27)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:不知道 )
(17:42:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:十方世界，在本體上而言，都是「無生」。....如上比喻,可否?
(17:42:31)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那你说水去哪了？ )
(17:43:00)但用此心与[*桃園法迄巴]说:"非法"能生法?
(17:45:30)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我直接說了吧：黃金塊為體，鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可以盛物(用)，金筷可以挾物(用)。您說，黃金有因為變成金碗就多一些黃金嗎？若將金碗融化成黃金塊，又有減少一些黃金嗎？
(17:45:44)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:沒有去處！
(17:46:21)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我若要定心追寻，那是有还是没？ )
(17:46:57)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:聊天室网址：http://t4636.bliao.com )
(17:47:52)但用此心与[*桃園法迄巴]说:如是
(17:48:23)但用此心与[*桃園法迄巴]说:此段文字,我读过几次,没感觉
(17:49:44)[*桃園法迄巴]与但用此心说:所以，把「黃金塊」改成「無、道、太清、佛性、真如...」時，金碗金筷改成「十方世界之形而上及形而下」，各自不同的相都有各自不同的用。
(17:49:59)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:你为什么不和我说话呢？ )
(17:50:01)[*桃園法迄巴]与但用此心说:現在，您能體會無生的意思了吧？
(17:50:14)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:我证无生
(17:50:22)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:无有是处
(17:50:42)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:被吃字了。若有心追尋，此有心就是冰、水。
(17:51:14)[*桃園法迄巴]与心明圣者说:即有「我」，又怎能證無生？
(17:51:20)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:难道我有心害人吗？ )
(17:51:40)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:不知所云
(17:51:53)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:你是要我把心化成气吗？ )
(17:51:58)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:若有心追尋，此有心就是冰、水。所以，永遠就追不到
(17:52:28)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:然也～，要把心中的執著放下，能放下人我執就是阿羅漢，能放下法我執就是佛。
(17:52:47)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那就是说无心反而成了？ )
(17:52:57)[*桃園法迄巴]与但用此心说:現在，您能體會無生的意思了吧？？
(17:53:10)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:我证无生 无有是处
(17:53:13)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:是的，聰明！
(17:53:27)*慧香妙善与[*桃園法迄巴]说:☆鼓掌☆
(17:53:33)[*桃園法迄巴]与心明圣者说:即有「我」，又怎能證無生？
(17:53:40)[*桃園法迄巴]与*慧香妙善说: ^_^
(17:54:05)心明圣者与[*桃園法迄巴]说:我证无生 无有是处
(17:54:11)*慧香妙善与[*桃園法迄巴]说:说的真好
(17:54:22)[*桃園法迄巴]与心明圣者说:............................. =.="
(17:54:32)[*桃園法迄巴]与但用此心说:在不在？
(17:54:52)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那就说无心无欲无望了，一切都是处在没有的状态了？ )
(17:56:34)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:有、沒有都是人用「我執」去分別。若連我執也消融化掉了，又誰來說「有」及「沒有」呢？所以，您問我阿羅漢去哪裡？我才說：沒有去處！
(17:57:04)[*桃園法迄巴]与但用此心说:人在不在呢？
(17:58:27)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我连你说的“我执”什么都不懂。你可不可以用通俗的语言来我说啊？ )
(17:59:54)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:電腦是我的、刀割身體「我覺得痛不可耐」、我愛、我恨、我喜、我悲......如是等等的七情六欲，就是「我執」
(18:01:15)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我的肉體需要補充營養了，若您不回答，我要走了
(18:03:14)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那如果连七情六欲都没有了，那不是什么意义都没有了吗？ )
(18:05:36)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:你怎么就那么看不起我呢？难道佛家的做法吗？
(18:05:56)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您请先吃饭
(18:06:01)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:修行的困難就在這裡！所以要用「無所住心去修行」。若用有所住心去修行，最後也要進入無所住心才能解脫。例如削木頭，一定會有最後一擊才能斷之，這最後一擊就是要入無所住心，這樣三毒才能斷的了。
(18:06:09)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我再想想
(18:06:28)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我之前所說的無生意旨，您懂了嗎？
(18:06:35)但用此心与[*桃園法迄巴]说:體會则难....只能说,通过师兄的强调,我加深了印象,在自心里建立起你现在所说的这个观念.
(18:07:22)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:什么无所住心呢？ )
(18:08:34)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:無欲就是無所住心
