我個人認為只要幾部大經（如下）能看完、看通，且「信而不疑」就「知見」來說，不算白走人生一趟 (悟佛知見，指法身義)，乃至從慧解脫面(證境)來說，也能斷見惑（證初果或初地)！
《佔察善惡業報經》(只看下卷，上卷是占卜不用看)
《圓覺經》
《楞嚴經》
《楞伽經》（有三譯本，大乘入楞伽經最易懂)
《華嚴經》（有三譯本，八十華嚴及六十華嚴皆可)
《解深密經》（有別譯本：深密解脫經)
---
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
---《解深密經》
第八識依不同角度論述，則有不同名稱：阿陀那識、阿賴耶識、心（參閱《解深密經》)
第八識種子瀑流，被眾生誤以為是「我執」之我（無因論、常論），或是諸識所依之「我」，但實不是，一切皆是眾生「當下人我二執」所產生的效應，所以佛不對眾生開演「種子瀑流」，就是「恐怕眾生的執著效應不能解離」（若已不執著者，又何必要讀閱諸經律論呢？）。
因緣所生法，我說即是空。
亦名為假名，亦即中道義。
未曾有一法，不從因緣生。
是故一切法，無不是空者。
--- 龍樹菩薩(禪宗西天十四祖)
---
個人的結論：
十方一切，如彼大海，波濤生滅，是謂自然！
眾生生覺，自覺有我，依此妄覺，淪落輪迴。
2026年2月3日 星期二
《圓覺經》三觀：了知，認同，執行，斷惑
在《圓覺經》中開示有三主要修行方式，含其衍生，共有二十五定輪，這指，依這25種方式「 確實修行 」可解脫輪迴，乃至證佛地。
簡單介紹三主要修行方式，是：《禪那》《奢摩他》《三摩缽提》
此三項在「理」上很容易被理解，就是執行上有很大障礙，主要來自「 無量劫輪迴以來，所形成的執著未放下」所致！
包括我個人，雖然很清晰的了解「道理」，也了解「問題所在」，但就是斷不了執著無法自在，包括前陣子我於01/19分享自己『 悟佛知見 』的體會，雖理上有如此之悟，結果卻也如我以下字句中所說的：
『 在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘... 』
上述三種若會用，於「行、住、坐、臥 」中都能用的上，『 知見正確、執行方法正確 』，結果也大致能被預測，即便結果不如預期，「 知見、方法 」也仍必須那麼做，為什麼？
...若不如此，會不斷的輪迴！！過去所不欲的事，會反復發生！但既已不欲，又為何要讓它反復發生呢？@@a
如沒打過仗的軍人，本身就是「 要有赴死 」的覺悟，否則當什麼軍人？
所以，雖然了知要發軍前往戰場，不定能活命，即便「 心惶恐 」，也要「 調心以死為志 」，頭上綁個「死」綁條，以死相酬決戰戰場！
人，也如軍人。一出生就必死，遲與早、怎麼死之差別罷了！
人到老年時的最大煩惱就是「病痛」，遇到時怎麼辦？
當然，除了「 真正執行 逆來順受 」了知一切不離果報之外，提早預防也很有效果，但這不是重點，重點是所有行為「 都不能執著 」！
話題拉回《圓覺經》三大修行方式：
若想經由25定輪或此三種方式之執行而成佛，在『 使用之前 』，《圓覺經》有要求：
○ 須先悟淨圓覺
淨圓覺指的是，所有一切只是眾生當下的執著，它並不實在！既然本來無生，就無執著。既無執著，本就涅槃(無三界輪迴)，這叫做「 自圓（本來就圓滿） 」
例如：因+緣 = 果。這個果只是暫時的耦合，隨後就消滅，如人的心念生滅非常的快，不能把它當做「實在」。
例如石頭，手握它一小時，輪迴眾生會以為它實在，但若把視角縮小至量子層，會發現它的微小粒子是一直在擾動/生滅。
就因為「 因緣反復不斷聚合 」，石頭才一直給人有「 存在 」的錯覺！眾生的「 執著 」也是如此。「 我 」本來就是「 因緣反復和合 」之下的「 錯覺 」，本來無我！！
眾生於一切本來 無生/無我，「 妄覺有我(有我執) 」，《圓覺經》開示此錯覺狀況是：「 由此妄有。輪轉生死。故名無明。 」
若能如此領悟，中國古代對那些在「 理上已悟 」的修行人，稱之為「 理即佛 」。（在理上，所悟與佛相同）
若接著修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』，則稱此修行人為「 相似即佛 」。（在「心行」上，與佛相似）
○ 依所悟而「持淨覺心」
