(12:28:54)[法迄巴]与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！等待三分鐘若無人問即離。
(12:29:51)[法迄巴]与所有人说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(12:29:56)[法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(12:30:39)但用此心毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(12:30:46)[法迄巴]与但用此心说:南无阿弥陀佛
(12:31:30)[法迄巴]与问君信否说:要信什麼？
(12:32:55)[法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！若不問現在應該下線
(12:33:54)[法迄巴]与大乘佛法手札说:我也對您的「實修」感興趣
(12:34:16)[法迄巴]与学讲说:理論反而是比較簡單的部份！
(12:34:51)[法迄巴]与所有人说:有緣與各位再會，合十！
(12:35:08)但用此心与[法迄巴]说:师兄见地必须要有印证,譬如武学大师也应相互切磋."净宗心要"见地高于诸人,您可交流.
(12:35:32)[法迄巴]与但用此心说:了解！
(12:35:52)[法迄巴]与*净宗心要说:網友要我向您切磋，您有空否？
(12:36:52)小悲与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【小悲 专送】
(12:37:01)[法迄巴]与溪沙说:昨夜您要問我什麼事？
(12:37:08)[法迄巴]对着小悲笑了笑
(12:37:14)*净宗心要与[法迄巴]说:你好，我不懂什么佛法啊
(12:37:41)[法迄巴]与但用此心说:他說不懂什麼佛法，下次要推薦之前請自己先審查！
(12:37:47)[法迄巴]与*净宗心要说:了解
(12:38:28)*净宗心要与[法迄巴]说:你智慧非凡，哪是我等薄地凡夫所能企及。南无阿弥陀佛
(12:38:53)[法迄巴]对着*净宗心要笑了笑
(12:39:07)但用此心与[法迄巴]说:"培智"师兄念佛五年,自许已得境界,今日也已来.
(12:40:36)[法迄巴]与培智说:網友推薦您已得若干境界，可以談談嗎？
(12:44:19)[法迄巴]与大乘佛法手札说:過去曾與您談過一至二次，今日是否想再與我談？過去個人認為您的實修方式有問題。
(12:45:49)[法迄巴]与学讲说:您不是在向「大乘佛法手札」請教佛法，怎麼停了？
(12:46:05)培智与[法迄巴]说:.
(12:46:12)学讲毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(12:46:18)[法迄巴]与学讲说:南无阿弥陀佛
(12:46:29)培智与[法迄巴]说:好的 再过半小时 我就有空了
(12:46:55)学讲与[法迄巴]说:我的问题有很多，我最难的就是在现实生活当中看到自己的样子，好难受
(12:46:57)[法迄巴]与培智说:再過半小時，我不確定能在此，就看因緣了！
(12:47:10)学讲与[法迄巴]说:我是个爱冲动的人
(12:47:22)[法迄巴]与学讲说:看到自己的樣子，然後，您感到很難受？
(12:47:46)[法迄巴]与学讲说:因為您是衝動的人，您看到自己的樣子，然後，您感到很難受？
(12:47:59)学讲与[法迄巴]说:但内心又较善良的人
(12:48:41)[法迄巴]与学讲说:因為您是衝動的人，但心中又不願意如此，所以身心不協調，因此感到難受？
(12:49:05)学讲与[法迄巴]说:有时我听到佛乐，心里无比的欢欣
(12:49:17)学讲与[法迄巴]说:安静
(12:49:34)[法迄巴]与大乘佛法手札说:我若向您請示如何修行的方式，您願意開示否？當然，我之前是不認同您有真的在修行。
(12:49:54)但用此心与[法迄巴]说:余生也晚,生在佛前佛后,佛不住世,学人无处授记,只有众佛友相互切磋提高. 师兄以为然否?
(12:49:59)学讲与[法迄巴]说:但又是个斤斤计较的人
(12:50:05)[法迄巴]与学讲说:我之前所說的是否正確？因為您是衝動的人，但心中又不願意如此，所以身心不協調，因此感到難受？
(12:50:10)学讲与[法迄巴]说:爱发火的人
(12:50:19)学讲与[法迄巴]说:对
(12:50:35)学讲与[法迄巴]说:疑心还很重
(12:50:53)溪沙与[法迄巴]说:其实也没什么.呵呵.
(12:51:03)学讲与[法迄巴]说:我觉得我的悟性还是好的
(12:51:27)[法迄巴]与但用此心说:就像意識能夠分別、了知前境，眾生亦具有「自我證知」的能力。也許某人因智不達而不了知自己有這能力，但已進入某種境界的人，他就能了知。所以，與網友交流是在自己不能證知時的行為。
(12:51:36)学讲与[法迄巴]说:我听您讲，可以当时就明白好多．但讲不出来
(12:51:54)[法迄巴]与溪沙说:沒事就好，就怕有事自己不知，或知而不決！
(12:52:35)学讲与[法迄巴]说:我无法用语言讲出我的所悟
(12:53:04)学讲与[法迄巴]说:但很多大德的话语，让我共鸣
(12:53:16)[法迄巴]与学讲说:您的問題有二方面：１）欲望過於強烈，要減少欲 ２）實地去降低欲之發生的執行功夫沒有下足
(12:53:29)学讲与[法迄巴]说:好象抓到我的痒痒处了
(12:54:51)学讲与[法迄巴]说:我有过一点修行人才会有的一些现象
(12:55:25)[法迄巴]与大乘佛法手札说:若是修行人，應該聞善則喜，聞過則喜。昨日某人向我說您理屈就落跑，也許這不必然是您的問題。但我若要勘您，而您畏卻，那您就是在過「虛妄不實」的生活，這還含您所說的話，以及您的心行。艒言之，就是身、口、意
(12:55:41)[法迄巴]与大乘佛法手札说:「一直在自欺欺人」
(12:55:44)学讲与[法迄巴]说:但我却怎么都出不了我的习性
(12:56:01)学讲与[法迄巴]说:总是事后难受
(12:56:07)学讲与[法迄巴]说:痛苦
(12:56:35)天涯海角与[法迄巴]说:我梦里考验没通过怎办
(12:56:45)[法迄巴]与学讲说:我也曾經過這歷程，您應該知道習氣是要經過「實際去化除」的行為！否則就產生眼高手低不協調的痛苦。
(12:56:49)学讲与[法迄巴]说:您好讲的两点正是我的情况
(12:57:00)[法迄巴]与天涯海角说:繼續反復用功
(12:57:09)学讲与[法迄巴]说:正是这样啊
(12:57:47)天涯海角与[法迄巴]说:谢谢
(12:58:27)[法迄巴]与学讲说:所以，我們已得到結論了！現在，每一次的「生心」，也就是說每一次「您想」，當此時，您要「察知」您正想要說某些話、做某些事，於此時，您必須「扭轉不去說、不去做」，了解了嗎？
(12:58:46)[法迄巴]与天涯海角说:除了這個方式之外，您個人認為還有其他方式嗎？
(12:58:54)培智与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(12:59:11)培智与[法迄巴]说:来了 看看谁来了?
(12:59:23)学讲与[法迄巴]说:我能象想一个平谈的人，宁静的人，自在的人，了无挂碍的人，心如虚空的人的状态，但我却做不到
(13:00:15)学讲与[法迄巴]说:我正是这样尝试的，才不久
(13:00:28)[法迄巴]与学讲说:我說過了：現在，每一次的「生心」，也就是說每一次「您想」，當此時，您要「察知」您正想要說某些話、做某些事，於此時，您必須「扭轉不去說、不去做」，了解了嗎？
(13:00:30)学讲与[法迄巴]说:做的很不好
(13:00:56)[法迄巴]与培智说:除了妄來了之外，還能有誰來了？
(13:01:18)天涯海角与[法迄巴]说:反正不能放弃
(13:01:28)培智与[法迄巴]说:这不正是么!
(13:01:35)[法迄巴]与天涯海角说:這是精進力！
(13:01:41)小马哥与[法迄巴]说:莲花
(13:01:55)[法迄巴]与培智说:請開示您所入的境界！
(13:02:13)[法迄巴]与小马哥说:南无阿弥陀佛
(13:02:26)学讲与[法迄巴]说:了解了！
(13:02:57)[法迄巴]与学讲说:了解之後，就要非常的注重心念生滅！否則，以後還是照樣痛苦
(13:03:08)天涯海角与[法迄巴]说:唉,要成功真的很难
(13:03:15)学讲毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬
(13:03:24)学讲与[法迄巴]说:好的，
(13:03:24)[法迄巴]与天涯海角说:有欲則苦，無求乃樂
(13:03:38)培智与[法迄巴]说:你想听吗 告诉你!吧: 水在长江月在天.请你开释你的所入境界 ?
(13:03:42)[法迄巴]与学讲说:這句話也適用您：有欲則苦，無求乃樂
(13:04:01)[法迄巴]与培智说:不管月
(13:04:07)学讲与[法迄巴]说:这是老话了，
(13:04:41)[法迄巴]与学讲说:五千年前人類就吃飯，到今日也仍在吃飯，話雖老，但一直很實用！
(13:04:42)培智与[法迄巴]说:不要在草中游荡!
(13:04:55)学讲与[法迄巴]说:是的．
(13:05:16)天涯海角与[法迄巴]说:可考验失败哪开心得起来
(13:05:18)[法迄巴]与培智说:仁者見月被月所束，所以才出此語
(13:05:54)[法迄巴]与天涯海角说:有欲則苦，無求乃樂 。心若無求就是過關。
(13:05:59)小马哥与[法迄巴]说:您到多久了
(13:06:12)学讲与[法迄巴]说:您是出家法师，对吧？
(13:06:12)[法迄巴]与小马哥说:半小時吧
(13:06:19)[法迄巴]与学讲说:不是
(13:06:43)培智与[法迄巴]说:呵呵 就是"才出此语" 若的祸啊 !
(13:06:43)小马哥与[法迄巴]说:看来我们有缘啊。
(13:07:00)[法迄巴]与培智说:平常如何用功？
(13:07:12)培智与[法迄巴]说:好了 说实修实行吧
(13:07:24)[法迄巴]与小马哥说:這裡每個人都是有緣人
(13:07:46)培智与[法迄巴]说:平日尽是吃饭睡觉, 你如何用功?
(13:07:59)天涯海角与[法迄巴]说:无求就没有精进力了
(13:08:37)小马哥与[法迄巴]说:是啊。是我有福报又看见您了。
(13:08:38)培智与[法迄巴]说:我吃饭睡觉 你如何用功?
(13:08:44)[法迄巴]与培智说:圓修三種自性清淨隨順。仁者如何用功？
(13:09:15)[法迄巴]与培智说:您的吃飯睡覺，與眾生的吃飯睡覺，有何異？
(13:09:40)培智与[法迄巴]说:你要说的 在吃饭睡觉里找吧! 还须再找什么11!
(13:09:44)[法迄巴]与小马哥说:以後您更有福報！
(13:10:04)培智与[法迄巴]说:难道你吃饭与众生有别吗?
(13:10:20)[法迄巴]与培智说:我是有別，您無別嗎？
(13:10:26)培智与[法迄巴]说:你如何用功?
(13:10:41)要等你多久与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【要等你多久 专送】
(13:10:47)[法迄巴]与培智说:我已說了：圓修三種自性清淨隨順
(13:10:53)[法迄巴]与要等你多久说:南无阿弥陀佛
(13:11:11)培智与[法迄巴]说:你无别了 还问他人有别否,这不是有别还是无别?/?
(13:11:36)小马哥与[法迄巴]说:这句怎么讲师父
(13:11:37)[法迄巴]与培智说:誰說我無別，您看不懂中國字嗎？ => (13:10:20)[法迄巴]与培智说:我是有別，您無別嗎？
(13:11:38)培智与[法迄巴]说:那是理 不管用 事上如何用?
(13:11:53)[法迄巴]与培智说:即理即事，您理事分開的嗎？
(13:12:07)培智与[法迄巴]说:那你事上如何?
(13:12:32)[法迄巴]与小马哥说:見我一次是有福，以後還會再見無數次，那不是更有福了嗎？^_^
(13:12:38)培智与[法迄巴]说:呵呵 弄巧成拙啊
(13:12:53)[法迄巴]与培智说:您不懂這句話的意思嗎？ ＝＞ 圓修三種自性清淨隨順
(13:13:06)培智与[法迄巴]说:(13:11:37)法迄巴与[培智]说:誰說我無別，您看不懂中國字嗎？ => (13:10:20)[法迄巴]与培智说:我是有別，您無別嗎？ ---弄巧成拙啊!哈哈
(13:13:23)要等你多久与[法迄巴]说:我建议你和净宗心要聊聊 他可是学识渊博心眼通明 他境界不知是在你之上还是之下 你要论佛法就找个他为最妙 )
(13:13:28)小马哥与[法迄巴]说:不一定吧，昨天您还说2或3天来一次。那那么容易碰。
(13:13:28)但用此心与[法迄巴]说:(12:58:21)天铁与珠珠说:伏心之法 就是强忍-------伏心之法 不是强忍!而应该用"自劝自解"来转化!
(13:13:40)[法迄巴]与培智说:怪哉，您是如何得到「弄巧成拙」結論？
(13:13:42)培智与[法迄巴]说:你说理事尽在 我问事在何处?