(18:08:43)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您请先吃饭
(18:08:48)但用此心毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:09:14)[*桃園法迄巴]与但用此心说:這裡速度慢，您試一下這裡看看能不能進入
(18:10:44)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:那我们就是要无所求了？那了断三毒的目的又是什么呢？ )
(18:11:30)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:要「下定斷惑決心」，「如理而行」。這個「如理而行」就不是三毒。
(18:11:56)但用此心与[*桃園法迄巴]说:我几月前就已看过
(18:12:18)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:三毒是情緒是感性，無明才是「理性」
(18:12:22)但用此心与[*桃園法迄巴]说:拜读过师兄的文字
(18:15:00)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我不知道该问什么了！ )
(18:15:27)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:那就去執行吧！口說心不行，還是一個眾生。
(18:15:41)[*桃園法迄巴]与但用此心说:能不能入？ )
(18:17:03)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您不反應，我走了 )
(18:17:22)*xxxredraining与[*桃園法迄巴]说:我实在盲目 )
(18:18:39)[*桃園法迄巴]与*xxxredraining说:多跟在場的善知識請法吧！我先走了。有緣再會！
2007年12月8日 星期六
入菩薩第十地「法雲地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0571a (六十華嚴)
說諸大菩薩 所行無上事
無數那由他 首陀會諸天
於上虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 眾妙供養佛
那由他菩薩 歡悅無有量
燒諸奇妙香 滅除諸煩惱
他化自在王 與諸天大眾
住在虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 種種設供養
各散眾寶衣 空中旋轉下
無量億天女 諸根欣悅豫
於上虛空中 敬心供養佛
同作無量億 那由他妓樂
一切寶器中 皆出如是音
佛坐於此處 悉遍於一切
十方國土中 皆亦有佛現
無量億種種 相好莊嚴身
殊妙無有比 充滿於世界
於一毛孔中 出無量光明
滅除於一切 世間煩惱火
十方微塵數 尚可得計量
一毛孔光明 不可得窮盡
各見有佛身 以三十二相
八十好莊嚴 轉無上法輪
或見佛種種 為眾而說法
或見在兜率 教化於諸天
或見從兜率 來下處胞胎
或見初生時 或見夜出家
或見坐道場 而成無上道
或見轉法輪 或見入涅槃
於無量國土 種種而示現
欲度眾生故 有如是等事
譬如巧幻師 善知於幻術
多示諸眾生 種種異身相
如是佛慧中 善巧於示現
變化一切身 周遍諸世界
一切法空寂 先來無性相
同若如虛空 大師亦如是
得入第一義 微妙之性相
隨諸法性相 示佛大神力
一切佛行性 法及諸眾生
皆悉同無相 一切法空故
若欲得佛智 應離諸想念
有無俱通達 疾作天人師
諸天采女眾 皆出如是等
千萬種妙音 寂然而觀佛
解脫月菩薩 見眾皆寂然
請金剛藏言 大名稱佛子
菩薩從第九 至於第十地
諸大神通力 願今為略說
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。如是無量智慧。善修行佛道。乃至九地善集清白法。集無量助道法。大功德智慧所護。廣行大悲。深知分別世界差別。深入眾生難處。入諸如來行處。念隨順如來寂滅行處。趣向諸佛力。無畏。不共法。堅持不捨。得至一切智位。
菩薩摩訶薩。行如是智。近佛位地。則得菩薩離垢三昧而現在前。又入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。雨一切世間華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空廣三昧。觀察一切法性三昧。隨一切眾生心行三昧。如實知一切法三昧。得如來智信三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧。善知其中功用差別。
-- (最後三昧：益一切智位三昧。法迄巴注) --
最後三昧名益一切智位。是三昧現在前。即時大寶蓮華王出。周圓如百萬三千大千世界。一切眾寶間錯莊嚴。過於一切人天所有。出世間善根所生。知一切法。如幻如化。空慧所成。光明能照一切世界。琉璃為莖。栴檀王為臺。碼瑙為鬚。閻浮檀金為葉。無量光明。一切妙寶。皆在其內。寶網覆上。十三千大千世界。微塵數蓮華。以為眷屬。
爾時菩薩。其身姝妙。稱可華座。菩薩得益一切智位三昧力故。身在大蓮華座。即時眷屬蓮華上皆有菩薩。一一菩薩坐蓮華上。即得百萬三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩昇蓮華座時。十方現在一切世界。皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞諸佛大會。
-- (全身周匝放光渡眾，法迄巴注) --
何以故。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安隱快樂。兩手放若干光明。照十方諸天。阿修羅宮。兩肩放若干光明照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩。乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已。住於虛空。成光明網。高大明淨。供養諸佛。
如是供養。從初發心。乃至九地。所作供養。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。是大光明網。勝十方世界所有華香。末香。塗香。衣服。幡蓋。眾寶瓔珞。摩尼寶珠。供養之具。從出世間善根生故。一一諸佛大法會上。皆雨眾寶。猶如大雲。若有眾生覺是供養者。皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已。遶大會十匝。入諸佛足下。爾時諸佛。及大菩薩。知某世界。某甲菩薩摩訶薩。行如是道。成就受職。即時十方無邊菩薩。乃至住九地者。皆來圍遶。設大供養。一心恭敬。各得萬三昧。
一切得職菩薩摩訶薩。於金剛莊嚴胸。出一大光。名破魔賊。無量百千萬光。
以為眷屬。照十方世界。示無量神力。亦來入是大菩薩胸。此光明滅已。
是菩薩即得百千萬億大勢力神通智慧。
-- (益一切智光，從眉間出，非從頂出。示十地菩薩只至眉間位。法迄巴注) --
爾時諸佛。出眉間白毫相光。名益一切智。有無量無邊光明眷屬。悉照一切十方世界。圍遶十匝。示現諸佛大神通力。勸進無量百千萬億諸菩薩。十方世界六種震動。滅除一切惡道苦惱。一切魔宮。皆蔽不現。示一切諸佛得道之處。示一切諸佛大會莊嚴事。廣大如法界。究竟如虛空。照一切世界已。集在虛空。示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂。眷屬光明。入眷屬蓮華諸菩薩頂。即時各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂。如一佛光。一切佛光皆亦如是。
-- (得職菩薩之由來，法迄巴註) --
一切十方諸佛光明入是菩薩頂時名為得職。名為入諸佛界。具佛十力。墮在佛數。
-- (灌頂法王，法迄巴註) --