既然本來無生，那當然若無本世須了結果報，就沒必要去造作/造業，持此心態去作業，就是持淨覺心。
○ 修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』
身、口是隨心而動。若在行住坐臥中一直保持「 所悟無生 」的狀態，那被稱為「 隨順覺性 」。
因為「覺性」本來無生，所一切身口意「 應會外在六塵 」的行為都應「 覺 」此六塵「 無生 」。若「覺」其無生，且「 認同 」就不會有執著發生。
如在路上看到不是自己的上千萬藍寶堅尼汽車，被人潑上白漆，自己會心痛嗎？正常人不會，乃至有人會看熱鬧。相反，若是自己的，我看不只會心痛，還會非常、非常的生氣！
既要會覺，也在覺之前，就「 須先認同一切本來無生 」，若不能先認同，若臨時發覺時就會使不上力，很難解脫三毒拘束！如上述那個車主。三毒指：貪愛、嗔怒、愚執。
悟淨圓覺：是知
持淨覺心：是方法
隨順覺性：是方法
------
以下說明《圓覺經》三大修行方式。
《奢摩他》
這是「止」，把所有心力專注在固定一項(事/物)之上。
例如，眼見桌上瓶，而遺忘其它五根(耳鼻舌身意)對五塵(聲香味觸法)的反應。
實際上眾生/世俗人做不到，但就是要求自己一定要做到，這就是「修行」。
隨當蜨人專注的深入，就會逐漸進入各禪定。
而在用「奢摩他」之前，「 已先悟淨圓覺 」，且「 身口意皆隨順覺性 」的人（不指百分百已做到，實際也做不到，但「 必須達到相似 」），就會隨其逐漸的深入時，而逐漸的斷除各種執著，一直到成佛！
《圓覺經》的開示：『若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。』
------
《三摩缽提》
這是「觀」，六根(眼耳鼻舌身意)對所接觸的外塵(色聲香味觸法)，都視為幻（不實在）。
若真已悟淨圓覺，並且身口意已經在隨順覺性，自然就會認同六根所觸六塵都是幻（不實在），若在「 知 」上不認同，也必在「 行 」不會遠離，那就結果也必然是再次輪迴，不會有其它的結果！
《圓覺經》的開示：『善男子！若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。由起幻故，便能內發。大悲輕安，一切菩薩。從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀。皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩缽提。』
------
《禪那》
若要證佛地，也必須先悟淨圓覺，持淨覺心，令身口意皆隨順覺性，於此當下用「禪那」法才可能證佛地。
它的用法，就是「根塵相觸（六根接觸六塵)」時，了知，但不執著...，結束！就這麼簡單。
其實三種方式的運用都不難，難在能否達到所訴求的目標？！
目標就是「不再執著」！
由於眾生的習氣不同，不少人在使用上述三大主要修行法，對互相混用，於是三大就衍變成25定輪。
譬如禪那的運用，「了知」之後就結束，但如之前藍寶堅尼車主看到上千萬汽車被人潑白漆，就是「 氣的不行 」，就是「 沒結束 」，這該怎麼辦？
於是，就有所謂的「對治法」產生，它其實就是三大主要修行方式所衍生的其它方式，用來輔佐單用某一法而不能斷除執著的狀況。
《圓覺經》所開示衍生法就是三大法門彼此混用，共衍生22個，連三大法門加起來就稱為「25定輪」。
車主沒結束執著，氣不過時，可再用「 三摩缽提 」法，去思惟一切如幻！
再不然，就要去思惟為何要「 先悟淨圓覺 」的原因？或要思惟「 須持淨覺心 」的原因？或要思惟「 須隨順覺性 」的原因。
其實，所有問題都可歸於「 定、慧 」兩門不紮實所致！
定，是由戒而產生，什麼能做，什麼不能做，「 了知 」之後，有去遵守，這就稱為「守戒」！戒久，就生定，「解脫執著的認知」就鞏固，之後才會產生「 般若 」，車主才有可能「 看開不生三毒反應 」！
《圓覺經》關於禪那的開示，一般人很難理解，但佛的開示與我上述白話說明大致相同。
開示文是：
『善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸淨相。了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。