(13:13:57)要等你多久与[法迄巴]说:我建议你和净宗心要聊聊 他可是学识渊博心眼通明 他境界不知是在你之上还是之下 你要论佛法就找个他为最妙 〖重复〗 )
(13:14:06)[法迄巴]与但用此心说:那二者都可以，要看使用人的習氣而定
(13:14:15)培智与[法迄巴]说:好了 我们说法门吧 其他不说 如何?
(13:14:19)小马哥与[法迄巴]说:您的博客昨天看了，今天下班细看
(13:14:25)培智与[法迄巴]说:你修什么法门?
(13:14:27)学讲与[法迄巴]说:我请您做我的师父，您会收我做弟子吗？ )
(13:14:36)[法迄巴]与要等你多久说:之前已請教過，他說對佛法認識不多
(13:14:58)学讲与[法迄巴]说:顶礼 )
(13:15:07)[法迄巴]与培智说:這是我第四次回答：圓修三種自性清淨隨順
(13:15:19)学讲与[法迄巴]说:顶礼 )
(13:15:36)[法迄巴]与培智说:您不看圓覺經的嗎？我認為您的功夫不札實，您應該「更令心直」
(13:15:42)[法迄巴]与学讲说:南无阿弥陀佛
(13:15:45)培智与[法迄巴]说:你有修 拿来我看看!!!
(13:16:00)小马哥与[法迄巴]说:感觉您很象南怀谨居士啊
(13:16:02)[法迄巴]与培智说:給您一棒
(13:16:10)[法迄巴]与培智说:看到了吧？
(13:16:31)[法迄巴]与小马哥说:喔....他是一個善知識，我差遠了
(13:16:50)培智与[法迄巴]说:您是谁?劝你别弄错对象啊
(13:17:09)[法迄巴]与培智说:我是妄想習氣。您又是誰？
(13:17:14)学讲与[法迄巴]说:师父，您怎不理我啊？ )
(13:17:22)要等你多久与[法迄巴]说:那是他不想和你细聊 从他的文笔中可以看出 他是受过高等教育的人 聊佛法也要找个与你匹敌的人 )
(13:17:47)培智与[法迄巴]说:看看 又来了 回去吧!久了不好!
(13:18:10)小马哥与[法迄巴]说:您的修行概要 何时完成啊？
(13:18:20)培智与[法迄巴]说:13:17:09)法迄巴与[培智]说:我是妄想習氣。您又是誰？ (看看又来了 回去吧!)
(13:18:23)[法迄巴]与要等你多久说:若是這等人，是謂「無慈悲心人」，有必要與他談佛法嗎？佛法是平等
(13:18:55)[法迄巴]与培智说:我看到自己的妄想習氣，您也看到我的妄想習氣，但，您可曾看到自己的妄想習氣？
(13:19:36)培智与[法迄巴]说:你再看看上面文字吧 别来了啊 !这里有什么好?
(13:19:58)[法迄巴]与培智说:鸚鵡學舌說：吃飯睡覺是功夫。這等功夫那個眾生不會？問您所用與眾生有何別，卻不敢回答。我說您要「更令心直」，不要被八風習氣所左右，知道了嗎？
(13:20:17)[法迄巴]与培智说:我說您只會鸚鵡學舌說：吃飯睡覺是功夫。這等功夫那個眾生不會？問您所用與眾生有何別，卻不敢回答。我說您要「更令心直」，不要被八風習氣所左右，知道了嗎？
(13:20:17)培智与[法迄巴]说:你最聪明 看了自己 又看人家 高!
(13:20:25)要等你多久与[法迄巴]说:不都是他的错呀 你口出狂言 自称已开悟者 目中无人 杀气特盛 哪个又想与你聊 )
(13:20:37)培智与[法迄巴]说:那就说法门吧 好吗?
(13:20:44)培智与[法迄巴]说:那就说法门吧 好吗? 〖重复〗
(13:20:45)[法迄巴]与培智说:這句話就看出您心不平等 => 你最聪明 看了自己 又看人家 高!
(13:21:07)培智与[法迄巴]说:法门说不说?
(13:21:13)[法迄巴]与培智说:您真的沒看過圓覺經，否則就不會一直問我：那就说法门吧 好吗?
(13:21:28)[法迄巴]与培智说:問您到底看過圓覺經沒有？
(13:22:08)培智与[法迄巴]说:呵呵 你说呢?
(13:22:13)[法迄巴]与要等你多久说:直言本無過，眾生見有異，非有亦非無，無生即名佛
(13:22:52)培智与[法迄巴]说:圆觉里所说 尽是实修之义 不知你看了什么?
(13:22:56)[法迄巴]与要等你多久说:他心有高下，所以見眾生有高下。我但直言何有過處？況且，菩薩度眾還分是眾生、魔之分別嗎？
(13:23:23)培智与[法迄巴]说:老实念佛啊
(13:23:32)培智与[法迄巴]说:别再说其他了
(13:24:13)[法迄巴]与培智说:您若連一句「我沒看過」，或「我有看過」圓覺經，都不敢應承，我們就別談論了。況且，我問您何謂佛知見，您更不可能直答知不知。
(13:24:24)培智与[法迄巴]说:不要落在看里头
(13:24:53)培智与[法迄巴]说:十二时里无一见 既是佛知见
(13:25:03)要等你多久与[法迄巴]说:人只会扭曲揣度他人之意 名为交流实质是在论你我上下高低 )
(13:25:49)[法迄巴]与要等你多久说:不以勝負心而論辯，無論高下有助益皆善！
(13:26:38)培智与[法迄巴]说:你的佛见是什么?
(13:26:53)要等你多久与[法迄巴]说:真正的开悟者 又怎会说自己是开悟呢 )
(13:26:59)[法迄巴]与培智说:重回您的功夫話，您的吃飯睡覺與眾生的吃飯睡覺何有異？若是無異您即是眾生，我們不必多談。若是有異，請說異處！
(13:27:41)[法迄巴]与要等你多久说:您沒見佛經中，佛自言是如來嗎？所謂如來即非如來，是謂如來。開悟者，就是開悟者，那裡又有過錯？
(13:28:19)培智与[法迄巴]说:异在何处?
(13:28:31)[法迄巴]与学讲说:他這句話不正確 ＝＞ 唉，要講大乘，就一定要講，心所的空性境界
(13:29:05)[法迄巴]与学讲说:空性不是心所，簡言是能所俱遣！（雖然阿羅漢所入空性非真能所俱遣）
(13:29:57)[法迄巴]与培智说:異在何處是您的事，您還問我？我看您是昏惑不知自己所行，簡直是沒有修行的冒充貨！
(13:30:38)培智与[法迄巴]说:阿弥陀佛 别生气 我这就陪你不是了
(13:30:53)要等你多久与[法迄巴]说:(13:29:57)法迄巴与培智说:異在何處是您的事，您還問我？我看您是昏惑不知自己所行，簡直是沒有修行的冒充貨！ 你这话是在交流吗 他看了不气死才怪呢 )
(13:31:01)[法迄巴]与培智说:要向我陪不是，不如問自心行吧！
(13:31:46)要等你多久与[法迄巴]说:你知道你为什么到哪个聊天室都被踢吗 是你太狂妄 )
(13:31:46)[法迄巴]与要等你多久说:他若心有眾生的妄想習氣，能氣死也不錯，總比妄語造惡業來的好。轉世再依善知識修行，大有好處！^_^
(13:32:06)培智与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(13:32:13)要等你多久与[法迄巴]说:我是服了你了 )
(13:32:28)[法迄巴]与要等你多久说:因為我直言吧！那不是狂妄！但對眾生來說，也許他所見是狂妄的意思。
(13:33:05)[法迄巴]与培智说:我說您的功夫使用大有問題！
(13:33:20)培智与[法迄巴]说:持花
(13:33:35)培智与[法迄巴]说:老实念佛
(13:33:40)[法迄巴]与培智说:我說您的功夫使用大有問題！
(13:33:58)培智与[法迄巴]说:不要看人家 回光照自己
(13:34:18)[法迄巴]与培智说:這句是善言，但不應出現在您此時！
(13:34:19)要等你多久与[法迄巴]说:我现在知道了 死人也能被你说活了 )
(13:34:38)[法迄巴]与要等你多久说:您說了不少話，意欲何為？
(13:34:38)培智与[法迄巴]说:分别啦
(13:34:54)培智与[法迄巴]说:知道圣论法师吗?
(13:34:57)[法迄巴]与培智说:這是最後一次：我說您的功夫使用大有問題！
(13:35:20)培智与[法迄巴]说:我没有工夫 只知道念佛啊
(13:35:33)培智与[法迄巴]说:知道 不会的 呵呵
(13:35:49)要等你多久与[法迄巴]说:我没什么意 也没什么为 )
(13:35:57)培智与[法迄巴]说:知道圣轮法师吗?
(13:36:05)小马哥与[法迄巴]说:睡觉前，妄想特别厉害。为什么呢？
(13:36:10)培智与[法迄巴]说:知道台湾大德圣轮法师吗? 〖重复〗
(13:36:35)[法迄巴]与培智说:您既然不能把握時機，那也不是我不慈悲。我不認識聖論法師
(13:36:54)[法迄巴]与小马哥说:那是您個人獨有的習氣
(13:36:57)培智与[法迄巴]说:算了 回去吧! 〖重复〗
(13:37:10)[法迄巴]与但用此心说:我與培智的論說，您已看到了吧？
(13:37:32)但用此心与[法迄巴]说:在细看
(13:38:23)666与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【666 专送】
(13:38:37)[法迄巴]与*净宗心要说:您見我殺氣盈尺，或盛氣凌人嗎？
(13:38:43)[法迄巴]与666说:南无阿弥陀佛
(13:39:08)*净宗心要与[法迄巴]说:自问自知，佛法不是论给别人听的。有道无道，自己知道。群众的眼睛是雪亮的
(13:39:29)[法迄巴]与要等你多久说:若沒有什麼意，也沒什麼認為，那您對我說了一些「沒有意義的話」！以後不要再犯同樣錯誤。
(13:40:03)要等你多久与[法迄巴]说:我犯不犯 是我的事 你少管 )
(13:40:08)666与[法迄巴]说:请问您的置心一处,是用什么方法?比如:观呼机?念佛?还是参话头?
(13:40:22)[法迄巴]与*净宗心要说:有道無道自己知道，這句對有修行的人是正確。但群眾的眼睛是雪亮的，這句就是錯誤的。
(13:40:24)但用此心与[法迄巴]说:水推草?
(13:40:38)*净宗心要与[法迄巴]说:哈哈，群众的眼睛是雪亮的。
(13:40:47)*净宗心要与[法迄巴]说:
(13:40:59)要等你多久与[法迄巴]说:我对你说 这里比你厉害的那就是我 我生气了就想骂人 )
(13:41:02)[法迄巴]与要等你多久说:若您不向我囉哰的話，我不只會少管，還會不管！
(13:41:41)[法迄巴]与*净宗心要说:佛法論議，或是眾度說法，是不分對象是什麼類的眾生，除非犯五不說之類。
(13:41:42)培智与[法迄巴]说:念佛本是最重要 可惜同修早丢掉 执着法理爱戏论 与觉向背有啥好 因果终将还自报 叹哉几人能知晓 返朴归真在念佛 重中之重真明了
(13:41:52)*净宗心要与[法迄巴]说:谁也没有错，只有自己是错的！！！您还不懂吗？再去修30年一定会懂的
(13:41:58)要等你多久与[法迄巴]说:我对你牢骚什么呀 你快滚 )
(13:42:02)要等你多久与[法迄巴]说:我对你牢骚什么呀 你快滚 〖重复〗
系统：要等你多久 成功被您屏蔽！
(13:42:38)但用此心与[法迄巴]说:(13:04:42)培智与法迄巴说:不要在草中游荡! ------水推草? 风吹草?
(13:42:40)[法迄巴]与*净宗心要说:這句倒是真實語！我反問您，您果真也知自己錯了嗎？
(13:43:10)[法迄巴]与但用此心说:test
(13:43:25)[法迄巴]与但用此心说:他的意思是說：不要自欺欺人。
(13:44:24)[法迄巴]与但用此心说:我告訴您我已與他談畢，意旨是讓您了知我們已談畢，並不是說，他這個人是有修行的人！就佛法的了解與平實而言，大乘佛法手札是比較好多了
(13:46:17)但用此心与[法迄巴]说:(12:56:29)*净宗心要与小悲说:言谈高妙算得了什么本事，至道无难嘛，能从心地里自然流出浅近平实之语让闻者得利，才算真慈悲菩萨
(13:46:23)pureland与[法迄巴]说:找到临门一脚的人了吗？
(13:46:40)但用此心与[法迄巴]说:(12:58:03)*净宗心要与小悲说:道力不充，语必迂曲艰涩
(13:46:52)[法迄巴]与pureland说:撠不到被我臨門一腳的人 ^_^
(13:47:00)pureland与[法迄巴]说:哈哈
(13:47:05)pureland与[法迄巴]说:郁闷吧
(13:47:25)[法迄巴]与pureland说:怎會鬱悶？ 以平常心說法
(13:47:41)pureland与[法迄巴]说:那就好，平常心是好东西
(13:47:53)[法迄巴]与但用此心说:有些人話能說，但行不來！
(13:48:13)[法迄巴]与但用此心说:指這件事 => :(12:58:03) *净宗心要与小悲说:道力不充，语必迂曲艰涩
(13:49:55)但用此心与[法迄巴]说:行最难.