佛子。譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名為灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是。受職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數。是名諸菩薩摩訶薩。大智慧職地。
以是職故。菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已。住法雲地。無量功德智慧轉增。佛子。菩薩住法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。如實知世間性集。眾生性集。識性集。有為性集。無為性集。虛空性集。法性集。涅槃性集。邪見諸煩惱性集。如實知諸世間法成壞集。聲聞道集。辟支佛道集。菩薩道集。諸佛力無畏不共法色身法身集。一切智集。得佛道轉法輪示滅度集。
-- (如實知一切法差別集。法迄巴註) --
舉要言之。如實知一切法差別集。是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。如實知眾生化。業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切化。分別無分別化。是菩薩如實知佛力持。法持。業持。煩惱持。時持。願持。先世持。行持。劫壽持。智持。是菩薩住十地。諸佛所有微細智。所謂行微細智。命終微細智。受胎微細智。出生微細智。出家微細智。得道微細智。神力自在微細智。轉法輪微細智。持壽命微細智。示涅槃微細智。法久住微細智。如是等微細智。皆如實知。
-- (如實知佛密處。法迄巴註) --
又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩授記密。攝伏眾生密。諸乘差別密。八萬四千諸根差別密。業如實所作密。行得菩提密。如是等密。皆如實知。
-- (如實知諸佛所有入劫智。法迄巴註) --
是菩薩諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。有數劫攝無數劫。
無數劫攝有數劫。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫。有佛劫攝無佛劫。
無佛劫攝有佛劫。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來過去劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。諸劫攝相。皆如實知。
是菩薩諸佛所入微塵智。國土智。眾生身心智。眾生身心得道智。眾生行智。
至一切處智。遍行佛道智。順行智。逆行智。不可思議智。
一切世間聲聞辟支佛菩薩所不能知。皆如實知。
佛子。諸佛智慧廣大無量。菩薩住是地。則能得入如是智慧。是菩薩摩訶薩。
隨是地行。得菩薩不可思議解脫。無礙解脫。淨行解脫。普門明解脫。如來藏解脫。
隨無礙論解脫。入三世解脫。法性藏解脫。明解脫。勝進解脫。是菩薩十解脫為首。
得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫。百千萬無量阿僧祇三昧。
百千萬無量阿僧祇陀羅尼。百千萬無量阿僧祇神通。亦復如是。是菩薩成就如是智慧。
隨順菩提。成就無量念力。能於一念頃。至十方無量佛所。無量法明。無量法雨。
皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨。唯除大海。餘不能受。菩薩摩訶薩亦復如是。
如來微密雨大法雨。一切眾生聲聞辟支佛。乃至九地菩薩所不能受。
唯此菩薩住法雲地。悉能受持。譬如大海一龍王起大雲雨。皆能堪受。若二若三。
乃至無量無邊諸大龍王所起雲雨。一時澍下。皆能受持。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地。於一佛所。能受大法明雨。二佛三佛乃至不可說不可說佛。於一念中。
皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故此地名法雲地。
解脫月言。佛子。是菩薩。於一念中。能堪受幾所大法明雨。答言。佛子。
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界微塵。爾所微塵世界眾生。
假使皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。為大聲聞多聞第一。如金剛蓮華上佛。
善伏比丘。其一眾生成就如是多聞之力。餘亦如是。一人所受。餘不重問。
如是一切各各不同。於意云何。是一切眾生受持多聞力為多不。答言甚多。
不可稱計。佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。
於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。
乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。
復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。
佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。自從願力生大慈悲。福德智慧。以為密雲。
現種種身。以為雜色雲。通明無畏。以為電光。震大雷音。說法降魔。一念一時。
能於上所說微塵世界。皆悉周普。以雨善法甘露法雨。滅諸眾生隨心所樂無明所
起煩惱焰故。是故名為法雲地。複次佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。於一世界。
從兜率天來下。乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。若二若三。
乃至如上微塵數世界。又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率天來下。
乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。是菩薩住此地。於智慧中。
得上自在力。或以狹國為廣。廣國為狹。或以垢國為淨。淨國為垢。如是一切世界。
皆有神力。是菩薩或於一微塵中。置三千大千世界鐵圍山川。而不迫迮。或二或三。
乃至不可說不可說世界諸莊嚴事。示入一塵。或以一世界莊嚴事。示不可說不可說世界。
或以不可說不可說世界眾生。置一世界中。而不迫迮。或以一世界眾生。
置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界。入一塵中。而不惱眾生。或於一塵中。
示一切佛神通力莊嚴之事。或於一念中。現不可說不可說世界微塵數身。於一身中。
示無量手。以一一手。執恆沙蓮華。以散諸佛。雜香。末香。幡蓋。寶物。
如是一切莊嚴之具。皆以手執。供養諸佛。於一一身。亦復如是。
又一一身化塵數頭。於一一頭。有塵數舌。以是神力。讚嘆諸佛。如是等事。
於唸唸中。遍滿十方。於唸唸中。以神通力。無量世界。示得佛道轉法輪。
乃至大般涅槃。於三世中。以神通力。示現無量身。於自身中。現無量佛。
無量佛土莊嚴事。於自身中。示一切世界成壞事。或於一毛孔。出一切風。
而不惱眾生。或以無量無邊世界。為一海水。此海水中。作大蓮華形。
色光明遍無量無邊世界。於中示菩提樹莊嚴妙事。乃至示得一切種智。
或自身中現一方世界摩尼寶珠。日月星宿。一切光明。乃至十方所有光明。
亦復如是。或口噓氣。能令十方無量世界悉大震動。不令眾生有恐畏想。
或示十方世界水劫盡。風劫火劫盡。而眾生身隨意莊嚴。或於自身示作如來身。
如來身作自身。如來身作己佛國。己佛國作如來身。
佛子。菩薩摩訶薩。在法雲地。神變如是。又餘無量神力自在示現。爾時會中諸菩薩。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。
自在天子。淨居天等。各作是念。若菩薩神通力。智慧力。如是無量無邊。佛復云何。
時解脫月菩薩。知大眾心所念。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智慧力。墮在疑網。汝今當斷一切疑惑。示菩薩神通莊嚴妙事。
