打坐，它的目的是在入禪定，而入禪定之目的卻又是在斷惑，以道家說法就是過九淵（參考《列子》之壺丘子與巫師鬥法之部份），以佛法來說就是在解脫輪迴，乃至斷無明。
所以，打坐不在於要求坐久，看看佛及妙覺菩薩們，不用打坐也能天眼透視、了知前面的人之過去世做了什麼，了知什麼人當下的心念是什麼。
佛及妙覺菩薩的禪，專業術語叫「恆與定俱」，這指，就算當下動心念，也都在禪定三昧之中！所以，打坐不必要求須坐多久時間，而在於「入定單位效率」。
所謂入定單位效率，是指「令心念不生」的最快時間之意思。單位效率愈高者，愈能在最短時間內，入禪定、得神通，乃至證三三昧。打坐到已常能入定者，有人長吸一口氣（一分鐘內）就能入定。
而佛及妙覺菩薩的禪定三昧，是根本不需要時間，而是「恆與定俱」，這指每個時間都在禪定三昧中，單位效率100%。
當已認知到打坐之目的，那麼就要練習在最短時間內入禪定的方法！
所以，我個人建議修行打坐者，以一小時為單位（一枝香時間大約是４５至５５分鐘），其中打坐45分鐘，15分鐘下座經行（行香），如此反覆。這對初學或久坐者都有利益。初學可以減低腿痛，久坐者可以加快入定速度。
若某人覺得在４５分鐘內根本無法靜心入定，那就要學習快速入定方式。如同平常沒看書，到了月考前二日的拚命唸書一樣，此時因為很專心，就會覺得二日工夫，比平常一個月唸書的效果好很多，是不是?
所以，吾人並非不能快速入定，而在於心態不精進所致，心態懶洋洋的打坐，當然就不容易達到「心一境性」（一心禪支），入定時間就跟著延長了！
而那些經脈未開者，說要久坐才能通脈，這也不必然如此，那些修行般舟三昧的人，也沒坐著，其經脈也照樣能衝開，能不能衝脈，主要是當下心態問題！
當「欲心」寧靜時，則不生妄念，無生就無滅！但以沒入聖（斷三毒）故，不能真正無生，但在用這無慾的功夫時，生滅心念就會愈來愈少，如此用功日久功深，心就愈來愈寧靜，最終就是不生念而當下能入涅槃。而心靜的狀況，其本身就能觸動氣機循環，所以經脈照樣可以貫通。
如《老子》所云：「夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」。所以打坐的重點在於「靜」，靜就是不生念，也稱為「中」，但也不排斥生念。也就是「無事不生念，有事生念亦不住」(指不攀緣在令心生念的事件之上，例如小狗咬褲子，知道之後沒多久就忘了，不會一整日心都掛在這裡，令工作時都在煩燥，在煩褲子曾被小狗咬過）
2015年8月4日 星期二
一心禪支 (專心一志，心緣一事）
這二日回覆初學者打坐的疑問，大都是在問腿痛時該如何如何的問題，這裡就順便回答一下。
修行人打坐時，要特別注意心念的使用，要「專心一志」，這指把心念全部放在所修行的法門之上，不要放到雙腿疼痛之上，忘了自己肉體的存在。
在 沒打通奇經八脈前，雙腿肯定都會痛的。所以，打坐時放在雙腿上是沒有意義。若能全心貫注在法門上，能專心到真的遺忘自己肉體存在，那就進入欲界定或初禪未 到地定，時間會過的比較快。就算沒有進入，在專注時，時間也一樣會過的比較快，而且，通脈的速度也會加快（心念專一，容易引起氣機發動）。
當 然，對某些打坐不夠久的人而言，他已通脈也不夠多，就是無法把心專一，讓自己遺忘肉體存在，而被雙腿所左右，但修行嘛，就是要勉強自己去改變習氣！（從凡 夫到斷無明，都一直在勉強自己「依智辦事」（改變習氣）的過程之上）若真忘不掉，也只好下座經行之後再來，次次失敗，次次再來！
又，真發生腿痛而難忍的狀況時，極可能是無法於當日或這二日再一次打坐，如同久沒運動的一次跑步，隔日雙腿就變的痠痛到很難舉步（醫學說是乳酸分泌太多，沒有被化解），這時再去跑步就簡直在要人命，打坐也有類似狀況。痛到受不了後，可能再也無法打坐，要等幾日。
若修行人發生上述的狀況，也不要氣餒，過一二日反覆去打坐，就當練腿吧，遲早有一日，雙腿會練的比較能久坐。那麼，在能久坐至一枝香時（約４５分鐘），就必須學會「專心一志」的用功方式，即便不能坐一支香時間，又何妨把心念專心到一緣之上呢?