(13:51:00)但用此心与[法迄巴]说:大乘佛法手札师承有门.
(13:51:01)[法迄巴]与但用此心说:當然！在學佛法時，一般而言是信解行證，但卻有一種人是直接行，不經過四個階段。
(13:52:00)[法迄巴]与但用此心说:所以，行是最重要！但他的行還是有正確目標的行，所以正見是很重要。就是只有正見、正行二者而已，此是圓覺經中上上根器者：頓覺人
(13:53:07)小马哥与[法迄巴]说:您这个网名什么意思啊？好像，密宗的名字
(13:53:34)[法迄巴]对着小马哥笑了笑
(13:53:42)？与[法迄巴]说:初学佛法应该怎样开始
(13:53:52)pureland与[法迄巴]说:fatsiba?
(13:54:17)*a信息中心a与[法迄巴]说:您的已被抽选为今日"幸运用户",请马上联系客服QQ:809021560领取您的"奖金"及"奖品",验证码【0758】←请牢记! )
(13:54:20)*筷子师傅与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*筷子师傅 专送】
(13:54:37)小马哥与[法迄巴]说:您修心中心法吧
(13:54:45)[法迄巴]与？说:先看佛法基礎書籍，從以下學起：三十七道品、四諦、十二因緣、六波羅密、四無量心、四攝法
(13:54:54)[法迄巴]与*筷子师傅说:南无阿弥陀佛
(13:55:05)？与[法迄巴]说:你真列害
(13:55:09)？与[法迄巴]说:莲花
(13:55:14)[法迄巴]与*筷子师傅说:我聽人言，仁者是善知識，請您開示佛法！
(13:55:36)但用此心与[法迄巴]说:末学稍后再仔细读读圓覺經,看能否明白些.
(13:55:44)[法迄巴]与pureland说:我的英文是 fatsiba 沒錯
(13:56:04)[法迄巴]与但用此心说:若是工作時，就專心工作，下班後再去讀！
(13:56:09)培智与[法迄巴]说:持花
(13:56:14)培智与[法迄巴]说:老实念佛
(13:56:31)pureland与[法迄巴]说:
(13:56:58)[法迄巴]与所有人说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(13:56:58)但用此心与[法迄巴]说:*筷子师傅已到. )
(13:57:05)[法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(13:57:58)*筷子师傅与[法迄巴]说:你很善于演说
(13:58:11)[法迄巴]与但用此心说:已經打過招呼，他的佛法無言無行，所以他無說，我也無聽！
(13:58:23)[法迄巴]与*筷子师傅说:因為我已破見惑之故
(13:58:30)但用此心与[法迄巴]说:法迄巴已到.刚与培智交流. )
(13:59:22)*筷子师傅与[法迄巴]说:印度的一位伟大圣者曾说过 谈论得太多的人，谈论成瘾，他们对于法高谈阔论；「演说太多的人，演说成瘾，他们对于法经常演说。
(13:59:32)*筷子师傅与[法迄巴]说:听讲成瘾的人，他们不断地聆听法的演讲。然而，只是谈论、只是听讲，并没有用。
(13:59:54)？与[法迄巴]说:我说大智慧到彼岸就是菩提接近吗 )
(13:59:57)？与[法迄巴]说:请问 )
(14:00:09)[法迄巴]与*筷子师傅说:很多眾生的確是有這種習氣
(14:00:11)*筷子师傅与[法迄巴]说:藉由谈论、听讲，应该是会有所启发。藉由谈论、听讲，一个人应该得到指引，而且应该开始走上正法之道。
(14:00:31)*筷子师傅与[法迄巴]说:如果一个人开始一步接一步地走，这个人就是在修行法
(14:00:42)[法迄巴]与？说:大智慧如快船，菩提如彼岸，此二者不同義
(14:00:49)*筷子师傅与[法迄巴]说:。如果一个人没有修行法，只是讨论争辩，只是一直对别人解释法，他能得到什么呢？
(14:01:12)[法迄巴]与*筷子师傅说:說的很好！^_^
(14:01:33)*筷子师傅与[法迄巴]说:仅仅谈论，并没有用。「仅仅演说，并没有用。「仅仅聆听，也没有用。
(14:02:07)*筷子师傅与[法迄巴]说:一个人只有在修行法时，才能获益。如果一个人不修行法，只是不断讨论它，这是多么不幸！
(14:02:45)*筷子师傅与[法迄巴]说:一位因饥饿而痛苦的人，一盘食物已经放在他的面前，他却赞美着食物：「多么好吃的食物，多么美味的食物！」他向食物行礼，他向那位准备如此美食的厨师行礼。
(14:03:01)*筷子师傅与[法迄巴]说:可是，他连一口也不品尝！仍旧继续为饥饿所折磨。有什么比这更不幸的
(14:03:46)？与[法迄巴]说:一语道破
(14:04:20)[法迄巴]与*筷子师傅说:您說的很好，但所說並不盡然是正確！也許您知我所說義，或是不知。
(14:05:01)*筷子师傅与[法迄巴]说:相同地，有个病人因为生病而不安、焦躁和不舒服。他称赞着摆在身旁的药物，他对着药物歌颂、行礼，他也向开处方的医师行礼。但是他却不服药！有什么比这更不幸的！
(14:05:21)[法迄巴]与但用此心说:之前有一段話，對初學而言是「非常非常」的重要，就是您轉貼給666看的那一段話
(14:05:36)*筷子师傅与[法迄巴]说:而这正是完全相同的情形，当一个人将法仅仅当作一个谈话的主题、一个有时会转变成激辩和凶暴争论的知识游戏，
(14:05:40)但用此心与[法迄巴]说:)*筷子师傅已看你谈话记录.我已把你主页发给他 )
(14:05:47)？与[法迄巴]说:什么话
(14:05:49)*筷子师傅与[法迄巴]说:而后与人争吵开始吼叫：「我的宗教是正确的，你的宗教是错误的！我的宗教是崇高伟大的，你的宗教是无用的！」他们开始打架、杀戮、纵火，到处制造混乱不安。
(14:06:03)[法迄巴]与但用此心说:了解，多謝您的善意
(14:07:19)？与[法迄巴]说:您看的关于佛法的书一定很多吧。
(14:07:25)但用此心与[法迄巴]说:筷子师傅是出家人,打坐六年,如实观察身心. )
(14:07:26)*筷子师傅与[法迄巴]说:所以一个人应该不是从书本上去修行 重要的是要有具体的方法 自己亲自去经验
(14:07:28).与[法迄巴]说:呵呵,那他用文字不是开示吗,那他的實踐又怎麼 )
(14:07:36).与[法迄巴]说:呵呵,那他用文字不是开示吗,那他的實踐又怎麼 〖重复〗 )
(14:07:49)慈心与[法迄巴]说:阿弥陀佛！您的佛法讲的好，我很佩服
(14:07:54).与[法迄巴]说:那他不是文字开示吗,那他的實踐又怎麼 )
(14:07:58).与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛 )
(14:08:10)慈心与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【慈心 专送】
(14:08:13)死了都不知道与[法迄巴]说:筷子师傅的法如何呀 )
(14:08:15)*筷子师傅与[法迄巴]说:你更应该给大家说说具体的修行方法 而不是佛陀觉悟后的理论
(14:08:17).与[法迄巴]说:那他的实修又怎麼 )
(14:08:24)死了都不知道与[法迄巴]说:筷子师傅的法如何呀 〖重复〗
(14:08:50)*筷子师傅与[法迄巴]说:假如你是个觉悟的人的话。。。
(14:08:55).与[法迄巴]说: )
(14:09:09)死了都不知道与[法迄巴]说:你没睡着吧
(14:09:46)慈心与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【慈心 专送】
(14:10:26)死了都不知道与[法迄巴]说:你不是挺能说的吗 现在怎么不讲话了呢
(14:11:50)？与[法迄巴]说:师傅你修到什么程度拉 )
(14:13:10)慈心与[法迄巴]说:刚刚说我在这里中奖了，是网上骗子在做怪吗
(14:15:56)[法迄巴]与*筷子师傅说:我是如此。如您所知，在正式修行前是否應該知道方法之原理，之後才再說方法？
(14:16:14).与[法迄巴]说:在大乘經典中，找到有道理的部份，然後，要拿來實修 ) )
(14:16:32)[法迄巴]与慈心说:南无阿弥陀佛
(14:16:40).与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛 )
(14:17:20).与[法迄巴]说:你去做个讲师吧? )
(14:17:23)慈心与[法迄巴]说:本人愚笨
(14:17:26)[法迄巴]与但用此心说:多謝您的告知！
(14:18:05)[法迄巴]与慈心说:哦，能知自己缺點也不簡單了！能夠承認自己的缺點，更令人佩服，請繼續這個直心特質！
(14:18:37)[法迄巴]与死了都不知道说:有何指教？
(14:19:05)死了都不知道与[法迄巴]说:我问你 筷子师傅的法如何 )
(14:19:09)死了都不知道与[法迄巴]说:我问你 筷子师傅的法如何 〖重复〗
(14:19:20)死了都不知道与[法迄巴]说:我问你 筷子师傅的法如何 〖重复〗 〖重复〗
(14:19:48)死了都不知道与[法迄巴]说:你怎么不说了
(14:19:56)[法迄巴]与*--雪梦--说:昨日您轉貼的文章中，發言人「青燈xx」忘了叫什麼名稱，他很不錯
(14:20:10)[法迄巴]与死了都不知道说:您何不直接去問他本人？
(14:20:23)死了都不知道与[法迄巴]说:我问了 现在问你
(14:20:39)[法迄巴]与死了都不知道说:他說的非常好，很實在！
(14:20:51)死了都不知道与[法迄巴]说:哦 难道你有这样的见解
(14:21:06)死了都不知道与[法迄巴]说:那你怎么不给他顶礼呢
(14:21:59)[法迄巴]对死了都不知道微微一笑:一定要頂禮才行嗎？
(14:22:07)慈心与[法迄巴]说:我的佛，直心是道场，还好没有念贪心，还怕太执 〖重复〗
(14:22:08)*--雪梦--与[法迄巴]说:我转贴? 什么啊?
(14:22:11)死了都不知道与[法迄巴]说:恩
(14:22:16)死了都不知道与[法迄巴]说:去顶礼
(14:22:26)*--雪梦--与[法迄巴]说:没听说青灯某某这个人啊!
(14:22:33)[法迄巴]与*--雪梦--说:就是您回某人的一些詩偈
(14:22:47)死了都不知道与[法迄巴]说:你好象从来不给谁顶礼 现在给筷子师傅顶礼吧
(14:23:00)[法迄巴]与*筷子师傅说:有人建議我向您頂禮，您受不受？
(14:23:16).与[法迄巴]说:應以一心三觀為理解的基礎途徑,再同時打開修行證悟的作為 )
(14:23:27)[法迄巴]与死了都不知道说:我是已斷惑的人，依佛法只有同時是已斷惑的人才可以給我頂禮，否則有過！
(14:23:37)*--雪梦--与[法迄巴]说:明白了---这是我们之间的对话!
(14:24:03)[法迄巴]与*--雪梦--说:我說那個人，很不錯，有機會請他上來談佛法！
(14:24:12)死了都不知道与[法迄巴]说:我是让你给筷子师傅顶礼 没让别人给你顶礼呀
(14:24:32)[法迄巴]与死了都不知道说:您去問他本人是否受我的頂禮！
(14:24:36)？与[法迄巴]说:顶礼
(14:24:38)死了都不知道与[法迄巴]说:好
(14:24:43)[法迄巴]与？说:南无阿弥陀佛
(14:24:54)*--雪梦--与[法迄巴]说:是的 他人很不错 可以向我这个老头请教指点 很谦虚的!
(14:25:01)*筷子师傅与[法迄巴]说:如果你恭敬三宝的僧人 那是你的恭敬心 至于我受与不受。。。这个问题我只有如实观察你的顶礼 哈哈
(14:25:10)pureland与[法迄巴]说:文殊菩萨帮虚云老和尚挑担子当了侍从？那虚云老和尚且不是罪过大了？
(14:27:57)[法迄巴]与*筷子师傅说:阿羅漢被打落牙齒一落地，當地三年有乾旱，所以達摩被神光打落牙時就和血吐入。不只是佛制斷惑人不能向眾生、凡夫僧頂禮，也同時是避免受禮人得過。您若能自言已斷惑者，我勘得過，就算嗑到頭流血也是應該的。
(14:28:46)死了都不知道与[法迄巴]说:(14:27:55)*筷子师傅与培智说:如果你顶礼 我会赞叹你的平等 恭敬的心
(14:28:51)[法迄巴]与pureland说:意義不同！
(14:29:02).与[法迄巴]说:找到开悟,修道才要开始,渐顿不离的,修道中有点悟解,悟解中又有点实修.争论实修与否没多大的意义
(14:29:27)*筷子师傅与[法迄巴]说:什么叫平等心？你心不平等 何以为觉悟者？
(14:29:30)[法迄巴]对.微微一笑:說的很好！
(14:29:35)pureland与[法迄巴]说:如何不同啊。fatsiba?