時金剛藏菩薩。即入一切佛國體性三昧。時諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。自在天子。淨居天等。皆自見知。
入金剛藏菩薩身中。於其身內。見三千大千世界莊嚴眾事。若滿一劫。說不可盡。
於中見佛道場樹。其莖周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
覆三千億三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座上有佛。號一切智王如來。
一切大眾。咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴。上妙供養之具。滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩。示現如是大神力已。還令大眾各在本處。一切眾會生希有想。
默然一心觀金剛藏。
時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。是三昧有大勢力。甚為希有。
是三昧者所號云何。
答言。是三昧名一切佛國體性。
問言。是三昧所有勢力境界云何。
答言。佛子。若菩薩摩訶薩。善修成是三昧力者。
能以如是無量恆沙世界微塵數三千大千世界。於身中現。復過是數。
菩薩在法雲地。得如是無量無邊百千萬億諸大三昧。是故菩薩住此地中。
身身業難可測知。口口業難可測知。意意業難可測知。神力自在難可測知。
觀三世法難可測知。諸三昧行入難可測知。智力難可測知。遊戲諸解脫難可測知。
變化所作神力所作如意所作難可測乃至舉足下足菩薩住善慧地者不能測知。
佛子。菩薩法雲地如是無量。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫。不能得盡。
解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何。
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。
汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。
佛子。如人取四天下地性少分餘者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。
何況如來地。我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。
十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。
於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。
佛子。是菩薩隨如是智慧。順如來身口意。不捨諸菩薩三昧。勤心供養一切諸佛。
於一一劫。以一切供具。供養無量無邊諸佛。能悉具受諸佛神力。轉復明勝。
是菩薩於法性問難。無能勝者。乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
佛子。譬如天金。以摩尼珠眾寶間錯。為自在天王嚴身之具。其餘諸天所不能及。
亦無奪者。菩薩住十地。智慧善根。從初地乃至九地所不能及。菩薩住是地。
得大智照明。隨順一切智故。其餘智慧所不能壞。譬如大自在天王光明。
能令眾生身心清涼。一切生處眾生光明所不能及。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地智慧光明。一切聲聞辟支佛所不能及。乃至九地菩薩亦不能及。
是菩薩住是地中。能令無量眾生。住一切智道。
佛子。菩薩住是地。十方諸佛為說三世智慧。法界智慧。一切世界智慧。
普照住持一切世界智慧。大慈大悲普覆一切眾生智慧。舉要言之。
具足為說至一切智道。
佛子。是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地。多作摩醯首羅天王。
智慧明達。善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中。有問難者。無能令盡。
所作善業。佈施愛語利益同事。皆不離唸佛。不離唸法。乃至不離念具足一切種智。
常作是念。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。若欲如是勤行精進。
於一念中。得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧。乃至示爾所微塵數菩薩。
以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。所謂諸行上妙供具。信解起業。
若身若口若光明。若諸根。若如意足。若音聲。若行處。乃至若干百千萬億劫。不可稱數
佛子。是菩薩十地次第順行。趣向一切種智。如從阿耨達池四河流出。
滿足四天下無有窮盡。乃入大海。菩薩亦如是。從菩薩出於善根大願之水。
以四攝法。滿足眾生。而不窮盡。乃至一切種智。
佛子。是菩薩十地因佛智故。而有差別。如因大地有十大山王。何等為十。所謂雪山王。
香山王。軻梨羅山王。仙聖山王。由乾陀山王。馬耳山王尼民陀羅山王斫迦羅山王宿慧山王。
須彌山王。
-- (歡喜地喻，法迄巴註) --
如雪山王。一切藥草集在其中。而不可盡，菩薩亦如是。住歡喜地。
一切世間經書技藝文頌咒術。集在其中。無有窮盡
-- (離垢地喻，法迄巴注) --
如香山王一切諸香集在其中。而不可盡。菩薩亦如是。住離垢地。
持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。
-- (明地喻，法迄巴注) --
如軻梨羅山王。但以寶成。集諸妙華。取不可盡。菩薩亦如是。住於明地。
集一切世間禪定神通解脫三昧。問不可盡。
-- (焰地喻，法迄巴注) --
如仙聖山王。但以寶成。多有五通聖人。不可窮盡。菩薩亦如是。住於焰地。
集令眾生。入道因緣。種種問難。不可窮盡。
-- (難勝地喻，法迄巴注) --
如由乾陀山王。但以寶成。集夜叉大神。不可窮盡。菩薩亦如是。住難勝地。
集一切自在如意神通。說不可盡。
-- (現前地喻，法迄巴注) --
如馬耳山王。但以寶成。集眾妙果。取不可盡。菩薩亦如是。住現前地。
集深因緣法。說聲聞果。不可窮盡。
-- (遠行地喻，法迄巴注) --
如尼民陀羅山王。但以寶成。集一切大力龍神。不可窮盡。菩薩亦如是。住遠行地。
集種種方便智慧。說辟支佛道。不可窮盡。
-- (不動地喻，法迄巴注) --
如斫迦羅山王。但以寶成。集心自在者。不可窮盡。菩薩亦如是。住不動地。
集一切菩薩自在道。說世間性。不可窮盡。
-- (善慧地喻，法迄巴注) --
如宿慧山王但以寶成。集大神力。諸阿修羅。無有窮盡。菩薩亦如是。住善慧地。
集轉眾生行智。說世間相。不可窮盡。
-- (法雲地喻，法迄巴注) --
如須彌山王。但以寶成。集諸天神。無有窮盡。菩薩亦如是。住法雲地。
集如來十力。四無所畏。說諸佛法。不可窮盡。
是十寶山同在大海。因大海水。有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智。
因一切智故。有差別相。佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。
何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。
六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。
無有盈溢。菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。
-- (十地菩薩特徵，法迄巴注) --
歡喜地中。漸生堅固願。離垢地中。不與破戒共宿。明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。遠行地中。以大廣心。善觀諸法。不動地中。
