◆ 成佛法
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
(卷9) T19, p0147b
佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生。本覺妙明覺圓心
體。與十方佛無二無別。由汝妄想迷理為咎痴愛發生。生發遍迷故
有空性。化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者。皆是迷
頑妄想安立。當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裡。況諸世界在
虛空耶。汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國
土而不振裂。
◆ 妄產生原因
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0119c
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水火二性俱遍虛空不相陵滅。世尊地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富樓那等欽佛法音默然承聽。
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
（編釋：您說「覺明」是因為本來就已明而稱為覺，還是覺悟無明才稱為「覺明」）
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
（編釋：若此不明而稱為是「覺明」，則覺明就是無明，那就沒有所謂的無明之存在。）
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。
（編釋：
若無所明，則就沒有「明覺」，只要有一絲無明未盡就不算「覺」，但若什麼皆沒有又是淪於斷滅，也不算是「明」。所以，無明又是錯誤，只有覺悟無明才能達到等正覺的境界。佛性本覺一定本就已明，但以妄執之故而似有「明覺」之感。依此似明覺而成等正覺之覺礙<詳見圓覺經說明>，因此於「性覺必明」之中而產生障礙，於是，這個「似明覺」就以自己的覺礙而有所無明，因以此「無明」之妄，而自認為是有所明，依此無明就產生能所的對待。...（略）...如是在無同異中反覆擾亂就產生疲勞，勞久就產生渾濁<就像在攪石灰水一般>，於是就引起塵勞煩惱的「業感」，所以動相共業的就產生相同的世界，靜相共業的，就產生虛空）
（編註：覺，指察知妄想生起而已遠離之意思）
--世界相續（編按）
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。
（編注，妄想產生原因，從以下這段開始...）
復次。富樓那『明妄非他覺明為咎』。所妄既立明理不踰。
--眾生相續（編按）
以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。卵唯想生胎因情有。濕以合感化以離應。情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續。
--業果相續（編按）
富樓那。想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。
貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。
以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。
汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
（編注，至以上此段結束，皆在講一件事，『明妄非他覺明為咎』，這意思是「覺明為咎」，此義理要再詳見圓覺經之「菩薩未入地隨順覺性」之說明及平常有在用功，才能更清楚瞭解其義理）
富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。
（編釋：若這妙覺本性，與如來心相等，已經是不生不滅了，何以突然的會產生山河大地諸有為生滅的相呢？如來現今已經成等正覺，何以山河大地的諸有為、有漏的狀況仍然存在及不斷的產生呢？）
佛告富樓那譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。
富樓那言。如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故。迷本無根云何因迷。悟非生迷云何因悟。
佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。
不也世尊。
富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。
（編釋：富樓那，十方如來也是如此，妄本來無生，此妄性畢竟是空無實有，從妄發生以來，本來就不曾真的有妄發生，『卻因自以為似有所覺』，以此「似明覺」而產生妄執。當覺悟妄迷之因，則妄即寂滅，如此的明覺就是『以礙心自滅覺礙』<註一>而不再產生迷妄的狀況。）
亦如翳人見空中花。翳病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。
富樓那言。空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂痴。云何更名如是狂人為愚為慧。
佛言。如汝所解云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
（...中略...）
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊。諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。
（編釋：我與如來所證等正覺是無二且圓滿的，而我從過去一直在妄想中輪迴，雖然現在已證聖果但還仍未究竟能了知佛所說的無生義理。世尊，若諸妄之本性是圓滿、寂滅的，請問何以一切眾生會有妄產生呢？）
（編者感慨：佛若不出世說法，就算是說法第一的富樓那，證得阿羅漢後依然不懂無生的義理）
佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
（編釋：佛性本來明圓、明妙，既然稱為「妄」，怎會有原因。若有原因，就不稱為「妄」。是眾生自己「當下妄執」，以此當下未覺之故，而用此妄執，以妄執妄而展轉自取，如是經歷塵劫養成牢固難破的妄想習氣。雖然佛在此說明此種狀況，您們仍無法「知幻即離，不作方便，而能離幻即覺」至菩提。這種狀況就是因為「當下妄執」所產生。若能了知此妄並沒有根原因，則這妄就無所依恃而止歇，本來即無生，又能如何能有所滅呢？得菩提之成佛者，就像已從夢中醒覺的人，即使能清析的說夢中事，又會有何緣故要去執著夢中的事物呢？他會不知夢中一切所發生的事、物不是事實的嗎？何況，妄本來就無來源，如何取來源所導致的事件呢？）
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