(14:29:49)[法迄巴]对*筷子师傅微微一笑:我只算是開悟者，不算是覺悟者
(14:29:53).与[法迄巴]说:赞同我呀
(14:29:57).与[法迄巴]说:呵呵
(14:30:36)[法迄巴]对pureland微微一笑:菩薩威神力全隱，所以虛雲和尚不得咎。佛所用物，眾生、菩薩、諸阿羅漢皆不能用。
(14:31:02)[法迄巴]对pureland微微一笑:已斷惑人之威神力不能隱，所以受禮者有大災難！
(14:31:44)[法迄巴]与*筷子师傅说:有二事與仁者談，一是仁者能自承已斷惑者否？ 一是仁者是如何用功？
(14:31:46)死了都不知道与[法迄巴]说:经大家表评 一致认为你应该向筷子师傅顶礼 这样我们都会赞叹您的平等恭敬心 请吧 法迄巴报身大师
(14:31:57)死了都不知道与[法迄巴]说:经大家表评 一致认为你应该向筷子师傅顶礼 这样我们都会赞叹您的平等恭敬心 请吧 法迄巴报身大师 〖重复〗
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(14:32:23)*筷子师傅与[法迄巴]说:没有开悟的人生恭敬心 以觉悟的人也生恭敬心 哈哈 怎到了你一个刚明白道理的人就不能心生恭敬？为什么？
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(14:33:03)*筷子师傅与[法迄巴]说:你说说?
(14:33:15)pureland与[法迄巴]说:那照你这样说，你来这样找临门一脚的人，既然无有，那还留着这样做什么？找不到应机的人你这些言论势必让人起惑和一些微词。如此一来岂不是要反大罪，就因为你是初果
(14:33:29)pureland与[法迄巴]说:如此这样你就太不慈悲了
(14:33:39)pureland与[法迄巴]说:你来这里无有意义
(14:34:47)[法迄巴]与*筷子师傅说:眾生、開悟人、斷惑人、菩薩、佛，此五者不是同一境界。為何阿羅漢的牙一落地，當地會有三年乾旱呢？這您真能了知原因嗎？若能了知，怎不知佛不許斷惑聖賢人向眾生及凡夫僧頂禮？
(14:35:54)[法迄巴]与pureland说:您說的很好！可惜的是，我不住小乘所以說法度有緣，同時我也仍在用功中！
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(14:37:10)死了都不知道与[法迄巴]说:我送给你一个字 呸
(14:37:22)？与[法迄巴]说:你不要顶礼
(14:37:24)死了都不知道与[法迄巴]说:我送给你一个字 呸 〖重复〗
(14:37:26)死了都不知道与[法迄巴]说:我送给你一个字 呸 〖重复〗 〖重复〗
(14:37:28)死了都不知道与[法迄巴]说:我送给你一个字 呸 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
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(14:37:31)？与[法迄巴]说:一定要坚定
(14:37:40)？与[法迄巴]说:我支持你
(14:38:23)[法迄巴]与？说:是否頂禮並不重要，重點是，若眾生應該對佛所制的袈裟尊重，要對三寶尊重，那佛所制的規矩、戒律也是要同時尊重。
(14:38:46)因缘与[法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【因缘 专送】
(14:38:50).与[法迄巴]说:法迄巴法理昭如日月,不知实修与否也不怎么是邪师外道的东西,筷子师傅只会说怎么实践沒有怎么教人起歩,他们都不应顶礼 )
(14:38:51)[法迄巴]与？说:凡不合法制的事皆不能去做，只是如此而已！
(14:38:56)[法迄巴]与因缘说:南无阿弥陀佛
(14:39:29)[法迄巴]与.说:不知所云...
(14:39:33)？与[法迄巴]说:供灯
(14:39:42).与[法迄巴]说:法迄巴法理昭如日月 )
(14:39:52).与[法迄巴]说:是赞同的 說的很好！ )
(14:40:50)pureland与[法迄巴]说:您认为修行过程中菩提心起什么样的作用？重要吗
(14:41:25)[法迄巴]与pureland说:對幾乎所有眾生而言，若要成佛就一定要發菩提心，那是必要的。
(14:41:55)pureland与[法迄巴]说:好
(14:42:14)pureland与[法迄巴]说:那您的相续中可发起了菩提心？
(14:42:18)[法迄巴]与*筷子师傅说:目前，與您交談想了知二是：一是您能自承是已斷惑人否？ 二是您是如何用功的？ 前者您可以不言，但請開示後者！
(14:42:24)？与[法迄巴]说:什么样的人容易成佛啊
(14:42:45)[法迄巴]与pureland说:我已曾發過，而且也有菩提誓願文，您可以至我的網誌看
(14:42:55)[法迄巴]与？说:行六度之人
(14:43:09)？与[法迄巴]说:就是说不那么复杂拉
(14:43:19)pureland与[法迄巴]说:好
(14:43:40)？与[法迄巴]说:也挺复杂
(14:43:48)[法迄巴]与？说:佛法本來簡單平實，是眾生自己把它搞的複雜
(14:43:52)pureland与[法迄巴]说:但是您是如何行菩提心的？
(14:43:56)*筷子师傅与[法迄巴]说:我不想回答你这样的问题 我的境界只有我清楚 我说了他不代表你的 没有意义
(14:44:09)*筷子师傅与[法迄巴]说:如人饮水
(14:44:57)[法迄巴]与pureland说:請看「文章特別清單 / 76.佛菩薩菩提誓願文 」
(14:45:02)？与[法迄巴]说:修行到一定程度就自然而然懂得那些律拉
(14:45:30)pureland与[法迄巴]说:还是你简单的给说说
(14:45:33)？与[法迄巴]说:要想收敛自己的习性可真难
(14:45:52)？与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(14:46:11)[法迄巴]与pureland说:能發菩提心者，少有一世修行就能如此，多是累劫來的修行所致。我今生是因為想要斷煩惱障所引起，最後才發菩提心，連塵沙惑（理障）也要斷除
(14:46:13)？与[法迄巴]说:我说的对吗
(14:46:25)？与[法迄巴]说:对多少，错多少
(14:46:32)？与[法迄巴]说:哪错拉
(14:47:28)[法迄巴]与*筷子师傅说:了解，但我並沒請您說您所入的境界，它對我的意義就算說了，也等同未說。如敝人之前所說有二事：一是您能自承是已斷惑人否？ 二是您是如何用功的？ 前者您可以不言，但請開示後者！
(14:48:25)[法迄巴]与？说:如實知諸行無常、諸法無我，如實知無生，就能夠漸斷習氣
(14:48:42)*筷子师傅与[法迄巴]说:你的出发点是争论 不是交流 也不是请教 所以我不能言
(14:48:58)pureland与[法迄巴]说:您是否观察过您来这里的真正的目的还有您说的每句话都是在菩提心的基础上？
(14:49:48)[法迄巴]与*筷子师傅说:開示眾生解脫法是菩薩本願。除非您沒有此願，否則就算是天魔來問如何用功的法門，菩薩斷無不說之理，否則不名菩薩（覺有情）
(14:50:37)[法迄巴]与pureland说:我觀察過自己來此的目的，但不是每句話皆入無生（菩提）
(14:50:59)*筷子师傅与[法迄巴]说:你不是已经断惑了吗？我还发什么愿呢
(14:51:26)[法迄巴]与*筷子师傅说:我即使是佛，您也仍可以發願。我吃飯而飽，不代表您亦能飽。
(14:51:32)pureland与[法迄巴]说:这样说吧，来这里利益众生的心占多少？可就夹杂其他的心念
(14:51:47)？与[法迄巴]说:我现在进行不下去，是不是因为人间琐事太繁忙
(14:52:00)[法迄巴]与pureland说:來這裡是依本願，也在說法同時斷自己的煩惱。
(14:52:10)？与[法迄巴]说:但也没办法 )
(14:52:18)[法迄巴]与？说:指往習氣的事進行不下去嗎？
(14:52:19)？与[法迄巴]说:那有办法吗 )
(14:52:31)[法迄巴]与？说:指斷習氣的事進行不下去嗎？
(14:52:34)pureland与[法迄巴]说:烦恼增加了还是减少了？
(14:52:54)pureland与[法迄巴]说:习气翻出来的多不多？
(14:53:10)[法迄巴]与pureland说:對我而言是減少了
(14:53:20)？与[法迄巴]说:也说不太明白就是不能佛法和人间法结合 )
(14:53:31)[法迄巴]与pureland说:習氣可以直接斷，不一定要翻出來，它不離三毒
(14:53:36)？与[法迄巴]说:没有时间 )
(14:53:49)？与[法迄巴]说:念的太多有些迟钝 )
(14:53:50)pureland与[法迄巴]说:你直接断了？
(14:53:59).与[法迄巴]说:未法众生..理性是通过实修与经典相契合, 两者不离,修道中有点悟解,悟解中又有点实修,是最好的. )
(14:54:02)[法迄巴]与？说:怎不能結合？您說說看哪些地方不能結合！
(14:54:16)[法迄巴]与pureland说:目前還未斷思惑
(14:54:26)*筷子师傅与[法迄巴]说:你的请求开释与你的发心不同 我不饱我自己可以去吃 哈哈 佛也不度无缘之人 〖重复〗
(14:54:33)pureland与[法迄巴]说:我记得佛陀弟子中阿罗汉中还有因习气在叫人家小婢
(14:54:47)pureland与[法迄巴]说:嘿嘿
(14:55:00)jkk与[法迄巴]说:何谓佛境界,
(14:55:33)[法迄巴]与.说:未法众生..「斷惑」是通过实修与「見地」相契合, 两者不离,於因地修行就要與果地覺相同。
(14:56:11)？与[法迄巴]说:我做事很转椅 )
(14:56:18)[法迄巴]与*筷子师傅说:您說法不是只給我一人看，這裡有其他眾生在。但您可以決定要說或不說！
(14:56:21)？与[法迄巴]说:专一 )
(14:56:24)[法迄巴]与jkk说:無生
(14:56:29)？与[法迄巴]说:你明白拉吗 )
(14:56:48)*筷子师傅与[法迄巴]说:缘到我一定说的 )
(14:56:50)[法迄巴]与pureland说:那叫「餘習」，屬於塵沙惑的領域，不是思惑的領域
(14:57:17)pureland与[法迄巴]说:那也是习气啊
(14:57:25)jkk与[法迄巴]说:止,止,我法妙难思,何解
(14:58:28)？与[法迄巴]说:怎么不说话。 )
(14:58:39)[法迄巴]与*筷子师傅说:既然如此，我不再言。但您之前所譬喻的事，那不是絕對的事。身上藥包是要吃了才能治病，所以說法不修行是不能斷惑，這個說法是正確。但說法本身若同時是斷惑的法門，那就能斷惑。圓覺經中的三摩缽提成佛法，
(14:58:45)[法迄巴]与*筷子师傅说:就是這類的法門
(14:59:17)[法迄巴]与pureland说:是習氣沒錯，但不是輪迴的習氣，所以阿羅漢也不算究竟
(14:59:18).与[法迄巴]说:顶礼
(14:59:34).与[法迄巴]说:同意
(14:59:38)[法迄巴]与jkk说:您若已悟無生的義理，您就懂這一句話。
(14:59:49).与[法迄巴]说:同意 〖重复〗
(14:59:50)pureland与[法迄巴]说:故我说翻习气你也该有分
(14:59:55)pureland与[法迄巴]说:呵呵
(15:00:02)[法迄巴]与？说:您可以說您所知的「佛法與世法不能結合」的問題給我看
(15:00:04)？与[法迄巴]说:是不是我不聪明 )
(15:00:10)[法迄巴]对着.笑了笑
(15:00:37)？与[法迄巴]说:能结合 )
(15:00:41)pureland与[法迄巴]说:您对念佛法门有什么高见？
(15:01:02)？与[法迄巴]说:但佛法要用功 )
(15:01:17).与[法迄巴]说:實修的前提在自覺.自覺的前提是什么? )
(15:01:19)？与[法迄巴]说:要念念不忘 )
(15:01:41)？与[法迄巴]说:可是我在做别的事时都很专一 )
(15:01:44)[法迄巴]与pureland说:習氣被翻出，必然傷人或傷己，所以我說不一定要直接翻，可以直接斷。於念生時察知，知而後不隨，此即是修行。乃至諸念妄習皆不生
(15:01:50)？与[法迄巴]说:比如学习 )
(15:01:59)？与[法迄巴]说:你明白拉吗 )
(15:02:14)？与[法迄巴]说:那时就得忘记佛 )
(15:02:16)[法迄巴]与pureland说:沒有高見，老實、一心念佛比較重要
(15:02:28)？与[法迄巴]说:所以现在有很多进行不下去 )
(15:02:39)？与[法迄巴]说:我觉的没意思 )
(15:02:41)pureland与[法迄巴]说:是不是我可以理解成在源头上就察觉习气那就不翻了是吗
(15:02:46)jkk与[法迄巴]说:那么多的菩萨,是真有还是幻有,
(15:02:47)[法迄巴]与？说:這個行為是正確的，若不能專一反而是錯誤的。這是您的法門所致。
(15:02:55).与[法迄巴]说::宗教中的實修離不開親驗的過程,親驗的過程的前提是什么?