能起大莊嚴示現。善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。
佛子。譬如大摩尼寶珠。有十事能與眾生一切寶物。何等為十。一出大海。
二巧匠加治。三轉精妙。四除垢穢。五以火鍊治。六眾寶莊嚴。七貫以寶縷。
八置琉璃高柱。九光明四照。十隨王意雨眾寶物。菩薩發菩提心寶。
亦有十事。何等為十。一初發心佈施離慳。二修持戒頭陀苦行。
三以諸禪定解脫三昧令轉精妙。四以道行清淨。五鍊以方便神通。
六以深因緣法莊嚴。七以種種深方便智慧貫穿。八置神通自在幢上。
九觀眾生行。放多聞智慧光明。十諸佛授智職。於一切眾生。能為佛事。
墮在佛數。
佛子。是菩薩所行集一切智慧功德法門品。若不深種善根。不能得聞。
問言。佛子。若得聞者。是人為得幾所福。
答言。隨佛所有智慧勢力。如是發薩婆若心所緣攝福德。是人得聞此法門。
所得福德亦復如是。何以故。若無菩薩心。聞是法門。不能信解受持。
何況以身修習能成其事。是故當知。是人隨順一切種智。得聞信解。
受持修行。
說是品時。十方世界。十億佛國。微塵數世界。六種十八相動。以佛神力法如是故。
諸天雨華。末香。瓔珞。寶衣。幡蓋。莊嚴身具。雨天妓樂歌頌而下。復有大音。
讚嘆十地殊勝之事。如此世界四天下他化自在天王宮說十地。十方一切世界皆亦如是。
以佛神力故。十方過十億佛國。微塵數剎。有十億佛國。微塵數菩薩。詣此世界。
遍滿虛空。皆作是言。善哉善哉。金剛藏。善說菩薩十地之法。
佛子。我等皆名金剛藏。發金剛德世界。金剛幢佛所來。所經歷處。皆說是經。
眾會如是。言辭義趣亦如是。我等以佛神力故。來證是事。如我至此。十方一切世界。
他化自在天王宮摩尼寶殿。皆有十億佛國。微塵數菩薩。往為作證。亦復如是。
時金剛藏菩薩。觀察十方。觀察一切大眾。觀察法界。讚嘆初發薩婆若心。
示菩薩境界。淨菩薩行力。攝一切種智。隨眾生說。除一切世間垢穢。
與眾生一切種智因緣。示不可思議智慧莊嚴事。讚嘆一切菩薩功德差別相。
欲令諸地轉勝明。顯示眾生故。承佛神力。以偈頌曰
諸菩薩所行 樂於善寂滅
其心無所著 猶若如虛空
除貪恚痴垢 安住於道智
如是無上行 願樂欲聽聞
如是諸菩薩 在於無量劫
勤心常修習 一切諸善根
供養無量佛 辟支阿羅漢
為利眾生故 乃生菩提心
精進持戒行 頭陀除罪垢
修善忍轉妙 慚愧威德滿
福慧因緣故 勝遠心明淨
深樂於佛智 同佛生菩提
供養於一切 十方三世佛
如虛空等國 悉皆令清淨
一切法平等 善悉通達故
為度諸眾生 發於菩提心
諸菩薩如是 生是無量心
至於歡喜地 息惡樂佈施
得諸本願力 增廣慈悲心
深行十善道 能到離垢地
戒聞功德備 慈心愍世間
永離諸垢穢 深心常清淨
普觀諸世間 三毒火熾然
如是之大士 入第三明地
觀三界皆空 無常亦如病
如癰如瘡箭 無量苦常然
見諸有為過 貪樂佛功德
得佛智明焰 入於第四地
成就於念慧 得至於道智
在此地供養 百千諸如來
常能思惟念 諸佛無量德
得入於一切 世間難勝地
能以慧方便 種種而示現
諸有所為作 以利於世間
供養於諸佛 行益眾生事
無生法在前 得入現前地
菩薩諸所行 一切世間知
常無有我心 有無皆悉離
諸法先空寂 十二緣故行
善了此微妙 入於遠行地
行慧方便等 得法寂滅相
如是之大士 難知難可及
為欲令世間 得善寂滅故
還起修諸行 種種福德事
普入於眾生 種種心行處
如是能得入 如空不動地
大智諸菩薩 善能悉具行
種種諸智業 得十自在力
能以無有量 無邊限諸身
普現十方界 而為說妙法
善達於世界 及諸眾生性
如是大慈悲 能入善慧地
第一妙淨智 善觀諸世間
縷練煩惱業 甚深諸難處
為度是等故 得諸佛法藏
善說第一義 悉無所違錯
如是次第行 具足諸善法
乃至於九地 所修集福慧
欲得諸佛力 第一深妙利
乃於一切佛 得受智職位
先得無數定 智行極廣大
最後得難壞 諸智位三昧
若能得如是 益智位三昧
一切寶莊嚴 蓮華王即出
菩薩稱蓮華 現身坐其上
餘華諸菩薩 咸共一心視
爾時大菩薩 從身放無量
百千億光明 滅諸世間苦
然後頂上出 百千億光明
普照十方界 諸佛大眾會
於上虛空中 化成光明網
供養諸佛已 入諸佛足下
時一切如來 及諸大士等
各知某菩薩 得受於智職
如是一切佛 放眉間光明
名益一切智 入此菩薩頂
一切無量佛 與此菩薩職
猶如轉輪王 授於太子位
時十方世界 普皆大震動
乃至阿鼻等 諸苦皆除滅
菩薩具一切 智慧得是職
如是名為到 無上法雲地
住於是地中 智慧無邊限
善知度一切 世間諸因緣
入色無色法 欲色無色界
能知於眾生 國土及法性
又能入可數 不可數法中
乃至能觀察 虛空無量性
又此地悉知 菩薩變化事
諸佛威神力 微細智密事
又能悉通達 一切諸劫數
於一微塵中 觀見諸世界
一切諸如來 於此無上地
初生及出家 得道轉法輪
示入於涅槃 皆隨順於智
寂滅妙解脫 悉得於此地
此地諸大士 憶念力大故
諸佛大法雨 皆悉能受持
譬如大海水 能持龍王雨
諸佛廣大法 菩薩受亦爾
若於一佛所 一時聽受法
十方無量土 微塵數眾生
皆多聞總持 成於聲聞乘
不如是菩薩 算數所不及
以無量智慧 及先大願力
能於一念中 遍滿無量國
雨甘露法雨 滅諸煩惱火
是故諸如來 名為法雲地
大士住此地 供養諸佛具
過諸天所有 普示大神力
示眾轉勝力 過是數無量
若人欲思量 迷悶不能解
大智住此地 舉足下足事
一切諸菩薩 乃至於九地
皆悉不能知 何況餘眾生
三世諸聲聞 及與辟支佛
住此諸佛示 一切智慧事
亦與令通達 三世無礙智
示法性寂滅 亦示種種變
一切諸世界 所有眾生類
所行一切法 深微隱遠事
一切佛功德 次第示令知
菩薩住此地 能以大供具
供養十方佛 遍一切世界
一切諸世間 所有眾生類
其餘諸供具 皆所不能及
智者住此地 皆能破一切
無明諸闇冥 開示以佛道
如自在天王 光滅眾熱惱
佛子智光明 滅惡亦如是
住是地多作 三界自在王
通達諸智慧 善以三乘化
能於一念中 得無量三昧
能見十方佛 其數亦如是
金剛藏菩薩 告諸大士言
我今略解說 十地之妙行
若廣演說者 千億劫不盡
是則名清淨 諸大菩薩地
為得佛智故 住於十地中
安住不移動 猶如大山王
初地具一切 經書諸技術
猶如雪山中 積聚眾藥草
持戒及多聞 在於二地中
猶如香山王 集一切香物
如軻梨羅山 多積諸寶華
明地集聞智 禪定亦如是
焰地多積聚 入道法不壞
如仙聖山中 善寂所遊止
五地諸神通 無能得及者
如由乾陀山 多集夜叉眾
六地善分別 諸果無窮盡
猶如馬耳山 妙果無有量
七地方便慧 無有能及者
如尼民陀羅 諸龍王盈滿
住於八地中 自在智無量
如斫迦羅山 多心自在者
九地心清淨 說法無障礙
猶如宿慧山 阿修羅所止
十地諸佛力 功德無窮盡
如須彌山王 集一切天眾
又復初地中 發於廣大願
二地持戒品 三地假名壞
第四地專一 五地眾妙事
六地甚深相 七地廣大心
八地中種種 莊嚴諸神通
九地思妙智 能過一切世
十地能受持 諸佛大法雨
菩薩行大海 難動不可盡
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪
四地道行淨 五鍊方便慧
六因緣莊嚴 七深方便慧
八到琉璃幢 九地觀眾生
一切險難處 智慧光普照
十地受智職 如珠隨王意
如是次第淨 菩提心妙寶
十方諸世界 所有微塵數
可於一念中 計知其多小
可以一毫末 數知於虛空
諸佛大功德 無量不可盡
說諸大菩薩 所行無上事
無數那由他 首陀會諸天
於上虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 眾妙供養佛
那由他菩薩 歡悅無有量
燒諸奇妙香 滅除諸煩惱
他化自在王 與諸天大眾
住在虛空中 心皆大歡喜
咸以恭敬心 種種設供養
各散眾寶衣 空中旋轉下
無量億天女 諸根欣悅豫
於上虛空中 敬心供養佛
同作無量億 那由他妓樂
一切寶器中 皆出如是音
佛坐於此處 悉遍於一切
十方國土中 皆亦有佛現
無量億種種 相好莊嚴身
殊妙無有比 充滿於世界
於一毛孔中 出無量光明
滅除於一切 世間煩惱火
十方微塵數 尚可得計量
一毛孔光明 不可得窮盡
各見有佛身 以三十二相
八十好莊嚴 轉無上法輪
或見佛種種 為眾而說法
或見在兜率 教化於諸天
或見從兜率 來下處胞胎
或見初生時 或見夜出家
或見坐道場 而成無上道
或見轉法輪 或見入涅槃
於無量國土 種種而示現
欲度眾生故 有如是等事
譬如巧幻師 善知於幻術
多示諸眾生 種種異身相