受用世界。及與身心。相在塵域。如器中鍠。
聲出於外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發。寂滅輕安。妙覺隨順。寂滅境界。自他身心。所不能及。眾生壽命。皆為浮想。此方便者名為禪那』
以上一時心得，普願閱者得法味！
法迄巴 合十
簡單介紹三主要修行方式，是：《禪那》《奢摩他》《三摩缽提》
此三項在「理」上很容易被理解，就是執行上有很大障礙，主要來自「 無量劫輪迴以來，所形成的執著未放下」所致！
包括我個人，雖然很清晰的了解「道理」，也了解「問題所在」，但就是斷不了執著無法自在，包括前陣子我於01/19分享自己『 悟佛知見 』的體會，雖理上有如此之悟，結果卻也如我以下字句中所說的：
『 在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘... 』
上述三種若會用，於「行、住、坐、臥 」中都能用的上，『 知見正確、執行方法正確 』，結果也大致能被預測，即便結果不如預期，「 知見、方法 」也仍必須那麼做，為什麼？
...若不如此，會不斷的輪迴！！過去所不欲的事，會反復發生！但既已不欲，又為何要讓它反復發生呢？@@a
如沒打過仗的軍人，本身就是「 要有赴死 」的覺悟，否則當什麼軍人？
所以，雖然了知要發軍前往戰場，不定能活命，即便「 心惶恐 」，也要「 調心以死為志 」，頭上綁個「死」綁條，以死相酬決戰戰場！
人，也如軍人。一出生就必死，遲與早、怎麼死之差別罷了！
人到老年時的最大煩惱就是「病痛」，遇到時怎麼辦？
當然，除了「 真正執行 逆來順受 」了知一切不離果報之外，提早預防也很有效果，但這不是重點，重點是所有行為「 都不能執著 」！
話題拉回《圓覺經》三大修行方式：
若想經由25定輪或此三種方式之執行而成佛，在『 使用之前 』，《圓覺經》有要求：
○ 須先悟淨圓覺
淨圓覺指的是，所有一切只是眾生當下的執著，它並不實在！既然本來無生，就無執著。既無執著，本就涅槃(無三界輪迴)，這叫做「 自圓（本來就圓滿） 」
例如：因+緣 = 果。這個果只是暫時的耦合，隨後就消滅，如人的心念生滅非常的快，不能把它當做「實在」。
例如石頭，手握它一小時，輪迴眾生會以為它實在，但若把視角縮小至量子層，會發現它的微小粒子是一直在擾動/生滅。
就因為「 因緣反復不斷聚合 」，石頭才一直給人有「 存在 」的錯覺！眾生的「 執著 」也是如此。「 我 」本來就是「 因緣反復和合 」之下的「 錯覺 」，本來無我！！
眾生於一切本來 無生/無我，「 妄覺有我(有我執) 」，《圓覺經》開示此錯覺狀況是：「 由此妄有。輪轉生死。故名無明。 」
若能如此領悟，中國古代對那些在「 理上已悟 」的修行人，稱之為「 理即佛 」。（在理上，所悟與佛相同）
若接著修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』，則稱此修行人為「 相似即佛 」。（在「心行」上，與佛相似）
○ 依所悟而「持淨覺心」
既然本來無生，那當然若無本世須了結果報，就沒必要去造作/造業，持此心態去作業，就是持淨覺心。
○ 修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』
身、口是隨心而動。若在行住坐臥中一直保持「 所悟無生 」的狀態，那被稱為「 隨順覺性 」。
因為「覺性」本來無生，所一切身口意「 應會外在六塵 」的行為都應「 覺 」此六塵「 無生 」。若「覺」其無生，且「 認同 」就不會有執著發生。
如在路上看到不是自己的上千萬藍寶堅尼汽車，被人潑上白漆，自己會心痛嗎？正常人不會，乃至有人會看熱鬧。相反，若是自己的，我看不只會心痛，還會非常、非常的生氣！
既要會覺，也在覺之前，就「 須先認同一切本來無生 」，若不能先認同，若臨時發覺時就會使不上力，很難解脫三毒拘束！如上述那個車主。三毒指：貪愛、嗔怒、愚執。
悟淨圓覺：是知
持淨覺心：是方法
隨順覺性：是方法
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以下說明《圓覺經》三大修行方式。
《奢摩他》