(15:03:31)？与[法迄巴]说:我满脑子里都是佛 )
(15:03:49)？与[法迄巴]说:好久拉 )
(15:03:51)[法迄巴]与pureland说:習氣翻出有多種層次，心生、念轉或口言或身行，在心生時就要察知而覺，不必到翻出時才去改過
(15:04:17)？与[法迄巴]说:现在在人间变成什么样子拉 )
(15:04:29)pureland与[法迄巴]说:呵呵，嗯
(15:04:41)[法迄巴]与？说:修行初義在養成「專心一志」，所以用功時要如此，做事時也應如此。若今午要工作反而跑上來，那就不是專一的意思。
(15:04:48)？与[法迄巴]说:我发过愿的 )
(15:05:00)pureland与[法迄巴]说:心生时就察觉难度大不大？
(15:05:08)[法迄巴]与jkk说:不執著就同幻，執著就是實
(15:05:35)[法迄巴]与.说:佛法說是定慧等持 ＝＞ 宗教中的實修離不開親驗的過程,親驗的過程的前提是什么?
(15:06:13)？与[法迄巴]说:人世间生存很现实，要时刻计划好你下一步应该做什么 )
(15:06:17)[法迄巴]与pureland说:這叫禪那法，圓覺經中有說明。難度大不大是因人而異，並沒定論。
(15:06:38)？与[法迄巴]说:可是我每天只想佛，那能行吗 )
(15:07:10)jkk与[法迄巴]说:消灾的方法
(15:07:10)pureland与[法迄巴]说:您应该在心生时就能察觉了吧
(15:07:22)[法迄巴]与？说:此二並不相悖，依計劃執行，執行時不要執著。吃飯時，心若無食欲還是可以將食物塞入嘴中。
(15:07:22)jkk与[法迄巴]说:消灾的方法,
(15:07:25)？与[法迄巴]说:我要想工作就变的狡猾 )
(15:07:40)？与[法迄巴]说:想佛法就要六度 )
(15:07:54)？与[法迄巴]说:结合不了 )
(15:08:03)[法迄巴]与pureland说:這是我的功夫之一種。我通常是令心無妄念，那就不用去察、覺。
(15:08:19)pureland与[法迄巴]说:为什么阿罗汉不在心生时就察觉就修改呢？还要言行有余习
(15:08:34)？与[法迄巴]说:我不去想就办不好 )
(15:08:38)[法迄巴]与？说:我已說過，您沒有仔細的思考我說的意思 => 此二並不相悖，依計劃執行，執行時不要執著。吃飯時，心若無食欲還是可以將食物塞入嘴中。
(15:08:40)pureland与[法迄巴]说:看来您比阿罗汉还厉害
(15:08:50)pureland与[法迄巴]说:有没有五果？
(15:08:54)pureland与[法迄巴]说:呵呵
(15:10:06)[法迄巴]与pureland说:阿羅漢見地不夠清明，這從楞嚴經中佛說富樓那已證阿羅漢，卻於無生見地不明之處，可以察知此事。我是走菩薩乘、佛乘的人，與他們不同道
(15:11:11)[法迄巴]与pureland说:又，每一個阿羅漢所用法門不同，所以不代表他們皆能與心中習氣生起時就能察知。
(15:11:40)*筷子师傅与[法迄巴]说:15:10:06)法迄巴与pureland说:阿羅漢見地不夠清明，這從楞嚴經中佛說富樓那已證阿羅漢，卻於無生見地不明之處，可以察知此事。我是走菩薩乘、佛乘的人，與他們不同道 ----你在诋毁阿罗汉
(15:11:53)？与[法迄巴]说:不用心就等于不用脑。心若無食欲還是可以將食物塞入嘴中 )
(15:11:59)？与[法迄巴]说:我不懂 )
(15:12:17)pureland与[法迄巴]说:那你现在该是一地菩萨？还是三贤位圣人？
(15:12:29).与[法迄巴]说:佛陀講《阿含經》時，卻有眾生證入菩薩位；講《大涅槃經》時，卻有證入聲聞位 )
(15:12:40)pureland与[法迄巴]说:不好意思，我是初学者问的话不够专业
(15:12:43).与[法迄巴]说:佛陀讲《阿含经》时，却有众生证入菩萨位；讲《大涅槃经》时，却有证入声闻位
(15:12:54)[法迄巴]与？说:您吃食物是為了要養身，不一定要滿足食欲。所以，心若無欲者，還是可以吃東西。同樣的，心若無欲的人，也可以依計劃做事。
(15:12:54)pureland与[法迄巴]说:但是您就专业的回答我吧
(15:13:07).与[法迄巴]说:佛以一音演說法，眾生隨類各得解
(15:13:14)*筷子师傅与[法迄巴]说:【 阿罗汉 】为声闻四果之一，如来十号之一。又作阿卢汉、阿罗诃、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人
(15:13:26)*筷子师傅与[法迄巴]说:指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。
(15:13:37)*筷子师傅与[法迄巴]说:如来十号之一
(15:14:13)*筷子师傅与[法迄巴]说:你怎说不够清明？
(15:14:23)[法迄巴]与pureland说:很多眾生的習氣不喜看他人有成就，或因不信而造妄語，這些您已在此室觀察到了，所以，我不再回答我的證境。您但「 依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義 」即可
(15:14:41).与[法迄巴]说:聲聞果不是佛果,佛果是聲聞果? 〖重复〗
(15:14:57)？与[法迄巴]说: )
(15:15:14)？与[法迄巴]说:断欲进行不下去拉 )
(15:15:14)*筷子师傅与[法迄巴]说:如来十号之一
(15:15:16)？与[法迄巴]说:呵呵 )
(15:15:32)*筷子师傅与[法迄巴]说:如来等同佛不？
(15:15:36)[法迄巴]与.说:報身佛必然經歷過阿羅漢的階位，阿羅漢又名殺伲苑鹗前⒘_漢，但阿羅漢不是佛
(15:16:05).与[法迄巴]说:報身佛必然經歷過阿羅漢的階位
(15:16:11)？与[法迄巴]说:有点乱。等我想好在向您请教 )
(15:16:15)*筷子师傅与[法迄巴]说:不够清明他就不能叫如来 叫如来就说明是够清明的
(15:16:40)[法迄巴]与？说:我已經說明方法了，也解釋過了。若進行不下去，那是「沒有認真去執行」，或「尚未經過反復執行」所致。這不是一時三刻能達到。了．解．了．嗎？
(15:17:01).与[法迄巴]说:你不要說什么報身不報身了.三身是一如
(15:17:16).与[法迄巴]说:15:16:32)*筷子师傅与[.]说:不够清明他就不能叫如来 叫如来就说明是够清明的
(15:19:09)pureland与[法迄巴]说:您说念佛该如何修好？
(15:19:24)[法迄巴]与*筷子师傅说:阿羅漢見無常，所以有涅槃可入，佛見無生所以無涅槃可入。此所以說阿羅漢見地不明之故。
(15:19:58)pureland与[法迄巴]说:恩，我水平有限
(15:20:15)[法迄巴]与.说:三身歸攝於一身，但三身各有義理、用途。
(15:20:20)？与[法迄巴]说:明白拉 )
(15:20:26)？与[法迄巴]说:吗？ )
(15:21:03)？与[法迄巴]说:谢谢拉 )
(15:21:08)[法迄巴]与pureland说:專心一志無旁鶩，口誦心聞
(15:21:28)*筷子师傅与[法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别
(15:21:32)[法迄巴]与？说:若真明白那就恭禧了！
(15:21:41)pureland与[法迄巴]说:心闻心念行不？
(15:21:41)*筷子师傅与[法迄巴]说:你好好看看在说
(15:21:44)？与[法迄巴]说: )
(15:21:46).与[法迄巴]说:15:21:28)*筷子师傅与法迄巴说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别
(15:21:47)*筷子师傅与[法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别
(15:21:50)？与[法迄巴]说: )
(15:21:58)？与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛 )
(15:22:11)[法迄巴]与？说:南无阿弥陀佛
(15:22:18)？与[法迄巴]说:我什么都不明白 )
(15:22:37)？与[法迄巴]说:修行吧 )
(15:22:57)？与[法迄巴]说:顶礼 )
(15:23:08)[法迄巴]与*筷子师傅说:我從了義經說法。但可以看看您所建議的經文。請給我關鍵字！
(15:23:20)[法迄巴]与？说:合十即可！
(15:23:23).与[法迄巴]说:學佛之次第，是信解行證,信解、聞思，乃是修行、體證之先導。
(15:23:31)？与[法迄巴]说:南无阿弥陀佛 )
(15:23:55).与[法迄巴]说:缺乏修證之慧，聞慧、思慧只是乾慧
(15:24:12).与[法迄巴]说:容量墮為邪見狂慧
(15:24:36)*筷子师傅与[法迄巴]说:http://zhengsheng.heshang.net/zah-75.htm
(15:24:58).与[法迄巴]说:佛法之理論，是為實踐而服務的
(15:25:06)[法迄巴]与pureland说:心念心聞也可以，重點是專心一志，當念之時，眼不見、耳不聞、鼻無嗅、舌無味、身無觸，如是「都攝五根」淨念相繼才是正確方式。
(15:25:46)pureland与[法迄巴]说:耳不闻？
(15:26:02)pureland与[法迄巴]说:佛号在哪？
(15:26:18)pureland与[法迄巴]说:你平时念佛吗
(15:26:20)[法迄巴]与pureland说:佛號在心念，這不是您自己的選擇嗎？
(15:26:58)pureland与[法迄巴]说:心念耳睡觉？
(15:27:07).与[法迄巴]说:(15:16:47)*筷子师傅与[.]说::阿羅漢::如来十号之一 )
(15:27:09).与[法迄巴]说: )
(15:27:20)[法迄巴]与.说:佛法之理論及方法，是為達到無生、解脫的目的而產生的。
(15:28:10)[法迄巴]与*筷子师傅说:我去看，但也給您大乘的見解：No. 375 大般涅槃經 (卷25) T12, p0768c
(15:28:44)[法迄巴]与*筷子师傅说:觀十二緣智凡有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下智觀者不見佛性。以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性。以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了。不了了故住十住地。
(15:28:50)[法迄巴]与*筷子师傅说:上上智觀者見了了。故得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故。十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空。第一義空名為中道。中道者即名為佛。佛者名為涅槃
(15:29:19)[法迄巴]与pureland说:心念時，是用意識，所以其餘五根不用
(15:29:30)pureland与[法迄巴]说:奇怪的。大势至菩萨的都摄六根，净念相继怎么少了一根
(15:30:09)pureland与[法迄巴]说:呵呵，意根可要管住其他的5兄弟？
(15:31:08)[法迄巴]与*筷子师傅说:已看完，但與我所說並不衝突
(15:31:35)*筷子师傅与[法迄巴]说:你自己想想吧
(15:31:40)[法迄巴]与pureland说:祂無心念，所以是都攝六根，您有心念所以是都攝五根
(15:32:08)[法迄巴]与*筷子师傅说:已想過，也已想清楚。我所引的經文，您也想清楚否？
(15:32:41).与[法迄巴]说:不能由信解而起修，去親證佛法之真智，那麼，由聞思、信解而得來的對佛法的理解，就難以確保是正解；缺乏修證之慧，聞慧、思慧只是乾慧 )
(15:33:19)[法迄巴]与.说:這是必然的
(15:33:37).与[法迄巴]说:同意
(15:33:41).与[法迄巴]说:事上三乘跟一乘沒区分?
(15:33:46)*筷子师傅与[法迄巴]说::如来十号之一 :你怎说不够清明？不够清明他就不能叫如来 叫如来就说明是够清明的
(15:33:50).与[法迄巴]说::佛法之理論及方法，是為達到無生、解脫的目的而產生的
(15:34:02).与[法迄巴]说::如来 義是什么? 無所徒來 無所徒去,如如不動
(15:34:28)*筷子师傅与[法迄巴]说:是你没有表达清楚还是我对你说的话不够理解？
(15:35:01)？与[法迄巴]说:莲花 )
(15:35:04)？与[法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！ )
(15:35:04)*筷子师傅与[法迄巴]说:阿罗汉动吗
(15:36:01).与[法迄巴]说:聲聞乘跟緣覺乘如果也能夠徹底的做到覺二無我,除二種障,離二種死,斷二煩惱的話,那這兩乘也會變為佛乘,所以歸根結底只有一乘?