如是佛慧中 善巧於示現
變化一切身 周遍諸世界
一切法空寂 先來無性相
同若如虛空 大師亦如是
得入第一義 微妙之性相
隨諸法性相 示佛大神力
一切佛行性 法及諸眾生
皆悉同無相 一切法空故
若欲得佛智 應離諸想念
有無俱通達 疾作天人師
諸天采女眾 皆出如是等
千萬種妙音 寂然而觀佛
解脫月菩薩 見眾皆寂然
請金剛藏言 大名稱佛子
菩薩從第九 至於第十地
諸大神通力 願今為略說
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩。如是無量智慧。善修行佛道。乃至九地善集清白法。集無量助道法。大功德智慧所護。廣行大悲。深知分別世界差別。深入眾生難處。入諸如來行處。念隨順如來寂滅行處。趣向諸佛力。無畏。不共法。堅持不捨。得至一切智位。
菩薩摩訶薩。行如是智。近佛位地。則得菩薩離垢三昧而現在前。又入法界差別三昧。莊嚴道場三昧。雨一切世間華光三昧。海藏三昧。海印三昧。虛空廣三昧。觀察一切法性三昧。隨一切眾生心行三昧。如實知一切法三昧。得如來智信三昧。如是等百萬阿僧祇三昧皆現在前。是菩薩悉入此三昧。善知其中功用差別。
-- (最後三昧：益一切智位三昧。法迄巴注) --
最後三昧名益一切智位。是三昧現在前。即時大寶蓮華王出。周圓如百萬三千大千世界。一切眾寶間錯莊嚴。過於一切人天所有。出世間善根所生。知一切法。如幻如化。空慧所成。光明能照一切世界。琉璃為莖。栴檀王為臺。碼瑙為鬚。閻浮檀金為葉。無量光明。一切妙寶。皆在其內。寶網覆上。十三千大千世界。微塵數蓮華。以為眷屬。
爾時菩薩。其身姝妙。稱可華座。菩薩得益一切智位三昧力故。身在大蓮華座。即時眷屬蓮華上皆有菩薩。一一菩薩坐蓮華上。即得百萬三昧。皆一心恭敬瞻仰大菩薩。是菩薩昇蓮華座時。十方現在一切世界。皆大震動。一切惡道皆悉休息。光明普照十方世界。一切世界皆悉嚴淨。皆得見聞諸佛大會。
-- (全身周匝放光渡眾，法迄巴注) --
何以故。是菩薩坐大蓮華上。即時足下出百萬阿僧祇光明。照十方阿鼻地獄等。滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明。照十方一切畜生。滅除苦惱。臍放若干光明。照十方一切餓鬼。滅除苦惱。左右脅放若干光明。照十方人。安隱快樂。兩手放若干光明。照十方諸天。阿修羅宮。兩肩放若干光明照十方聲聞眾。項放若干光明。照十方辟支佛。口放若干光明。照十方菩薩。乃至住九地者。白毫放若干光明。照十方得位菩薩。一切魔宮隱蔽不現。頂上放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明。照於十方諸佛大會。遶十匝已。住於虛空。成光明網。高大明淨。供養諸佛。
如是供養。從初發心。乃至九地。所作供養。百分不及一。乃至算數譬諭所不能及。是大光明網。勝十方世界所有華香。末香。塗香。衣服。幡蓋。眾寶瓔珞。摩尼寶珠。供養之具。從出世間善根生故。一一諸佛大法會上。皆雨眾寶。猶如大雲。若有眾生覺是供養者。皆是必定無上大道。如是諸光雨大供養已。遶大會十匝。入諸佛足下。爾時諸佛。及大菩薩。知某世界。某甲菩薩摩訶薩。行如是道。成就受職。即時十方無邊菩薩。乃至住九地者。皆來圍遶。設大供養。一心恭敬。各得萬三昧。
一切得職菩薩摩訶薩。於金剛莊嚴胸。出一大光。名破魔賊。無量百千萬光。
以為眷屬。照十方世界。示無量神力。亦來入是大菩薩胸。此光明滅已。
是菩薩即得百千萬億大勢力神通智慧。
-- (益一切智光，從眉間出，非從頂出。示十地菩薩只至眉間位。法迄巴注) --
爾時諸佛。出眉間白毫相光。名益一切智。有無量無邊光明眷屬。悉照一切十方世界。圍遶十匝。示現諸佛大神通力。勸進無量百千萬億諸菩薩。十方世界六種震動。滅除一切惡道苦惱。一切魔宮。皆蔽不現。示一切諸佛得道之處。示一切諸佛大會莊嚴事。廣大如法界。究竟如虛空。照一切世界已。集在虛空。示大神通莊嚴之事。入是菩薩頂。眷屬光明。入眷屬蓮華諸菩薩頂。即時各得先所未得十千三昧。是光明入此菩薩頂。如一佛光。一切佛光皆亦如是。
-- (得職菩薩之由來，法迄巴註) --
一切十方諸佛光明入是菩薩頂時名為得職。名為入諸佛界。具佛十力。墮在佛數。
-- (灌頂法王，法迄巴註) --
佛子。譬如轉輪聖王大子成就王相。轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座。取四大海水。上張羅幔。種種莊嚴幢幡妓樂。執金鐘香水。灌子頂上。即名為灌頂大王。具足轉十善道故。名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是。受職時。諸佛以智水灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數。是名諸菩薩摩訶薩。大智慧職地。
以是職故。菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事。是菩薩得是職已。住法雲地。無量功德智慧轉增。佛子。菩薩住法雲地。如實知欲界集。色界集。無色界集。如實知世間性集。眾生性集。識性集。有為性集。無為性集。虛空性集。法性集。涅槃性集。邪見諸煩惱性集。如實知諸世間法成壞集。聲聞道集。辟支佛道集。菩薩道集。諸佛力無畏不共法色身法身集。一切智集。得佛道轉法輪示滅度集。
-- (如實知一切法差別集。法迄巴註) --
舉要言之。如實知一切法差別集。是菩薩以如是智慧。隨順菩提行。如實知眾生化。業化。煩惱化。諸見化。世界化。法界化。聲聞化。辟支佛化。菩薩化。如來化。一切化。分別無分別化。是菩薩如實知佛力持。法持。業持。煩惱持。時持。願持。先世持。行持。劫壽持。智持。是菩薩住十地。諸佛所有微細智。所謂行微細智。命終微細智。受胎微細智。出生微細智。出家微細智。得道微細智。神力自在微細智。轉法輪微細智。持壽命微細智。示涅槃微細智。法久住微細智。如是等微細智。皆如實知。
-- (如實知佛密處。法迄巴註) --
又諸佛密處。所謂身密。口密。意密。知時非時密。與菩薩授記密。攝伏眾生密。諸乘差別密。八萬四千諸根差別密。業如實所作密。行得菩提密。如是等密。皆如實知。
-- (如實知諸佛所有入劫智。法迄巴註) --
是菩薩諸佛所有入劫智。所謂一劫攝阿僧祇劫。阿僧祇劫攝一劫。有數劫攝無數劫。
無數劫攝有數劫。一念攝劫。劫攝一念。劫攝非劫。非劫攝劫。有佛劫攝無佛劫。
無佛劫攝有佛劫。過去未來劫攝現在劫。現在劫攝過去未來劫。未來過去劫攝現在劫。
現在劫攝未來過去劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。諸劫攝相。皆如實知。
是菩薩諸佛所入微塵智。國土智。眾生身心智。眾生身心得道智。眾生行智。
至一切處智。遍行佛道智。順行智。逆行智。不可思議智。
一切世間聲聞辟支佛菩薩所不能知。皆如實知。
佛子。諸佛智慧廣大無量。菩薩住是地。則能得入如是智慧。是菩薩摩訶薩。
隨是地行。得菩薩不可思議解脫。無礙解脫。淨行解脫。普門明解脫。如來藏解脫。
隨無礙論解脫。入三世解脫。法性藏解脫。明解脫。勝進解脫。是菩薩十解脫為首。
得如是等無量無邊百千萬億阿僧祇解脫。百千萬無量阿僧祇三昧。
百千萬無量阿僧祇陀羅尼。百千萬無量阿僧祇神通。亦復如是。是菩薩成就如是智慧。
隨順菩提。成就無量念力。能於一念頃。至十方無量佛所。無量法明。無量法雨。
皆能受持。譬如娑伽羅龍王所澍大雨。唯除大海。餘不能受。菩薩摩訶薩亦復如是。
如來微密雨大法雨。一切眾生聲聞辟支佛。乃至九地菩薩所不能受。
唯此菩薩住法雲地。悉能受持。譬如大海一龍王起大雲雨。皆能堪受。若二若三。
乃至無量無邊諸大龍王所起雲雨。一時澍下。皆能受持。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地。於一佛所。能受大法明雨。二佛三佛乃至不可說不可說佛。於一念中。
皆能堪受如是諸佛大法雲雨。是故此地名法雲地。
解脫月言。佛子。是菩薩。於一念中。能堪受幾所大法明雨。答言。佛子。
譬如十方所有不可說百千萬億那由他世界微塵。爾所微塵世界眾生。
假使皆得聞持陀羅尼。為佛侍者。為大聲聞多聞第一。如金剛蓮華上佛。
善伏比丘。其一眾生成就如是多聞之力。餘亦如是。一人所受。餘不重問。
如是一切各各不同。於意云何。是一切眾生受持多聞力為多不。答言甚多。