這是「止」，把所有心力專注在固定一項(事/物)之上。
例如，眼見桌上瓶，而遺忘其它五根(耳鼻舌身意)對五塵(聲香味觸法)的反應。
實際上眾生/世俗人做不到，但就是要求自己一定要做到，這就是「修行」。
隨當蜨人專注的深入，就會逐漸進入各禪定。
而在用「奢摩他」之前，「 已先悟淨圓覺 」，且「 身口意皆隨順覺性 」的人（不指百分百已做到，實際也做不到，但「 必須達到相似 」），就會隨其逐漸的深入時，而逐漸的斷除各種執著，一直到成佛！
《圓覺經》的開示：『若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。』
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《三摩缽提》
這是「觀」，六根(眼耳鼻舌身意)對所接觸的外塵(色聲香味觸法)，都視為幻（不實在）。
若真已悟淨圓覺，並且身口意已經在隨順覺性，自然就會認同六根所觸六塵都是幻（不實在），若在「 知 」上不認同，也必在「 行 」不會遠離，那就結果也必然是再次輪迴，不會有其它的結果！
《圓覺經》的開示：『善男子！若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。由起幻故，便能內發。大悲輕安，一切菩薩。從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀。皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩缽提。』
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《禪那》
若要證佛地，也必須先悟淨圓覺，持淨覺心，令身口意皆隨順覺性，於此當下用「禪那」法才可能證佛地。
它的用法，就是「根塵相觸（六根接觸六塵)」時，了知，但不執著...，結束！就這麼簡單。
其實三種方式的運用都不難，難在能否達到所訴求的目標？！
目標就是「不再執著」！
由於眾生的習氣不同，不少人在使用上述三大主要修行法，對互相混用，於是三大就衍變成25定輪。
譬如禪那的運用，「了知」之後就結束，但如之前藍寶堅尼車主看到上千萬汽車被人潑白漆，就是「 氣的不行 」，就是「 沒結束 」，這該怎麼辦？
於是，就有所謂的「對治法」產生，它其實就是三大主要修行方式所衍生的其它方式，用來輔佐單用某一法而不能斷除執著的狀況。
《圓覺經》所開示衍生法就是三大法門彼此混用，共衍生22個，連三大法門加起來就稱為「25定輪」。
車主沒結束執著，氣不過時，可再用「 三摩缽提 」法，去思惟一切如幻！
再不然，就要去思惟為何要「 先悟淨圓覺 」的原因？或要思惟「 須持淨覺心 」的原因？或要思惟「 須隨順覺性 」的原因。
其實，所有問題都可歸於「 定、慧 」兩門不紮實所致！
定，是由戒而產生，什麼能做，什麼不能做，「 了知 」之後，有去遵守，這就稱為「守戒」！戒久，就生定，「解脫執著的認知」就鞏固，之後才會產生「 般若 」，車主才有可能「 看開不生三毒反應 」！
《圓覺經》關於禪那的開示，一般人很難理解，但佛的開示與我上述白話說明大致相同。
開示文是：
『善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸淨相。了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。
受用世界。及與身心。相在塵域。如器中鍠。
聲出於外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發。寂滅輕安。妙覺隨順。寂滅境界。自他身心。所不能及。眾生壽命。皆為浮想。此方便者名為禪那』
以上一時心得，普願閱者得法味！
法迄巴 合十
2026年1月19日 星期一
「我」，於無生中，妄見生滅也
今日再一次觀閱『 《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章 』，自覺心如琉璃，完全透徹！透徹後回望，琉璃亦不存在。
在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘...