儘早的去習慣「一心」的用功方式，對入禪定絕對有幫忙，因為要入禪定「一心」是禪支，不能一心就無法入禪定。
所謂一心，例如，以落日觀為法門，打坐時，就把全部心念止於落日的影像上，我這樣說落日時，見聞者是否有一個紅紅又黃黃的圓圈影像? 例如一般明信片或圖片中，在海上有一個夕陽的影像? 若有的話，就是把心念止於此處即可，這叫一心。
我個人以往的經驗，專心於呼吸時，當呼吸到「滑」的階段（細心住），就已有足夠意志專心在法門之上，而忘掉自己雙腿，因為腿都麻了，所以也不會感覺它痛到能影響自己的心念。會影響自己坐不下去的，反而是自己的不肯舍貪、不肯無慾所引起的妄動習氣。
其實，只要修行人不放棄反覆打坐，就算中間因為腿痛停幾日，但又重複去打坐，根據過來人的說法，入禪定是遲早的事！
建議參閱﹕入禪定的基礎標準
修行人打坐時，要特別注意心念的使用，要「專心一志」，這指把心念全部放在所修行的法門之上，不要放到雙腿疼痛之上，忘了自己肉體的存在。
在 沒打通奇經八脈前，雙腿肯定都會痛的。所以，打坐時放在雙腿上是沒有意義。若能全心貫注在法門上，能專心到真的遺忘自己肉體存在，那就進入欲界定或初禪未 到地定，時間會過的比較快。就算沒有進入，在專注時，時間也一樣會過的比較快，而且，通脈的速度也會加快（心念專一，容易引起氣機發動）。
當 然，對某些打坐不夠久的人而言，他已通脈也不夠多，就是無法把心專一，讓自己遺忘肉體存在，而被雙腿所左右，但修行嘛，就是要勉強自己去改變習氣！（從凡 夫到斷無明，都一直在勉強自己「依智辦事」（改變習氣）的過程之上）若真忘不掉，也只好下座經行之後再來，次次失敗，次次再來！
又，真發生腿痛而難忍的狀況時，極可能是無法於當日或這二日再一次打坐，如同久沒運動的一次跑步，隔日雙腿就變的痠痛到很難舉步（醫學說是乳酸分泌太多，沒有被化解），這時再去跑步就簡直在要人命，打坐也有類似狀況。痛到受不了後，可能再也無法打坐，要等幾日。
若修行人發生上述的狀況，也不要氣餒，過一二日反覆去打坐，就當練腿吧，遲早有一日，雙腿會練的比較能久坐。那麼，在能久坐至一枝香時（約４５分鐘），就必須學會「專心一志」的用功方式，即便不能坐一支香時間，又何妨把心念專心到一緣之上呢?
儘早的去習慣「一心」的用功方式，對入禪定絕對有幫忙，因為要入禪定「一心」是禪支，不能一心就無法入禪定。
所謂一心，例如，以落日觀為法門，打坐時，就把全部心念止於落日的影像上，我這樣說落日時，見聞者是否有一個紅紅又黃黃的圓圈影像? 例如一般明信片或圖片中，在海上有一個夕陽的影像? 若有的話，就是把心念止於此處即可，這叫一心。
我個人以往的經驗，專心於呼吸時，當呼吸到「滑」的階段（細心住），就已有足夠意志專心在法門之上，而忘掉自己雙腿，因為腿都麻了，所以也不會感覺它痛到能影響自己的心念。會影響自己坐不下去的，反而是自己的不肯舍貪、不肯無慾所引起的妄動習氣。
其實，只要修行人不放棄反覆打坐，就算中間因為腿痛停幾日，但又重複去打坐，根據過來人的說法，入禪定是遲早的事！
建議參閱﹕入禪定的基礎標準
2015年7月30日 星期四
性覺必明。妄為明覺
◆ 覺明空昧。相待成搖
其實，您所有的疑惑，最最值得去探討的，反而是「覺明空昧。相待成搖」這二句所引起的效應！！
仔細的思惟以下經文：
「
佛言。
若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。
無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。
」
為何，在性覺必明中，出現「妄為明覺」的現象呢？這才是整個佛法中的重點：「妄」為何產生?...