不可稱計。佛子。我今為汝說。是菩薩住法雲地。於一念頃。
於一佛所受三世法藏大法明雨。上一切眾生多聞之力。百分不及一。
乃至算數譬諭所不能及。如一佛所聞。十方世界微塵諸佛。皆能受持大法明雨。
復能過此無量無邊。於一念頃。亦能受持。是故名為法雲地。
佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。自從願力生大慈悲。福德智慧。以為密雲。
現種種身。以為雜色雲。通明無畏。以為電光。震大雷音。說法降魔。一念一時。
能於上所說微塵世界。皆悉周普。以雨善法甘露法雨。滅諸眾生隨心所樂無明所
起煩惱焰故。是故名為法雲地。複次佛子。菩薩摩訶薩。住法雲地。於一世界。
從兜率天來下。乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。若二若三。
乃至如上微塵數世界。又復過是百千萬億阿僧祇世界。從兜率天來下。
乃至示大涅槃。一切佛事。隨所度眾生。皆現神力。是菩薩住此地。於智慧中。
得上自在力。或以狹國為廣。廣國為狹。或以垢國為淨。淨國為垢。如是一切世界。
皆有神力。是菩薩或於一微塵中。置三千大千世界鐵圍山川。而不迫迮。或二或三。
乃至不可說不可說世界諸莊嚴事。示入一塵。或以一世界莊嚴事。示不可說不可說世界。
或以不可說不可說世界眾生。置一世界中。而不迫迮。或以一世界眾生。
置不可說不可說世界中。或以不可說不可說世界。入一塵中。而不惱眾生。或於一塵中。
示一切佛神通力莊嚴之事。或於一念中。現不可說不可說世界微塵數身。於一身中。
示無量手。以一一手。執恆沙蓮華。以散諸佛。雜香。末香。幡蓋。寶物。
如是一切莊嚴之具。皆以手執。供養諸佛。於一一身。亦復如是。
又一一身化塵數頭。於一一頭。有塵數舌。以是神力。讚嘆諸佛。如是等事。
於唸唸中。遍滿十方。於唸唸中。以神通力。無量世界。示得佛道轉法輪。
乃至大般涅槃。於三世中。以神通力。示現無量身。於自身中。現無量佛。
無量佛土莊嚴事。於自身中。示一切世界成壞事。或於一毛孔。出一切風。
而不惱眾生。或以無量無邊世界。為一海水。此海水中。作大蓮華形。
色光明遍無量無邊世界。於中示菩提樹莊嚴妙事。乃至示得一切種智。
或自身中現一方世界摩尼寶珠。日月星宿。一切光明。乃至十方所有光明。
亦復如是。或口噓氣。能令十方無量世界悉大震動。不令眾生有恐畏想。
或示十方世界水劫盡。風劫火劫盡。而眾生身隨意莊嚴。或於自身示作如來身。
如來身作自身。如來身作己佛國。己佛國作如來身。
佛子。菩薩摩訶薩。在法雲地。神變如是。又餘無量神力自在示現。爾時會中諸菩薩。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。
自在天子。淨居天等。各作是念。若菩薩神通力。智慧力。如是無量無邊。佛復云何。
時解脫月菩薩。知大眾心所念。問金剛藏菩薩言。佛子。今諸大眾。
聞是菩薩神通智慧力。墮在疑網。汝今當斷一切疑惑。示菩薩神通莊嚴妙事。
時金剛藏菩薩。即入一切佛國體性三昧。時諸大眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽。四天王。釋提桓因。梵天王。自在天子。淨居天等。皆自見知。
入金剛藏菩薩身中。於其身內。見三千大千世界莊嚴眾事。若滿一劫。說不可盡。
於中見佛道場樹。其莖周圍十萬三千大千世界。高百萬三千大千世界。
覆三千億三千大千世界。稱樹高廣有師子座。其座上有佛。號一切智王如來。
一切大眾。咸皆見佛坐在座上。其中所有莊嚴。上妙供養之具。滿一劫說亦不可盡。
金剛藏菩薩。示現如是大神力已。還令大眾各在本處。一切眾會生希有想。
默然一心觀金剛藏。
時解脫月菩薩問金剛藏菩薩言。佛子。是三昧有大勢力。甚為希有。
是三昧者所號云何。
答言。是三昧名一切佛國體性。
問言。是三昧所有勢力境界云何。
答言。佛子。若菩薩摩訶薩。善修成是三昧力者。
能以如是無量恆沙世界微塵數三千大千世界。於身中現。復過是數。
菩薩在法雲地。得如是無量無邊百千萬億諸大三昧。是故菩薩住此地中。
身身業難可測知。口口業難可測知。意意業難可測知。神力自在難可測知。
觀三世法難可測知。諸三昧行入難可測知。智力難可測知。遊戲諸解脫難可測知。
變化所作神力所作如意所作難可測乃至舉足下足菩薩住善慧地者不能測知。
佛子。菩薩法雲地如是無量。若廣說者。無量無邊阿僧祇劫。不能得盡。
解脫月言。佛子。若菩薩行處力神通力如是者。佛行處力神通力復云何。
答言。佛子。譬如有人見一塊土。而作是言。無邊世界地性為多此耶。
汝所問者。我謂如是。如來無量智慧。云何以菩薩智慧而欲測量。
佛子。如人取四天下地性少分餘者極多。菩薩法雲地。於無量劫但可說耳。
何況如來地。我今當說令汝知之。佛現為證。如十方無量無邊世界微塵等諸佛世界。
十地菩薩。皆滿其中。是諸菩薩有無量無邊業。修習菩薩功德智慧禪定。
於如來功德智慧力百分不及一。百千萬億分不及一。乃至算數譬諭所不能及。
佛子。是菩薩隨如是智慧。順如來身口意。不捨諸菩薩三昧。勤心供養一切諸佛。
於一一劫。以一切供具。供養無量無邊諸佛。能悉具受諸佛神力。轉復明勝。
是菩薩於法性問難。無能勝者。乃至無量無邊百千萬億劫不可窮盡。
佛子。譬如天金。以摩尼珠眾寶間錯。為自在天王嚴身之具。其餘諸天所不能及。
亦無奪者。菩薩住十地。智慧善根。從初地乃至九地所不能及。菩薩住是地。
得大智照明。隨順一切智故。其餘智慧所不能壞。譬如大自在天王光明。
能令眾生身心清涼。一切生處眾生光明所不能及。菩薩摩訶薩亦如是。
住法雲地智慧光明。一切聲聞辟支佛所不能及。乃至九地菩薩亦不能及。
是菩薩住是地中。能令無量眾生。住一切智道。
佛子。菩薩住是地。十方諸佛為說三世智慧。法界智慧。一切世界智慧。
普照住持一切世界智慧。大慈大悲普覆一切眾生智慧。舉要言之。
具足為說至一切智道。
佛子。是名菩薩摩訶薩第十法雲地。菩薩住是地。多作摩醯首羅天王。
智慧明達。善說聲聞辟支佛菩薩波羅蜜。於法性中。有問難者。無能令盡。
所作善業。佈施愛語利益同事。皆不離唸佛。不離唸法。乃至不離念具足一切種智。
常作是念。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生。為依止者。若欲如是勤行精進。
於一念中。得無量百千萬億那由他不可說不可說世界微塵數三昧。乃至示爾所微塵數菩薩。
以為眷屬。若以願力。神通自在。復過是數。所謂諸行上妙供具。信解起業。
若身若口若光明。若諸根。若如意足。若音聲。若行處。乃至若干百千萬億劫。不可稱數
佛子。是菩薩十地次第順行。趣向一切種智。如從阿耨達池四河流出。
滿足四天下無有窮盡。乃入大海。菩薩亦如是。從菩薩出於善根大願之水。
以四攝法。滿足眾生。而不窮盡。乃至一切種智。
佛子。是菩薩十地因佛智故。而有差別。如因大地有十大山王。何等為十。所謂雪山王。
香山王。軻梨羅山王。仙聖山王。由乾陀山王。馬耳山王尼民陀羅山王斫迦羅山王宿慧山王。
須彌山王。
-- (歡喜地喻，法迄巴註) --
如雪山王。一切藥草集在其中。而不可盡，菩薩亦如是。住歡喜地。
一切世間經書技藝文頌咒術。集在其中。無有窮盡
-- (離垢地喻，法迄巴注) --
如香山王一切諸香集在其中。而不可盡。菩薩亦如是。住離垢地。
持戒頭陀威儀助法集在其中。無有窮盡。
-- (明地喻，法迄巴注) --
如軻梨羅山王。但以寶成。集諸妙華。取不可盡。菩薩亦如是。住於明地。
集一切世間禪定神通解脫三昧。問不可盡。
-- (焰地喻，法迄巴注) --
如仙聖山王。但以寶成。多有五通聖人。不可窮盡。菩薩亦如是。住於焰地。
集令眾生。入道因緣。種種問難。不可窮盡。
-- (難勝地喻，法迄巴注) --
如由乾陀山王。但以寶成。集夜叉大神。不可窮盡。菩薩亦如是。住難勝地。
集一切自在如意神通。說不可盡。
-- (現前地喻，法迄巴注) --
如馬耳山王。但以寶成。集眾妙果。取不可盡。菩薩亦如是。住現前地。
集深因緣法。說聲聞果。不可窮盡。
-- (遠行地喻，法迄巴注) --
如尼民陀羅山王。但以寶成。集一切大力龍神。不可窮盡。菩薩亦如是。住遠行地。
集種種方便智慧。說辟支佛道。不可窮盡。
-- (不動地喻，法迄巴注) --
如斫迦羅山王。但以寶成。集心自在者。不可窮盡。菩薩亦如是。住不動地。