若說「朝聞道，夕死可矣」，我這在發出以下佛經之後應「渙散」〜〜
如冰之融化為水，再如水之蒸騰渙散，一切生滅輪迴，終歸於空！非空實存，只是不再執著！！
可惜呀可惜，「我」之執著習氣，真是「不可思議」吶！何以故？
『 於無生中，妄見生滅 』也
我認為，只需背誦此佛經，依所悟隨順覺性，若能世世不迷，即能成佛！！
法迄巴 合十分享
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《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章
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於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。云何無明？
善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？
虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明。知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，
平等不動轉。覺遍十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘...
若說「朝聞道，夕死可矣」，我這在發出以下佛經之後應「渙散」〜〜
如冰之融化為水，再如水之蒸騰渙散，一切生滅輪迴，終歸於空！非空實存，只是不再執著！！
可惜呀可惜，「我」之執著習氣，真是「不可思議」吶！何以故？
『 於無生中，妄見生滅 』也
我認為，只需背誦此佛經，依所悟隨順覺性，若能世世不迷，即能成佛！！
法迄巴 合十分享
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《圓覺經》─ 文殊菩薩圓通章
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於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中，發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。」
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：
善哉善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。
時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子！無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。流出一切清淨真如，菩提、涅槃，及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。云何無明？
善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華，及第二月。
善男子！空實無華，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。一切眾生，於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？
虛空性故，常不動故。如來藏中無起滅故，無知見故。如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生依此修行，不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
文殊汝當知，一切諸如來，
從於本因地，皆以智慧覺，
了達於無明。知彼如空華，
即能免流轉。又如夢中人，
醒時不可得。覺者如虛空，
平等不動轉。覺遍十方界，
即得成佛道。眾幻滅無處，
成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心。
末世諸眾生，修此免邪見。
2025年10月29日 星期三
「妮基・杜塔」體系的新時代消息
編輯
◆ 妮基・杜塔 (Nikki Duta) 網站
・(英)妮基・杜塔 官網
・(英)妮基・杜塔 影音視訊1（Youtube)
・(英)妮基・杜塔 影音視訊2（Youtube)
◆ 2025
・
・
・10/25 目前80%預言都是錯的，未來7年將是“全球大掃除”，2032進入新紀元（影片）
◆ 妮基・杜塔 (Nikki Duta) 網站
・(英)妮基・杜塔 官網
・(英)妮基・杜塔 影音視訊1（Youtube)
・(英)妮基・杜塔 影音視訊2（Youtube)
◆ 2025
・
・
・10/25 目前80%預言都是錯的，未來7年將是“全球大掃除”，2032進入新紀元（影片）
2025年10月15日 星期三
清單 - 其它體系的新時代消息
編輯
◆ 「愛德加・凱西」系列新時代消息
● 地磁轉移之災難
○ 1932/04/09 凱西預言(及其它預言之綜合結果)
當南太平洋（菲律賓東部、東北部)崩裂（火山會噴發）
=> 地中海埃特納火山隆起或下沉
=> 義大利維蘇威火山噴發 或 馬提尼克島培雷火山噴發
=> 三個月內發生：
① 美國加州南部發生強烈地震而消失，被海水淹沒
② 美國東岸外海出現新陸地
③ 日本及台灣陸地沉入海中
④ 南極洲出現鉅大變動，引發熱帶地區大規模火山噴發
=> 由以上的鉅變，於一日夜或更短時間內，引發地球地磁磁極轉移，全球地貌徹底改變！
參閱(36:21)災後地圖
◆ 「邁克爾・洛夫」系列新時代消息
● 2022
・2022-12-09 已被NASA證實地磁已經翻轉！這將導致鯨魚擱淺、鳥類自殺、南極成為沙漠！（影片）
● 2023
・2023-02-13 尼比魯行星正在越來越接近地球！巨大的災難不會發生！
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◆ 「愛德加・凱西」系列新時代消息
● 地磁轉移之災難
○ 1932/04/09 凱西預言(及其它預言之綜合結果)
當南太平洋（菲律賓東部、東北部)崩裂（火山會噴發）
=> 地中海埃特納火山隆起或下沉
=> 義大利維蘇威火山噴發 或 馬提尼克島培雷火山噴發
=> 三個月內發生：
① 美國加州南部發生強烈地震而消失，被海水淹沒
② 美國東岸外海出現新陸地
③ 日本及台灣陸地沉入海中
④ 南極洲出現鉅大變動，引發熱帶地區大規模火山噴發
=> 由以上的鉅變，於一日夜或更短時間內，引發地球地磁磁極轉移，全球地貌徹底改變！
參閱(36:21)災後地圖
◆ 「邁克爾・洛夫」系列新時代消息
● 2022