(15:36:14)pureland与[法迄巴]说:五根中耳根最灵敏，意根最调皮，意根摄耳根再统摄其他根，如此这样念佛得力否？
(15:37:07)[法迄巴]与*筷子师傅说:您以為聲聞阿羅漢，與如來阿羅漢是同一義嗎？之前所議論的是有餘習的阿羅漢，那是聲聞阿羅漢。所有我所說的也是針對此類者而說
(15:37:42)*筷子师傅与[法迄巴]说:你说了吗在这之前？
(15:37:52)[法迄巴]与.说:沒錯
(15:38:10).与[法迄巴]说::三乘說，多乘說這一切都是暫時性的，最後強調只有一乘
(15:38:26)[法迄巴]与*筷子师傅说:在那之前的議論就是針對有餘習的聲聞阿羅漢，您大概沒看到這一段我與他人論議的話
(15:39:06).与[法迄巴]说:三乘說，多乘說這一切都是暫時性的，最後強調只有一乘
(15:39:18)[法迄巴]与pureland说:就只是專心於佛號，其餘的皆不必去理會，這樣就叫做「都攝五根」
(15:39:20)*筷子师傅与[法迄巴]说:我说的是你对阿罗汉的定义 你没有说清楚
(15:39:37)[法迄巴]与.说:沒錯，這在法華經上已明說此事
(15:39:56)pureland与[法迄巴]说:他说您不想回答我的问题，是吗
(15:40:05)pureland与[法迄巴]说:如果这样我就不问了
(15:41:03)*筷子师傅与[法迄巴]说:菩萨也有10地那 按你解释说法 我也可以说 菩萨也不够清明 因我说的是登地菩萨 哈哈
(15:41:08).与[法迄巴]说:真實如來離諸根量，二乘所不能知?
(15:41:12)[法迄巴]与*筷子师傅说:桌子與鍵盤是不同物，已知如來與阿羅漢差別的人，就如同見桌子與鍵盤之後，並不會產生鍵盤是桌子的混淆見解。不是我沒說清楚，是您沒仔細看我與他人的論議。一般說阿羅漢，指的是聲聞、緣覺二乘，說菩薩是指菩薩，
(15:41:20)[法迄巴]与*筷子师傅说:說佛，那就是指如來
(15:42:14)[法迄巴]与*筷子师傅说:依我貼給您看的經文，十地菩薩的確是見不了了，也是不夠清明的意思。但我之前所說的是「見地」，而不是因為證境不足而見不了了之意思。此二不能搞混。
(15:42:34).与[法迄巴]说:很多佛教人士一直認為菩薩的境界高於阿羅漢?
(15:42:52)[法迄巴]与pureland说:不想回答您的問題？指什麼的？
(15:43:03).与[法迄巴]说:大乘佛學以三乘歸一乘,終於成佛一乘之中,其中阿羅漢及聲聞、緣覺二乘與菩薩乘之最大不同即以是否救渡眾生為別,大乘經典皆主張應行菩薩道救渡眾生而成佛
(15:43:45)[法迄巴]与.说:菩薩境界不一定高於阿羅漢，要看是那一地的菩薩。六地菩薩定力等同聲聞，但慧力略勝。至於佛的境界，是無生。
(15:43:45)pureland与[法迄巴]说:这个叫“爱我吗”的人说我打扰你了，不该向你提问
(15:43:46)*筷子师傅与[法迄巴]说:那就是说 菩萨与罗汉两者除佛之外都不够清明 对吗？
(15:43:53).与[法迄巴]说:大阿羅漢,實際位階為大乘法雲地菩薩,為十地菩薩中的第十地,修行位階僅次於圓滿佛果與等覺菩薩
(15:44:49)*筷子师傅与[法迄巴]说:他们都在修行中
(15:44:55)[法迄巴]与pureland说:還好，我不是滿足回答了您所有的問題了嗎？
(15:44:55).与[法迄巴]说:大阿羅漢,實際位階為大乘法雲地菩薩,為十地菩薩中的第十地,修行位階僅次於圓滿佛果與等覺菩薩
(15:45:24)pureland与[法迄巴]说:呵呵，你是回答了，但是有人多事
(15:45:46).与[法迄巴]说:羅漢，是依照佛的指示修習四聖諦，脫離生死輪迴而成正果的人???
(15:45:48)pureland与[法迄巴]说:好了我也不问了，你忙你的
(15:46:07).与[法迄巴]说:根據南傳佛教的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢
(15:46:30)[法迄巴]与*筷子师傅说:說「清明」則要看所用之目的，以見地而言菩薩如同佛，阿羅漢無論見地、證境皆不清明。
(15:46:31).与[法迄巴]说:在佛劫之中，即還有佛法流傳的時代里，不會有第二尊佛或其他辟支佛出現，只有聲聞阿羅漢出現。聲聞就是聽聞佛法的意思
(15:47:33)*筷子师傅与[法迄巴]说:你错了
(15:47:44).与[法迄巴]说:羅漢，除了入一真法界已見性，斷除了六道持有的見思煩惱、四聖法界尚有的塵沙煩惱，四十二品無明也僅剩兩品未破
(15:48:20)*筷子师傅与[法迄巴]说:阿罗汉觉悟没有？烦恼断了没有？
(15:48:35)[法迄巴]与.说:不是如此。無佛出世有辟支佛。又，阿羅漢所證是斷思惑，一說入空性。以上這些可以不用多說，多說也無益。重點是您是否會用功？
(15:48:52).与[法迄巴]说:大阿罗汉,实际位阶为大乘法云地菩萨,仅次于圆满佛果与等觉菩萨
(15:48:55)[法迄巴]与*筷子师傅说:阿羅漢已斷煩惱，但依佛乘而言，並未覺悟！
(15:49:28)[法迄巴]与.说:以上這些可以不用多說，多說也無益。重點是您是否會用功斷惑？
(15:49:42).与[法迄巴]说:沒錯
(15:49:53)[法迄巴]与.说:您平常如何用功？
(15:49:55)*筷子师傅与[法迄巴]说:没有觉悟为什么有如来称呼
(15:50:12)[法迄巴]与*筷子师傅说:阿羅漢通稱指二乘，不指如來。
(15:50:42).与[法迄巴]说:我修法界宗,以及禪宗的
(15:50:58)[法迄巴]与.说:平常如何用功？
(15:51:01)*筷子师傅与[法迄巴]说:如来为佛号之一 阿罗汉为如来十号之一 你说说
(15:51:50)[法迄巴]与*筷子师傅说:您是人、胡鍧彩侨耍穷I導，您卻不是。如來是阿羅漢，但阿羅漢（二乘）卻不是如來。
(15:51:51)*筷子师傅与[法迄巴]说:哪个阿羅漢通稱指二乘是你给定的义 没有人这样给阿罗汉定义
(15:51:55).与[法迄巴]说:參禪波羅蜜
(15:52:30).与[法迄巴]说:佛是阿羅漢，(二乘）卻不是如來。 同意你
(15:52:42).与[法迄巴]说:佛是阿羅漢，(二乘）卻不是佛。 同意你
(15:52:47)[法迄巴]与*筷子师傅说:這是自古以來的通論，避免用詞混雜
(15:53:07)*筷子师傅与[法迄巴]说:你要正视佛教历史
(15:53:54).与[法迄巴]说:二乘是佛知見,不必有法華三乘歸一乘,終於成佛一乘的論點
(15:54:04)[法迄巴]与*筷子师傅说:南傳人還有不承認北傳佛法是佛所說，大藏經不是佛說。您也這樣認為嗎？若不是，佛教的歷史我就沒看錯。
(15:54:06).与[法迄巴]说:同意你
(15:54:14)*筷子师傅与[法迄巴]说:一部分大乘人由于宗派之争 导致出现了这样的名词 这不能怪你
(15:54:34)[法迄巴]与.说:二乘人也沒佛知見。怎不說您的用功方式？只說名稱是不行的。
(15:55:19)[法迄巴]与*筷子师傅说:那跟宗派之淨沒關係。您若不能認同，我只能說您少看佛經
(15:55:24).与[法迄巴]说:阿羅漢是否佛知見。不到博地之人去核實
(15:55:54)[法迄巴]与.说:說您的用功方式吧！
(15:56:20).与[法迄巴]说:我不用功,凡夫一名
(15:56:36)[法迄巴]与.说:您說參禪，也用法界宗，參禪就先不說，請先說明何謂法界宗的用功方式？
(15:56:48)[法迄巴]与.说:若是凡夫，那我也無話可說。不如念佛吧！
(15:57:03).与[法迄巴]说:自在無礙法門
(15:57:19).与[法迄巴]说:一乘圓滿法門
(15:57:53)*筷子师傅与[法迄巴]说:怎没有关系 你就是这个争论后的典型产物 用不正确的观点去看阿罗汉
(15:58:20).与[法迄巴]说:不住見聞覺知
(15:58:48).与[法迄巴]说:然本心不屬見聞覺知,亦不離見聞覺知;但莫於見聞覺知上起見解,亦莫於見聞覺知上動念,亦莫離見聞覺知覓心,亦莫捨見聞覺知取法
(15:58:58)*筷子师傅与[法迄巴]说:你好好看看原始经典
(15:59:18)*筷子师傅与[法迄巴]说:在没有大和小之前的经典
(15:59:18).与[法迄巴]说:你能說說:說您的用功方式吧！
(15:59:57).与[法迄巴]说:大乘經典皆主張應行菩薩道救渡眾生而成佛 :三乘說，多乘說這一切都是暫時性的
(16:00:10).与[法迄巴]说:你能說說:說您的用功方式吧！
(16:00:39)*筷子师傅与[法迄巴]说:佛陀是不会说他自己讲过的法是小乘的 何况佛陀在世的时候他的弟子都是罗汉 有大的为什么要说小的？
(16:01:21)*筷子师傅与[法迄巴]说:为什么要给自己的亲传弟子说小乘法 哈哈
(16:02:48)[法迄巴]与*筷子师傅说:您應該仔細去看法華經，以前有曾經看過否？
(16:03:16)*筷子师傅与[法迄巴]说:如果说阿罗汉不究竟 有究竟的法为什么不说？难道佛陀吝啬法
(16:03:32)*筷子师傅与[法迄巴]说:如果说阿罗汉不究竟 有究竟的法为什么不说？难道佛陀吝啬法 〖重复〗
(16:03:41)[法迄巴]与.说:我用三種：奢摩他、三摩缽提、禪那。
(16:05:25)[法迄巴]与*筷子师傅说:佛並不吝法，反而是無緣大慈悲。明知只能吃一碗飯而偏給十碗，卻令眾生撐死。不如佛說只吃一碗即可。佛所說法也是如此，二乘人根器不能承受大乘法門，所以佛說四諦、十二因緣法。
(16:06:27)[法迄巴]与.说:您所說的方法是很了義但您自己能用的來嗎？不如去仔細的看圓覺經，學學經中的用功方式。
(16:07:14)[法迄巴]与所有人说:此處是否有修行人？請與在下談談您修行上的障礙！
(16:07:38)*筷子师傅与[法迄巴]说:你那是胡说 佛的当年亲传出家弟子都是2乘 只有那些在家的菩萨为一乘？
(16:07:57)*筷子师傅与[法迄巴]说:你那是胡说 佛的当年亲传出家弟子都是2乘 ？只有那些在家的菩萨为一乘？ 〖重复〗
(16:08:45)[法迄巴]与*筷子师傅说:您顯僧相，了知的佛法卻反不如某些在家人，要慚愧呀～
(16:09:08)*筷子师傅与[法迄巴]说:你是典型的宗派产物
(16:09:25)[法迄巴]与*筷子师傅说:無論是否出家、在家，皆具有二乘心量、菩薩乘心量、佛乘心量的人。
(16:10:00)[法迄巴]与*筷子师傅说:您不認同妙法蓮華經是佛說的嗎？
(16:11:08)*筷子师傅与[法迄巴]说:所以都是后来的人给分的 所以我不承认这个分法
(16:11:09)[法迄巴]与但用此心说:我與此「筷子師父」的討論，您已看到了吧？有疑問嗎？
(16:11:17)666与[法迄巴]说:大德为何不愿说出你最初置心一处德用工方法?是观呼机吗?
(16:11:21)*筷子师傅与[法迄巴]说:这个分发是错误的
(16:11:30)[法迄巴]与*筷子师傅说:您不認同妙法蓮華經是佛說的嗎？
(16:11:38).与[法迄巴]说:菩薩乘.聲聞乘.是一個佛果次弟的戏論?
(16:11:45)*筷子师傅与[法迄巴]说:在这样的基础上去论大和小都是错误的
(16:11:52)[法迄巴]与666说:置心於無生之處。能理會嗎？
(16:12:06)666与[法迄巴]说:哦
(16:12:10)[法迄巴]与*筷子师傅说:您不認同妙法蓮華經是佛說的嗎？
(16:12:32).与[法迄巴]说:認同妙法蓮華經
(16:12:33)666与[法迄巴]说:不懂
(16:12:36)[法迄巴]与.说:佛只說一乘，其餘二三乘是方便說
(16:12:36)*筷子师傅与[法迄巴]说:只能从次第上去论 不可以论大和小
(16:12:46).与[法迄巴]说:你也沒錯
(16:12:51)[法迄巴]与666说:先說說您是如何用功？我的晚些再說明
(16:13:11)[法迄巴]与*筷子师傅说:第四次問：您不認同妙法蓮華經是佛說的嗎？
(16:13:22)666与[法迄巴]说:没有才问
(16:13:34)[法迄巴]与666说:連念佛也沒有？
(16:14:16)*筷子师傅与[法迄巴]说:我只认同四部阿含 所有的经典都从那来的 那是根
(16:15:17)*筷子师傅与[法迄巴]说:至于你对妙法莲花经是如何理解的 我就不清楚了
(16:16:41)*筷子师傅与[法迄巴]说:佛陀在世的时候没有分 佛陀灭后300-500年后更不会去分什么大和小
(16:17:43)[法迄巴]与*筷子师傅说:我只問一件事：您不認同妙法蓮華經是佛說的嗎？
(16:17:55)[法迄巴]与666说:??