依現今新時代所接觸的正面外星人的說法，稱宇宙的產生是「神聖本源與主要異常互動的結果」！原生異常(有時翻譯成「主要異常」)，它也是中文「妄」的意思，只是用辭不一罷了！
說到底，妄的產生，就是個「必然會發生」的現象罷了！只是發生無因，發生之後又剎那剎那生滅不停。於生滅中，分出二種現象：「變易生死、分段生死」。後者稱為三界輪迴；前者是果地菩薩的生死（生滅），只是不再稱此狀況是「輪迴」罷了！
想要了解上述所說的「妄」之意義，乃至其何以產生之答案，必須看註一及註二的經文開示！
－－－
閱完註一及註二經文，吾人會有一個感受：「本來都沒發生」。又會導致另一個感想：『於無生中，又發生了所有一切，這個發生沒有原因，因此被稱為「妄」』。
妄，以佛語來說就是本質上沒有發生（依體而言），但妄所產生的眾生們，卻自以為妄有效應（依相用而言）。
成佛者，如同入涅槃的阿羅漢，沒有什麼可得，只是斷無明（妄），解脫二生死現象而已（仍在生滅中，但已自在）。因為眾生本身就是不離生滅的現象（果地佛菩薩亦然，但已自在）。如人持刀，以斷自首，殺人者是他，所殺的對象也是他，自作自受！
依佛的知見，本來無生，所以也沒什麼可斷除、可消滅，但吾等眾生就是愚痴而被妄所左右，而被輪迴所拘束，所以，吾人應如何在本來無生中，去斷除本就不存在的事呢（指妄）?
本來無生，在無生之中，有妄出生！眾生因此「顛倒」自以為有我，於是迷於顛倒中，如同虛空無生，莫名的就出現浮雲，浮雲自覺有我，而以為浮雲真的存在。（當然依科學解釋能出現浮雲是有原因，但所有的原因追究到最底層時，就找不出原因，而原始的原因來源就是「妄」，於無生中，莫名的發生，因為佛不認同它「確實」有發生，所以把這類發生現象稱為「妄」）
吾人可以站在佛的立場去思惟一切（這是最正確的角度），也可用眾生的角度去看事情，更可用第三方的客觀角度去看事，把所有一切看成有體、相、用、法的狀況。佛的立場是從「體」的立場看事。二乘阿羅漢是從「相」的立場去看事。禪宗行者則從「用（作用）」的立場去看事。密宗行者則從「法（方法）」的角度去看事。吾人可以四者齊看，哪個方法對自己斷惑最有效的，就用哪一個。
佛法對執著而言，它是消去法，不是累加法。所以，修行的過程及結果，是要達到煩惱愈來愈少，凡是違背這原則的，都一定要遠離！
若要從體入手用功，那麼就不斷反復的告訴自己，這一切都沒發生，並且在行住坐臥之中都不離開這知見，並要在生活中，把自己身口意行為，養成一個淨習，一個什麼都沒有發生的淨習。那麼，這個修行人就要有些小技巧來達到。
他首先要「立志」，立下所有一切都非真，而我本人要「無欲」！！因為我無欲，所以我不執著一切已發生、將發生的事件。當自己內心真的達到無欲時，那至少已斷貪瞋二毒，證二乘三果，或菩薩乘五地境界。如是漸增，把自己的執著習氣，一分分的削除掉！
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
***************************************************************************************
註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
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2024-04-06 補述
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妄有二大類：主動與被動。
本文主要討論的是主動涵義。
被動含意，就是已墮入三界的輪迴眾生「六根觸六塵」後之「主觀意識／我執」反應。參閱「『妄』之說明」
依正面外星人的觀點，宇宙誕生於「神聖本源與主要異常互動的結果」。
這意指，三界（宇宙）是「性覺必明（如來藏；虛空海；神聖本源）」與「妄為明覺（潛在主要異常；原生異常）」之交互作用而產生。
但上述這種認知，還只歸於輪迴現象的生死（貪嗔痴三毒／我執之生滅）。
另一更高深的生死（塵沙惑／法執之生滅），是已超越三界輪迴拘束之聖人（佛及菩薩摩訶薩）的生死（雖不斷生死/生滅，但仍能自在），是這些仍在輪迴中的正面外星人及其組織（銀河聯盟；舊名「光之銀河聯邦」）仍不具有的知識、認知！
其實，您所有的疑惑，最最值得去探討的，反而是「覺明空昧。相待成搖」這二句所引起的效應！！
仔細的思惟以下經文：
「
佛言。
若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。
無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。
」
為何，在性覺必明中，出現「妄為明覺」的現象呢？這才是整個佛法中的重點：「妄」為何產生?...