・2022-12-09 已被NASA證實地磁已經翻轉！這將導致鯨魚擱淺、鳥類自殺、南極成為沙漠！（影片）
● 2023
・2023-02-13 尼比魯行星正在越來越接近地球！巨大的災難不會發生！
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2025年10月1日 星期三
宇宙唯一：The Universal One
法迄巴註：作者是著名音樂家、藝術家、建築設計師，於某一時期有幻聽，於是把所聽資料記錄下來，並出版成書。
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【以下是Google Gemini AI 摘要】
核心概念與主題
- 宇宙的統一性（Universal Oneness）：羅素認為宇宙並非由許多獨立的個體組成，而是由一個不變的、普遍的「唯一」所產生出的多種變化。 人、思想和所有創造物都是普遍的，沒有獨立存在的事物。
- 心靈作為唯一的普遍實體：羅素強調心靈是宇宙中唯一的普遍實體，是思想、能量與物質的源頭和終點。
- 能量的循環與動態：宇宙是一個動態的能量流動系統，能量從「唯一」中產生，經歷擴展與分化，最終又回歸於「唯一」，形成一個無限循環的過程。
- 物質的不穩定性與結構的演變：書中探討了物質的動態性、電與磁的概念，並提出了元素嬗變的可能性，揭示了物質並非靜態，而是能量在特定頻率下表現出的不穩定性與結構的演變。
- 全新宇宙定律的提出：羅素試圖建立一套適用於所有自然現象的新定律和原理，這些定律基於對宇宙基本原理的深刻洞察。
重要性與影響
- 跨學科的整合：《The Universal One》是羅素集科學、哲學與靈性思考的結晶，為理解宇宙提供了獨特的視角。
- 對後世的啟發：書中包含豐富的圖表和示意圖，以及對宇宙本質的哲學思考，至今仍能啟發人們對宇宙學和存在本質的探索。
內容結構概覽
本書分為多個部分，涵蓋了廣泛的主題：
- 第一部分討論了創造、生命原理、心靈、思維過程、物質中的思維，以及性別原理和能量傳輸等概念。
- 第二部分則深入探討了心靈與光的動力學，包括電磁力、吸引與排斥力、引力、輻射，以及時間、溫度、顏色、力學等物理概念。
總而言之，《宇宙唯一：The Universal One》是沃爾特・羅素對宇宙奧秘的一次全面性探索，強調了宇宙的根本統一性，以及萬物在永恆循環中的動態演化。
2025年8月24日 星期日
蟑螂護法的Hello
搬來新家一直沒看過蟑螂，心裡還真放心！
但世界上的事就是這樣，你愈放心時，它就愈會發生。
剛剛煮完晚餐，就在想，在老家總有蟑螂在煮飯菜時出現，這裡沒發現不會出現吧？
就在這樣想時，有一隻大蟑螂「重重」踏了我拖鞋上方，「叩」的一聲，我都能聽到，何況還有腳上拖鞋上傳來的觸覺。
這...護法們也太勤勞了吧？我就這麼一想，就來與我打招呼，這是在考驗我的慈悲心（不殺生），還是在挑戰我的耐心（磨除染習）？@@a
但世界上的事就是這樣，你愈放心時，它就愈會發生。
剛剛煮完晚餐，就在想，在老家總有蟑螂在煮飯菜時出現，這裡沒發現不會出現吧？
就在這樣想時，有一隻大蟑螂「重重」踏了我拖鞋上方，「叩」的一聲，我都能聽到，何況還有腳上拖鞋上傳來的觸覺。
這...護法們也太勤勞了吧？我就這麼一想，就來與我打招呼，這是在考驗我的慈悲心（不殺生），還是在挑戰我的耐心（磨除染習）？@@a
2025年5月21日 星期三
云何初心二義決定？
大佛頂首楞嚴經卷第四
爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。
云何初心，二義決定？
//-- 第一義 --//
阿難！
第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？
然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
則汝身中。堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。
云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。
阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
汝身現摶，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。
又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。
應當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。然後圓成，果地修證。
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明！
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
//-- 第二義 --//
第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。
應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？
阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？
阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。
由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。
汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界；過去未來，現在為世；方位有十，流數有三。
一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性，設雖十方，定位可明，世間祗目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。
流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
阿難！汝復於中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若邇近也遙遠也，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。
爾時世尊，哀愍會中，緣覺、聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來，佛滅度後，末法眾生，發菩提心，開無上乘，妙修行路。