(16:17:58)*筷子师傅与[法迄巴]说:(16:14:16)[*筷子师傅]与法迄巴说:我只认同四部阿含 所有的经典都从那来的 那是根
(16:18:14)*筷子师傅与[法迄巴]说:至于你对妙法莲花经是如何理解的 我就不清楚了
(16:18:46)[法迄巴]与*筷子师傅说:無論四阿含是否為根，我只問您是否認同「妙法蓮華經」此部經是否釋迦牟尼佛所說？
(16:19:15)666与[法迄巴]说:就是在打坐中如何打做中如何做到 置心一处,我想知道您最初是用什么方法?
(16:19:15)[法迄巴]与*筷子师傅说:無論四阿含是否為根，我只問您是否認同「妙法蓮華經」此部經是釋迦牟尼佛所說？
(16:19:47)666与[法迄巴]说:就是在打坐中如何做到 置心一处,我想知道您最初是用什么方法?
(16:19:56)[法迄巴]与666说:我用三種，之前已說過：奢摩他、三摩缽提、禪那
(16:20:03)*筷子师傅与[法迄巴]说:有的经典是后来菩萨集体创作的 但佛陀的思想还是有的
(16:20:15)666与[法迄巴]说:最初的?
(16:20:19)*筷子师傅与[法迄巴]说:那是历史演变的结果
(16:20:25)666与[法迄巴]说:不是现在的
(16:20:46)*筷子师傅与[法迄巴]说:被公认的经典就是阿含
(16:21:16)[法迄巴]与*筷子师傅说:某些經是菩薩於法會上說，但卻是經過佛所認可的。我卻只問您：是否認同「妙法蓮華經」此部經是釋迦牟尼佛所說？
(16:21:36)[法迄巴]与*筷子师傅说:答是，或答不認同，或答不知道，這是很困難的事嗎？
(16:21:57)*筷子师傅与[法迄巴]说:你想引起争论？
(16:22:25)[法迄巴]与666说:若所問能達到目前狀況的最初，那是以禪那為主。不過目前以奢摩他為主。
(16:23:03)*筷子师傅与[法迄巴]说:佛什么时候对他灭后300-500年集结的经典认可了？
(16:23:09)666与[法迄巴]说:哦.禪那就是禅定吧
(16:23:19)[法迄巴]与*筷子师傅说:我想了知您的見解。若您是類同南傳不承認北傳佛法之類人，我們可以不用再續談了！所謂見不同合掌令歡喜，大家合十互相祝福即可！
(16:23:48)[法迄巴]与*筷子师傅说:所以，您的言下之意是不承認法華經是佛說了？ ＝＞ 佛什么时候对他灭后300-500年集结的经典认可了？
(16:24:08)[法迄巴]与666说:您真的至少要花四小時去詳看圓覺經。
(16:24:12)666与[法迄巴]说:在禪那时观呼吸吗?还是参话头
(16:24:16)*筷子师傅与[法迄巴]说:我是站在历史的角度去看南传还是北传 我不否定他们
(16:24:22)666与[法迄巴]说:嗯,
(16:24:28)pureland与[法迄巴]说:法华经，.鼓经都是佛说唯一佛乘是吗
(16:24:36)[法迄巴]与666说:禪那法又名「明數門」，它的重點是「念念覺」，是於念生滅皆能了知的法。
(16:24:41)pureland与[法迄巴]说:大 法 鼓 经
(16:24:47)666与[法迄巴]说:哦
(16:24:50)*筷子师傅与[法迄巴]说:那些经典是历史的产物
(16:25:05)*筷子师傅与[法迄巴]说:你明白我的意思吗
(16:25:06)[法迄巴]与pureland说:.鼓經我沒詳閱無法給您回答。但法華經是
(16:25:12)[法迄巴]与*筷子师傅说:不明白
(16:25:31)pureland与[法迄巴]说:呵呵，有机会也看看
(16:25:42)666与[法迄巴]说:要人传授,还是看经也可以
(16:25:47)[法迄巴]与*筷子师傅说:回答只有簡易的三種：承認、不承認、不知道
(16:25:56)*筷子师傅与[法迄巴]说:我即不赞叹南也不打击北 我的意思是你对南有着较高的偏见
(16:26:13).与[法迄巴]说:法华经，.是佛所說,是不爭的 〖重复〗
(16:26:16).与[法迄巴]说:法华经，.是佛所說,是不爭的 〖重复〗 〖重复〗
(16:26:19).与[法迄巴]说:法华经，.是佛所說,是不爭的 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(16:26:34)*筷子师傅与[法迄巴]说:我只说四阿含是被公认的
(16:26:40)[法迄巴]与pureland说:佛經浩瀚，只是隨緣看、隨了義看。.鼓經以前有看過，但是快速瀏覽，所以目前不記得內容。
(16:27:18)[法迄巴]与.说:您對我這認同的人說這個幹嘛？找錯對象了
(16:27:41)[法迄巴]与666说:若您能解經自己看即可。若不懂可以參閱前人的解說。
(16:27:52)666与[法迄巴]说:嗯
(16:28:42).与[法迄巴]说:(16:25:57)[.]与*筷子师傅说:法华经，.是佛所說,是不爭的
(16:28:44)[法迄巴]与*筷子师傅说:我對那些南傳卻不承認北傳佛法的人，沒有對談的意願。這不代表我有偏見，反倒您的說法是一種偏見！
(16:28:52).与[法迄巴]说:看到嗎
(16:29:11)*筷子师傅与[法迄巴]说:我没有不承认啊 哈哈
(16:29:17).与[法迄巴]说:我對筷子师傅說法华经，.是佛所說
(16:29:56)*筷子师傅与[法迄巴]说:我又不是修南传的 哈哈
(16:30:53)[法迄巴]与666说:眾生的習氣是皆出於三毒，眾生亦有八識，所以大家的反應是差不了多少。意識一直是分別、了知的意思。若意識不生時，您能想像此時您是什麼狀況？
(16:31:09)666与[法迄巴]说:??
(16:31:10)[法迄巴]与.说:看到了，您現在看我與 666 的對談
(16:31:25)[法迄巴]与666说:不能理解嗎？再仔細看！
(16:31:43)*筷子师傅与[法迄巴]说:我虽不修南传 但对打击南传和对阿罗汉的诋毁的人 我到是想说几句的 哈哈
(16:31:47)[法迄巴]与*筷子师傅说:那代表您承認嗎？
(16:32:26)[法迄巴]与*筷子师傅说:在此室內，我還沒看到有人詆毀阿羅漢，但卻看到您認濕有人在詆毀。
(16:32:38)*筷子师傅与[法迄巴]说:我承认 但不代表承认你的观点 你的观点代表不了法华的
(16:33:12)666与[法迄巴]说:是意識一直是分別、了知的狀況？
(16:34:19)*筷子师傅与[法迄巴]说:把整个佛教历史看完 在把阿含看完你在去论你的观点
(16:34:57)[法迄巴]与*筷子师傅说:若您承認法華經，經中已明說佛只說一乘，這白紙黑字您還要說什麼？要我貼經文給您看嗎？
(16:35:27)[法迄巴]与*筷子师傅说:經中說三車喻，二乘的說法是佛的善巧方便
(16:35:29)*筷子师傅与[法迄巴]说:一乘和大乘是两个概念 那是从次第上说的
(16:36:03)*筷子师傅与[法迄巴]说:你就是贴出来你也不理解
(16:36:09)[法迄巴]与*筷子师傅说:大乘若合佛乘，那就是一乘。菩薩乘最後都是歸於一乘，所以菩薩乘也是一乘。
(16:36:20)*筷子师傅与[法迄巴]说:那是你分的
(16:36:25)[法迄巴]与*筷子师傅说:您可以理解比較重要！
(16:37:23)[法迄巴]与666说:意識的功能是分別、了知。所以，當您打坐不生意識時，那是什麼狀況您能想像嗎？
(16:37:37)*筷子师傅与[法迄巴]说:如果你要是那样说 我也可以说 2乘修行精进也等于一乘 你那不是狡辩吗
(16:38:56)[法迄巴]与*筷子师傅说:二乘的修行目的不會達到菩薩乘的結果，此二者路道不同。菩薩乘的結果是眈塵沙惑的佛地，二乘的結果是斷思惑的阿羅漢。所以二乘不能歸於一乘
(16:39:04)*筷子师傅与[法迄巴]说:阿罗汉还有很多分法呢 你分分看
(16:39:29)[法迄巴]与*筷子师傅说:眈塵沙惑 ＝＞ 斷塵沙惑
(16:39:44)[法迄巴]与*筷子师傅说:凡是斷煩惱的聖人，皆是阿羅漢。
(16:39:57)*筷子师傅与[法迄巴]说:你的意思是只有菩萨可以成佛 阿罗汉就不能成佛是这个概念吗？
(16:40:05)[法迄巴]与666说:？？
(16:40:32)[法迄巴]与*筷子师傅说:若不迴心的阿羅漢皆是無法成佛。只有迴心阿羅漢才行。
(16:41:52)*筷子师傅与[法迄巴]说:菩萨不也一样吗 如果不发心就是一乘也不可成佛的
(16:42:18)666与[法迄巴]说:不是我要生,是他自己要生生意識
(16:42:25)*筷子师傅与[法迄巴]说:阿罗汉与菩萨只是修行的方法不同
(16:42:40)666与[法迄巴]说:哦也不想生的
(16:42:54)*筷子师傅与[法迄巴]说:不要拿着方法说佛理 那是错误的
(16:44:05)*筷子师傅与[法迄巴]说:菩萨法与罗汉法虽有区别 但不能把罗汉的修行过程认为是结果
(16:44:18)666与[法迄巴]说:★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮★:鲜花:★╰☆╮:祝福:╰☆╮【666】献给【法迄巴】
(16:44:25)*筷子师傅与[法迄巴]说:这个上问题的关键
(16:44:30)[法迄巴]与666说:您問我如何制心一處，我現在正在引導您，我說：請您想像，若意識不生時的狀況，是什麼？
(16:45:33)666与[法迄巴]说:清净了,什么也没有
(16:45:49)[法迄巴]与*筷子师傅说:您連法華經的上的經文都不認同，我與您談又有何意義？我還能舉出佛呵責聲聞阿羅漢的經文，想必您也不認同吧？
(16:46:54)[法迄巴]与*筷子师傅说:菩薩與二乘人不只在因地的見地不同，連果地也不同。乃至命終之後的行誼也不同。二乘人入滅之後就不能利益眾生，所以被稱為小乘。菩薩不入寂滅而來十方度眾生，所以稱為大乘。
(16:47:26)*筷子师傅与[法迄巴]说:哈哈看来你还是没有理解佛陀为什么会那样 那是纠正他们修行过程中的错误 但决不代表那是究竟阿罗汉的境界 你错就是错了 你错解经意
(16:47:28)[法迄巴]与*筷子师傅说:因為阿羅漢見無常有涅槃可入，所以不能成佛。若無此見者，則稱為菩薩。
(16:48:30)[法迄巴]与666说:那，當意識不生時，可不可以聽到聲音？
(16:49:03)d与[法迄巴]说:您的 博课地址 能告诉我吗
(16:49:27)[法迄巴]与d说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(16:49:35)[法迄巴]与d说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(16:49:41)*筷子师傅与[法迄巴]说:究竟阿罗汉不是非得用菩萨来命名的 哈哈
(16:50:22).与[法迄巴]说:莫說修密能俢挑水担柴都能成就,什么宗都能成就的关健佛說大乘宝典末法邪师修為何宗為契机,关健依什么? )依訓什么.四諦.八正道是重要 )
(16:50:23).与[法迄巴]说:莫說修密能俢挑水担柴都能成就,什么宗都能成就的关健佛說大乘宝典末法邪师修為何宗為契机,关健依什么? )依訓什么.四諦.八正道是重要 )
(16:51:14)*筷子师傅与[法迄巴]说:无有捏盘可入的阿罗汉 是不一定非得用菩萨命名的 那是大乘人的叫法 只能说是相当于菩萨
(16:51:16)[法迄巴]与*筷子师傅说:阿羅漢中有不迴心者，有迴心者。凡是迴心者皆是菩薩。不迴心者就稱為聲聞，或緣覺、獨覺。
(16:52:17)但用此心与[法迄巴]说:古寺清灯与[*--雪梦--]说:家中看护已多年，窗外声声也了然，犹盼逢个知底人，捎个消息破门栏。请指点
(16:52:21)*筷子师傅与[法迄巴]说:就像菩萨一样发心的菩萨叫成就菩萨 不发心的叫败坏菩萨一样
(16:52:53)但用此心与[法迄巴]说:[*--雪梦--]与*古寺清灯说:荒山开田秋已收, 雪花飘飘知是冬, 转年也盼同耕禾, 好叫家人皆欢欣. 答已毕
(16:53:19)*筷子师傅与[法迄巴]说:我说过只是修行的方法不同而已 其实都一样的 在佛理上是没有区别的
(16:53:22)[法迄巴]与*--雪梦--说:之前我說的那人就是「古寺清灯」
(16:53:25)但用此心与[法迄巴]说:*古寺清灯与[*--雪梦--]说:向上一步怎么说？历代禅师缄口多，给个话头得入处，牵着牛儿自家活。
(16:54:17)但用此心与[法迄巴]说:[*--雪梦--]与*古寺清灯说:退后一步怎么说? 历代禅师缄口多，家中自有清凉寺, 何到他方去求凉!