依現今新時代所接觸的正面外星人的說法，稱宇宙的產生是「神聖本源與主要異常互動的結果」！原生異常(有時翻譯成「主要異常」)，它也是中文「妄」的意思，只是用辭不一罷了！
說到底，妄的產生，就是個「必然會發生」的現象罷了！只是發生無因，發生之後又剎那剎那生滅不停。於生滅中，分出二種現象：「變易生死、分段生死」。後者稱為三界輪迴；前者是果地菩薩的生死（生滅），只是不再稱此狀況是「輪迴」罷了！
想要了解上述所說的「妄」之意義，乃至其何以產生之答案，必須看註一及註二的經文開示！
－－－
閱完註一及註二經文，吾人會有一個感受：「本來都沒發生」。又會導致另一個感想：『於無生中，又發生了所有一切，這個發生沒有原因，因此被稱為「妄」』。
妄，以佛語來說就是本質上沒有發生（依體而言），但妄所產生的眾生們，卻自以為妄有效應（依相用而言）。
成佛者，如同入涅槃的阿羅漢，沒有什麼可得，只是斷無明（妄），解脫二生死現象而已（仍在生滅中，但已自在）。因為眾生本身就是不離生滅的現象（果地佛菩薩亦然，但已自在）。如人持刀，以斷自首，殺人者是他，所殺的對象也是他，自作自受！
依佛的知見，本來無生，所以也沒什麼可斷除、可消滅，但吾等眾生就是愚痴而被妄所左右，而被輪迴所拘束，所以，吾人應如何在本來無生中，去斷除本就不存在的事呢（指妄）?
本來無生，在無生之中，有妄出生！眾生因此「顛倒」自以為有我，於是迷於顛倒中，如同虛空無生，莫名的就出現浮雲，浮雲自覺有我，而以為浮雲真的存在。（當然依科學解釋能出現浮雲是有原因，但所有的原因追究到最底層時，就找不出原因，而原始的原因來源就是「妄」，於無生中，莫名的發生，因為佛不認同它「確實」有發生，所以把這類發生現象稱為「妄」）
吾人可以站在佛的立場去思惟一切（這是最正確的角度），也可用眾生的角度去看事情，更可用第三方的客觀角度去看事，把所有一切看成有體、相、用、法的狀況。佛的立場是從「體」的立場看事。二乘阿羅漢是從「相」的立場去看事。禪宗行者則從「用（作用）」的立場去看事。密宗行者則從「法（方法）」的角度去看事。吾人可以四者齊看，哪個方法對自己斷惑最有效的，就用哪一個。
佛法對執著而言，它是消去法，不是累加法。所以，修行的過程及結果，是要達到煩惱愈來愈少，凡是違背這原則的，都一定要遠離！
若要從體入手用功，那麼就不斷反復的告訴自己，這一切都沒發生，並且在行住坐臥之中都不離開這知見，並要在生活中，把自己身口意行為，養成一個淨習，一個什麼都沒有發生的淨習。那麼，這個修行人就要有些小技巧來達到。
他首先要「立志」，立下所有一切都非真，而我本人要「無欲」！！因為我無欲，所以我不執著一切已發生、將發生的事件。當自己內心真的達到無欲時，那至少已斷貪瞋二毒，證二乘三果，或菩薩乘五地境界。如是漸增，把自己的執著習氣，一分分的削除掉！
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
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2024-04-06 補述
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妄有二大類：主動與被動。
本文主要討論的是主動涵義。
被動含意，就是已墮入三界的輪迴眾生「六根觸六塵」後之「主觀意識／我執」反應。參閱「『妄』之說明」
依正面外星人的觀點，宇宙誕生於「神聖本源與主要異常互動的結果」。
這意指，三界（宇宙）是「性覺必明（如來藏；虛空海；神聖本源）」與「妄為明覺（潛在主要異常；原生異常）」之交互作用而產生。
但上述這種認知，還只歸於輪迴現象的生死（貪嗔痴三毒／我執之生滅）。
另一更高深的生死（塵沙惑／法執之生滅），是已超越三界輪迴拘束之聖人（佛及菩薩摩訶薩）的生死（雖不斷生死/生滅，但仍能自在），是這些仍在輪迴中的正面外星人及其組織（銀河聯盟；舊名「光之銀河聯邦」）仍不具有的知識、認知！
2015年7月24日 星期五
菩薩十地位、等覺位
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142c
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地。
異性入同同性亦滅。名離垢地。
淨極明生名發光地。
明極覺滿名焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際名遠行地。
一真如心名不動地。
發真如用名善慧地。(法迄巴按：菩薩在此地才真正起用)
阿難。是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。
阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。
阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
菩薩十迴向位
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142b
阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地。名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。
真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。
阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地。名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。
真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。
菩薩十信位
建議要先看：楞嚴經斷無明成佛方式
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。
欲習初乾未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心住。
真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。
妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。
心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
定光發明明性深入。唯進無退名不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。
覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入名迴向心。
心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。
住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。
欲習初乾未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心住。
真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。
妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。
心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
定光發明明性深入。唯進無退名不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。
覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入名迴向心。
心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。
住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。
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