（編釋：就像彼城中的演若達多，他豈有因緣而自我驚嚇的逃走嗎？突然的狂妄止歇，他的頭有再從外獲得嗎？縱然狂妄之心未止歇，他的頭又何曾失去了？富樓那，妄的本性就是這樣子的呀。但是什麼原因眾生的妄執一直存在而不寂滅呢？您只要不隨分別所產生的執著而執這世間諸事，不執業習、果報、眾生的生、住、異、滅的種種諸相狀，此三緣能斷，殺貪、盜貪、淫貪之三因就會有如無水的樹苗般枯萎而死亡不再相續產生。則您心中類似演若達多的無明妄習就能自動停歇。能歇就是證等正覺得菩提。勝妙、清淨、妙明如來藏，本來就周遍法界，並不需要辛勤努力的去追求，去用苦行，去認真的修行才能獲得。）
（
編註：所以，若行者欲離妄而自在，應該
１. 先悟淨圓覺
２.持所悟境，名「淨覺心」
３－１. 再『居一切時不起妄念，於妄心亦不息滅，
住妄想境不加了知，於無了知不辨真實』。這個
功夫用在「居一切心不起妄念」之奢摩他法上。
若是心無法安住，則應行第３－２項。
３－２. 要用功在『知幻即離，不作方便，離幻即覺
，亦無漸次』的禪那法上。若這功夫也用不起來
，那就要再先行第4項。
５. 起心思惟諸幻不能離之原因，而時時反省。每次
的思惟皆要導向諸行無常、諸法無我，而能得到
決心離此欲習的結果。若不能得到「決定離」的結
果，這次的欲習就將減損定力，定力若被減損至一
定程度時，這個人可能具有所有眾生都可能會作的
事發生在他身上。
例如：奸、淫、擄、掠。或改信他教謗佛法、或偽
善來搏取利養...等等不一而足。
）
譬如有人於自衣中。繫如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。
即時阿難在大眾中。頂禮佛足起立白佛。世尊現說殺盜婬業。三緣斷故三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中大目犍連。及舍利弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟得成無漏。『今說菩提不從因緣』。則王舍城拘舍梨等。所說自然成第一義。惟垂大悲開發迷悶。
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。『因緣自然理窮於是』。阿難。演若達多頭本自然本自其然無然非自。何因緣故怖頭狂走。若自然頭因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易何藉因緣。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂何所潛。不狂自然頭本無妄何為狂走。若悟本頭識知狂走。因緣自然俱為戲論。
是故我言三緣斷故即菩提心。菩提心生生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡無功用道。若有自然如是則明。自然心生生滅心滅。此亦生滅。無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者名和合 性。非和合者稱本然性。本然非然和合非合。合然俱離離合俱非。此句方名無戲論法。
...略...
阿難及諸大眾聞佛示誨。疑惑銷除心悟實相。身意輕安得未曾有。
重復悲淚頂禮佛足。長跪合掌而白佛言。無上大悲清淨寶王善開我心。能以如是種種因緣方便提獎。引諸沈冥出於苦海。世尊我今雖承如是法音知如來藏。妙覺明心遍十方界。含育如來十方國土。清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘必獲如來。無餘涅槃本發心路。令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼入佛知見。作是語已五體投地。在會一心佇佛慈旨。
--編按：成佛須發菩提心及先明了「發覺初心二決定義」
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。云何初心二義決定。
--編按：第一決定義 -- 因地發心須果地覺同 （就是先悟淨圓覺的意思）
阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。
...略...
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
--編按：第二決定義 -- 應當審詳煩惱根本，並一門深入
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚不知。云何降伏取如來位。阿難汝觀世間解結之人。不見所結云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故空無相形無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。
...略...
阿難汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六受用根。誰合誰離誰深誰淺。誰為圓通誰不圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通與不圓根日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明令汝增進。十方如來於十八界。一一修行皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。但汝下劣未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。
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【註一】
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。
何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。
善男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知唸唸生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。
-- 編按：凡夫隨順覺性
若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
-- 編按：菩薩未入地者隨順覺性
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
-- 編按：菩薩已入地者隨順覺性
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
-- 編按：如來隨順覺性
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及婬怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
-- 編按：隨順覺性之成佛修行方式
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。