集一切菩薩自在道。說世間性。不可窮盡。
-- (善慧地喻，法迄巴注) --
如宿慧山王但以寶成。集大神力。諸阿修羅。無有窮盡。菩薩亦如是。住善慧地。
集轉眾生行智。說世間相。不可窮盡。
-- (法雲地喻，法迄巴注) --
如須彌山王。但以寶成。集諸天神。無有窮盡。菩薩亦如是。住法雲地。
集如來十力。四無所畏。說諸佛法。不可窮盡。
是十寶山同在大海。因大海水。有差別相。菩薩十地亦如是。同在佛智。
因一切智故。有差別相。佛子。譬如大海以十相故。名為大海。無有能壞。
何等為十。一漸次深。二不受死屍。三餘水失本名。四一味。五多寶。
六極深難入。七廣大無量。八多大身眾生。九潮不失時。十能受一切大雨。
無有盈溢。菩薩地亦如是。以十因緣故。無有能壞。何等為十。
-- (十地菩薩特徵，法迄巴注) --
歡喜地中。漸生堅固願。離垢地中。不與破戒共宿。明地中。捨諸假名。
焰地中。於佛得一心不壞淨信。難勝地中。生世間無量方便神通。起世間事。
現前地中。觀甚深因緣法。遠行地中。以大廣心。善觀諸法。不動地中。
能起大莊嚴示現。善慧地中。能得深解脫。通達世間行。如實不失。
法雲地中。能受一切諸佛大法明雨。
佛子。譬如大摩尼寶珠。有十事能與眾生一切寶物。何等為十。一出大海。
二巧匠加治。三轉精妙。四除垢穢。五以火鍊治。六眾寶莊嚴。七貫以寶縷。
八置琉璃高柱。九光明四照。十隨王意雨眾寶物。菩薩發菩提心寶。
亦有十事。何等為十。一初發心佈施離慳。二修持戒頭陀苦行。
三以諸禪定解脫三昧令轉精妙。四以道行清淨。五鍊以方便神通。
六以深因緣法莊嚴。七以種種深方便智慧貫穿。八置神通自在幢上。
九觀眾生行。放多聞智慧光明。十諸佛授智職。於一切眾生。能為佛事。
墮在佛數。
佛子。是菩薩所行集一切智慧功德法門品。若不深種善根。不能得聞。
問言。佛子。若得聞者。是人為得幾所福。
答言。隨佛所有智慧勢力。如是發薩婆若心所緣攝福德。是人得聞此法門。
所得福德亦復如是。何以故。若無菩薩心。聞是法門。不能信解受持。
何況以身修習能成其事。是故當知。是人隨順一切種智。得聞信解。
受持修行。
說是品時。十方世界。十億佛國。微塵數世界。六種十八相動。以佛神力法如是故。
諸天雨華。末香。瓔珞。寶衣。幡蓋。莊嚴身具。雨天妓樂歌頌而下。復有大音。
讚嘆十地殊勝之事。如此世界四天下他化自在天王宮說十地。十方一切世界皆亦如是。
以佛神力故。十方過十億佛國。微塵數剎。有十億佛國。微塵數菩薩。詣此世界。
遍滿虛空。皆作是言。善哉善哉。金剛藏。善說菩薩十地之法。
佛子。我等皆名金剛藏。發金剛德世界。金剛幢佛所來。所經歷處。皆說是經。
眾會如是。言辭義趣亦如是。我等以佛神力故。來證是事。如我至此。十方一切世界。
他化自在天王宮摩尼寶殿。皆有十億佛國。微塵數菩薩。往為作證。亦復如是。
時金剛藏菩薩。觀察十方。觀察一切大眾。觀察法界。讚嘆初發薩婆若心。
示菩薩境界。淨菩薩行力。攝一切種智。隨眾生說。除一切世間垢穢。
與眾生一切種智因緣。示不可思議智慧莊嚴事。讚嘆一切菩薩功德差別相。
欲令諸地轉勝明。顯示眾生故。承佛神力。以偈頌曰
諸菩薩所行 樂於善寂滅
其心無所著 猶若如虛空
除貪恚痴垢 安住於道智
如是無上行 願樂欲聽聞
如是諸菩薩 在於無量劫
勤心常修習 一切諸善根
供養無量佛 辟支阿羅漢
為利眾生故 乃生菩提心
精進持戒行 頭陀除罪垢
修善忍轉妙 慚愧威德滿
福慧因緣故 勝遠心明淨
深樂於佛智 同佛生菩提
供養於一切 十方三世佛
如虛空等國 悉皆令清淨
一切法平等 善悉通達故
為度諸眾生 發於菩提心
諸菩薩如是 生是無量心
至於歡喜地 息惡樂佈施
得諸本願力 增廣慈悲心
深行十善道 能到離垢地
戒聞功德備 慈心愍世間
永離諸垢穢 深心常清淨
普觀諸世間 三毒火熾然
如是之大士 入第三明地
觀三界皆空 無常亦如病
如癰如瘡箭 無量苦常然
見諸有為過 貪樂佛功德
得佛智明焰 入於第四地
成就於念慧 得至於道智
在此地供養 百千諸如來
常能思惟念 諸佛無量德
得入於一切 世間難勝地
能以慧方便 種種而示現
諸有所為作 以利於世間
供養於諸佛 行益眾生事
無生法在前 得入現前地
菩薩諸所行 一切世間知
常無有我心 有無皆悉離
諸法先空寂 十二緣故行
善了此微妙 入於遠行地
行慧方便等 得法寂滅相
如是之大士 難知難可及
為欲令世間 得善寂滅故
還起修諸行 種種福德事
普入於眾生 種種心行處
如是能得入 如空不動地
大智諸菩薩 善能悉具行
種種諸智業 得十自在力
能以無有量 無邊限諸身
普現十方界 而為說妙法
善達於世界 及諸眾生性
如是大慈悲 能入善慧地
第一妙淨智 善觀諸世間
縷練煩惱業 甚深諸難處
為度是等故 得諸佛法藏
善說第一義 悉無所違錯
如是次第行 具足諸善法
乃至於九地 所修集福慧
欲得諸佛力 第一深妙利
乃於一切佛 得受智職位
先得無數定 智行極廣大
最後得難壞 諸智位三昧
若能得如是 益智位三昧
一切寶莊嚴 蓮華王即出
菩薩稱蓮華 現身坐其上
餘華諸菩薩 咸共一心視
爾時大菩薩 從身放無量
百千億光明 滅諸世間苦
然後頂上出 百千億光明
普照十方界 諸佛大眾會
於上虛空中 化成光明網
供養諸佛已 入諸佛足下
時一切如來 及諸大士等
各知某菩薩 得受於智職
如是一切佛 放眉間光明
名益一切智 入此菩薩頂
一切無量佛 與此菩薩職
猶如轉輪王 授於太子位
時十方世界 普皆大震動
乃至阿鼻等 諸苦皆除滅
菩薩具一切 智慧得是職
如是名為到 無上法雲地
住於是地中 智慧無邊限
善知度一切 世間諸因緣
入色無色法 欲色無色界
能知於眾生 國土及法性
又能入可數 不可數法中
乃至能觀察 虛空無量性
又此地悉知 菩薩變化事
諸佛威神力 微細智密事
又能悉通達 一切諸劫數
於一微塵中 觀見諸世界
一切諸如來 於此無上地
初生及出家 得道轉法輪
示入於涅槃 皆隨順於智
寂滅妙解脫 悉得於此地
此地諸大士 憶念力大故
諸佛大法雨 皆悉能受持
譬如大海水 能持龍王雨
諸佛廣大法 菩薩受亦爾
若於一佛所 一時聽受法
十方無量土 微塵數眾生
皆多聞總持 成於聲聞乘
不如是菩薩 算數所不及
以無量智慧 及先大願力
能於一念中 遍滿無量國
雨甘露法雨 滅諸煩惱火
是故諸如來 名為法雲地
大士住此地 供養諸佛具
過諸天所有 普示大神力
示眾轉勝力 過是數無量
若人欲思量 迷悶不能解
大智住此地 舉足下足事
一切諸菩薩 乃至於九地
皆悉不能知 何況餘眾生
三世諸聲聞 及與辟支佛
住此諸佛示 一切智慧事
亦與令通達 三世無礙智
示法性寂滅 亦示種種變
一切諸世界 所有眾生類
所行一切法 深微隱遠事
一切佛功德 次第示令知
菩薩住此地 能以大供具
供養十方佛 遍一切世界
一切諸世間 所有眾生類
其餘諸供具 皆所不能及
智者住此地 皆能破一切
無明諸闇冥 開示以佛道
如自在天王 光滅眾熱惱
佛子智光明 滅惡亦如是
住是地多作 三界自在王
通達諸智慧 善以三乘化
能於一念中 得無量三昧
能見十方佛 其數亦如是
金剛藏菩薩 告諸大士言
我今略解說 十地之妙行
若廣演說者 千億劫不盡
是則名清淨 諸大菩薩地
為得佛智故 住於十地中
安住不移動 猶如大山王
初地具一切 經書諸技術
猶如雪山中 積聚眾藥草
持戒及多聞 在於二地中
猶如香山王 集一切香物
如軻梨羅山 多積諸寶華
明地集聞智 禪定亦如是
焰地多積聚 入道法不壞
如仙聖山中 善寂所遊止
五地諸神通 無能得及者
如由乾陀山 多集夜叉眾
六地善分別 諸果無窮盡
猶如馬耳山 妙果無有量
七地方便慧 無有能及者
如尼民陀羅 諸龍王盈滿
住於八地中 自在智無量
如斫迦羅山 多心自在者
九地心清淨 說法無障礙
猶如宿慧山 阿修羅所止
十地諸佛力 功德無窮盡
如須彌山王 集一切天眾
又復初地中 發於廣大願
二地持戒品 三地假名壞
第四地專一 五地眾妙事
六地甚深相 七地廣大心
八地中種種 莊嚴諸神通
九地思妙智 能過一切世
十地能受持 諸佛大法雨
菩薩行大海 難動不可盡
發心出世間 得入於初地
二地淨持戒 三地修諸禪
四地道行淨 五鍊方便慧
六因緣莊嚴 七深方便慧
八到琉璃幢 九地觀眾生
一切險難處 智慧光普照
十地受智職 如珠隨王意
如是次第淨 菩提心妙寶
十方諸世界 所有微塵數
可於一念中 計知其多小
可以一毫末 數知於虛空
諸佛大功德 無量不可盡
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