宣示阿難，及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。
云何初心，二義決定？
//-- 第一義 --//
阿難！
第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，脩菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？
阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
以是義故，汝當照明，諸器世間，可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間，可作之法，誰為不壞？
然終不聞，爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終，無壞滅故。
則汝身中。堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。
云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰砂之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。
阿難！汝見虛空，遍十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
汝身現摶，四大為體，見、聞、覺、知，壅令留礙，水、火、風、土，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁。
又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
阿難！汝今欲令見、聞、覺、知，遠契如來，常、樂、我、淨。
應當先擇死生根本，依不生滅，圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。然後圓成，果地修證。
如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。
去泥純水，名為永斷根本無明！
明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。
//-- 第二義 --//
第二義者：汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。
應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？
阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知，虛妄根塵，何處顛倒。處尚不知，云何降伏，取如來位？
阿難！汝觀：世間解結之人，不見所結，云何知解？
不聞虛空，被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
則汝現前，眼、耳、鼻、舌，及與身、心，六為賊媒，自劫家寶。
由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。
汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界；過去未來，現在為世；方位有十，流數有三。
一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
而此界性，設雖十方，定位可明，世間祗目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明，與世相涉，三四四三，宛轉十二。
流變三疊，一十百千，總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。
阿難！汝復於中，克定優劣：如眼觀見，後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二，統論所作，功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
如耳周聽，十方無遺，動若邇近也遙遠也，靜無邊際，當知耳根，圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞，通出入息，有出有入，而闕中交，驗於鼻根，三分闕一，當知鼻惟八百功德。
如舌宣揚，盡諸世間，出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根，圓滿一千二百功德。
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙。驗於身根三分闕一，當知身唯八百功德。
如意默容，十方三世，一切世間，出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際，當知意根，圓滿一千二百功德。
圓覺頓修法：知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914a
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
(法迄巴註：這裡「斷滅」可以理解成「無想定」或阿羅漢之「滅盡定」 ）
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能。永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動。依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。得無所離。即除諸幻。譬如鑽火。兩木相因。火出木盡。灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
(法迄巴註：這裡「斷滅」可以理解成「無想定」或阿羅漢之「滅盡定」 ）
善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能。永離諸幻。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
普賢汝當知 一切諸眾生
無始幻無明 皆從諸如來
圓覺心建立 猶如虛空花
依空而有相 空花若復滅
虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
若彼諸菩薩 及末世眾生
常應遠離幻 諸幻悉皆離
如木中生火 木盡火還滅
覺則無漸次 方便亦如是
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