(16:54:48)*筷子师傅与[法迄巴]说:你的这些名词 概念 只能说是阿罗汉在修行过程中的一个境界而已 决不是结果
(16:55:10)*筷子师傅与[法迄巴]说:拿着过程当结果是错误的
(16:55:23)[法迄巴]与但用此心说:想問什麼？
(16:55:44).与[法迄巴]说::阿羅漢不會出離塵寰、追求真理的出世性格,一方面也充滿佛陀悲愍眾生、救拔倒懸的人世熱忱吧 )
(16:55:49)[法迄巴]与666说:怎不回答了？ 當意識不生時，可不可以聽到聲音？
(16:55:59)但用此心与[法迄巴]说:如何分析?
(16:56:15)666与[法迄巴]说:不可以 )
(16:57:01)*筷子师傅与[法迄巴]说:阿罗汉也一样上求佛道 下化众生的
(16:57:06)[法迄巴]与*筷子师傅说:我都說不一樣，您怎麼這樣愚執呢？二乘根器者見無生，有涅棸可入，菩薩乘根器人，見無生無涅槃可入。前者只能證阿羅漢果，後者可證佛果。
(16:57:41)*筷子师傅与[法迄巴]说:你说不代表那是事实
(16:57:55)[法迄巴]与666说:不可以的稱為入涅槃，這就是阿羅漢的命終。可以的稱為無功用道，這是菩薩的心行。
(16:58:36)[法迄巴]与*筷子师傅说:二乘根器的，那個上求佛道？您開始在亂語了！
(16:58:40)*筷子师傅与[法迄巴]说:如果你说的成立 我问你 阿罗汉都是如何成就的
(16:59:10)[法迄巴]与*筷子师傅说:二乘根器者見無生，有涅棸可入 ＝＞ 二乘根器者見無「常」，有涅棸可入，
(16:59:31)[法迄巴]与*筷子师傅说:阿羅漢能斷意識，以能斷之故而成就
(16:59:35)*筷子师傅与[法迄巴]说:就都永远是阿罗汉？ 哈哈 你那不是成笑话了吗 你把阿罗汉的修行过程说成了结果
(17:00:05)[法迄巴]与*筷子师傅说:我看，既然意見不同，我們就談到此吧！合十！
(17:00:11)*筷子师傅与[法迄巴]说:阿罗汉可以使乘也可以是一乘明白吗
(17:00:24)*筷子师傅与[法迄巴]说:可以2乘
(17:00:34)*筷子师傅与[法迄巴]说:也可以是一乘
(17:01:12)[法迄巴]与*筷子师傅说:我者說了，要看這個阿羅漢是否能迴心？
(17:01:30)[法迄巴]与*筷子师傅说:菩薩乘的人不必回心就能至佛地。
(17:01:31)*筷子师傅与[法迄巴]说:按照你的逻辑我也可以说 菩萨也不可成佛
(17:02:34)*筷子师傅与[法迄巴]说:菩萨可以不回心 但不发心也一样
(17:02:38)[法迄巴]与*筷子师傅说:菩薩乘的人，因地初修就以是斷塵沙惑之佛地為究竟。二乘人因地初修是以斷煩惱為究竟，二者不同道。
(17:02:50)实相審判長官与[法迄巴]说:根據南傳佛教的定義，阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，包括了佛陀、辟支佛和聲聞阿羅漢
(17:03:11)[法迄巴]与*筷子师傅说:法義我已說明了，您自己去思惟吧！
(17:03:31)[法迄巴]与实相審判長官说:南傳人之見有誤！
(17:04:05)云与[法迄巴]说:北传人之见呢，呵呵
(17:04:34)实相審判官与[法迄巴]说:大乘佛教所指的阿羅漢有二，一指小乘四果阿羅漢，同上所述。此位階已斷除了六道所持的見思煩惱，脫離輪迴，入了四聖法界，不再分段生死
(17:05:10)[法迄巴]与云说:這與南北傳無關，而是與某些人的見解有關。但以大部份南傳人見解有誤，所以統稱南傳佛法不了義。
(17:05:11)*筷子师傅与[法迄巴]说:有一个问题问你 佛陀以后有没有成佛者？包括你说的菩萨乘 有没有阿罗汉成佛 ？
(17:05:27)[法迄巴]与实相審判官说:然也
(17:05:40)*筷子师傅与[法迄巴]说:你说的法义是不正确的
(17:05:55)云与[法迄巴]说:大部分，你见过几个啊
(17:05:57)*筷子师傅与[法迄巴]说:我也不想和你在论下去了
(17:06:15)pureland与[法迄巴]说:
(17:06:32)*筷子师傅与[法迄巴]说:和你论这个没有什么意义
(17:06:44)[法迄巴]与*筷子师傅说:那是不可思議的境界，我怎會知道？何況各類語錄、自傳也沒明說，但暗示的倒是不少。例如密勒日巴、達麼大師...
(17:07:39)[法迄巴]与666说:現在比較清閒，我們的議題比這裡任何人的議題重要，我們再來重說一次！
(17:08:06)666毕恭毕敬的向[法迄巴]弯腰鞠躬 )
(17:08:42)*筷子师傅与[法迄巴]说:我不信某些神话出来的东西 〖重复〗
(17:08:48)[法迄巴]与666说:您問我如何用功，我說明了一種狀況來形容我的用功方式。所以我問您：當意識不生時是什麼狀況？您說：沒什麼。我又問：此時聲音能聽得到嗎？您說：不能聽到。
(17:09:08)[法迄巴]与666说:於是我說：不能聽到是入滅的阿羅漢。能聽到是菩薩心行。
(17:09:14)[法迄巴]与666说:我們是不是談到這裡？
(17:09:33)666与[法迄巴]说:嗯
(17:09:55)[法迄巴]与666说:也全部就只是這樣而已。
(17:09:59)*筷子师傅与[法迄巴]说:既然2500多年都没有 就不可以说罗汉或是菩萨哪个究竟不究竟 哈哈
(17:10:06)[法迄巴]与666说:到此您能全部理會嗎？
(17:10:38)[法迄巴]与*筷子师傅说:我與666的對談，您也一起參考！
(17:10:55)*筷子师傅与[法迄巴]说:因没有通过实验来验证 说罗汉是如何如何只能是推理
(17:11:25)[法迄巴]与666说:？？
(17:11:48)666与[法迄巴]说:嗯,但我想知道您具体的最初地一步的用功方法?是观呼吸吗?
(17:12:42)[法迄巴]与666说:不必，要「心息相依」也可以，結果都是一樣。
(17:13:59)666与[法迄巴]说:嗯
(17:14:13)-实相判官-与[法迄巴]说:無諍三昧,人中最為第一;是第一離欲阿羅漢 )
(17:14:19)[法迄巴]与666说:當您知道北京是在北方，且知道前往的方式之後，您要乘火車、騎腳踏車、走路、坐飛機、開汽車...等等方法都是「無所謂」。至於要用那一種，要看行人的資費而定。沒錢的人可以用走路，有錢的人可以坐飛機
(17:15:25)[法迄巴]与666说:若了知一切法無生時，此行人也是可以依自己的根器、習氣而審查要用那一種方式來達到無生的佛境界。所以，要心息相依、要當下意識不生、要不淨觀...皆是可以。
(17:15:45)[法迄巴]对着-实相判官-笑了笑
(17:16:10)[法迄巴]与-实相判官-说:無諍三昧又名：耳順。所以，孔夫子也是修行人。
(17:17:02)[法迄巴]与666说:我所說的您能理解嗎？
(17:18:12)[法迄巴]与*--雪梦--说:在下與666的論議您看到了否？
(17:18:46)[法迄巴]与但用此心说:在下與666的論議您看到了否？
(17:18:46)-实相判官-与[法迄巴]说:在早期佛教，阿羅漢是究竟的解境界，與佛果無別，但大乘佛教興起後，將阿羅漢貶低，視為小乘的最高果位而已，其上還有菩薩和佛陀的果位
(17:19:10)*筷子师傅与[法迄巴]说:
(17:20:12)[法迄巴]与-实相判官-说:在早期佛教就已經不同了，了義佛經不是後人偽造，其鄉就已充份的說明差別處。只是目前「學者」說法，說是後來才分別的，這是錯誤的說法。
(17:20:38)[法迄巴]与-实相判官-说:其鄉就已充份的說明差別處 ＝＞ 其「中」就已充份的說明差別處
(17:21:06)[法迄巴]与666说:？？
(17:21:31)[法迄巴]与所有人说:我先離開後再進入
(17:21:38)666与[法迄巴]说:嗯我要看看我的资费是多少
(17:25:23)[法迄巴]與666說:您可以審量自己的資費
(17:25:45)666與[法迄巴]說:怎樣審量自己的資費 ?
(17:26:20)[法迄巴]與666說:對我而言，我是直接不生意識，但於無生時，並不入涅槃，所以我的六根仍能攝取六塵，否則就不是菩薩，而是阿羅漢
(17:27:04)[法迄巴]與666說:例如，第一次接觸佛經是什麼? 或比較喜歡的法門是什麼? 依您的習氣來判斷應用那種法門
(17:28:37)[法迄巴]與666說:但這樣的前提是須先悟無生（淨圓覺），於悟後須能「乘悟並銷」，如此就具有淨覺心，以此心來用任何法門，都是可以成佛。但佛在圓覺經中說，任何法門「圓攝所歸、循性差別有三種」：奢摩他、三摩缽提、禪那
(17:29:06)[法迄巴]與但用此心說:您此時可以參與論談
(17:29:16)666與[法迄巴]說:我喜歡禪宗,金剛金,六祖壇金,心經 楞嚴經,楞伽經
(17:29:29)-實相判官-與[法迄巴]說:大智度論云：『阿羅名.賊，漢名破，一切煩惱破，是名阿羅漢。複次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。複次，阿名不，羅漢名生，後世更不生，是名阿羅漢 )
(17:29:29)miaoyin與[法迄巴]說:南無阿彌陀佛 )
(17:29:32)[法迄巴]與666說:那您可嘲使用與我同樣的法門
(17:30:04)miaoyin與[法迄巴]說:老實唸佛 )
(17:30:09)[法迄巴]與-實相判官-說:然也，這種共識您可以不必多說，我並不反對！
(17:30:17)[法迄巴]與miaoyin說:南無阿彌陀佛
(17:30:51)[法迄巴]與666說:那您可以使用與我同樣的法門來斷惑
(17:30:55)666與[法迄巴]說:用無生法們嗎?
(17:31:54)[法迄巴]與666說:每一個已悟無生，以淨覺心來修行的人，所用皆是無生法，但有頓漸的分別。於觀落日時，當觀之時心在於日而不執著日為實，那也是無生法。
(17:32:53)[法迄巴]與666說:但有些法門，即使未悟無生者來使用，也能達到無生的境界，所以，為了表彰這些法門的殊勝，所以稱它們為無生法。
(17:33:04)666與[法迄巴]說:那你從最初開始說好嗎?我從頭開始實修
(17:33:23)[法迄巴]與666說:最初是您要悟無生。您悟了否？
(17:34:04)[法迄巴]與666說:專心在我這裡，不然要大花時間，這代表您不尊敬我說法！那，我要離此
(17:34:16)666與[法迄巴]說:裡論上明白,具體怎麼悟步知道
(17:34:25)666與[法迄巴]說:嗯好
(17:35:03)[法迄巴]與666說:請先斷離與他人的論議，我們講完之後，您們再續，不然就是您們講完之後，我們再續，您自己選擇要那一個？
(17:36:05)[法迄巴]與666說:？？
(17:36:15)666與[法迄巴]說:您請說
(17:36:36)[法迄巴]與但用此心說:還在不在？若在的話，請注意我與666的論談
(17:36:53)[法迄巴]與666說:您已悟無生否？
(17:37:09)666與[法迄巴]說:沒有
(17:37:21)[法迄巴]與pureland說:請注意我與６６６的論談
(17:37:43)[法迄巴]與666說:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(17:37:54)[法迄巴]與666說:以上的義理，能理解否？
(17:38:11)666與[法迄巴]說:嗯
(17:38:38)雲與[法迄巴]說:理解的也如如了 )
(17:38:52)[法迄巴]與666說:能夠舉一個礕喻嗎？
(17:39:36)[法迄巴]與雲說:理解還未到，理悟而已，還要再用功修行。您也參閱我與666的論談。有疑可以先記下，我說完時還未釋疑時可以問我
(17:39:48)[法迄巴]與雲說:能夠舉一個無生譬喻嗎？
(17:39:50)pureland與[法迄巴]說:無生就是圓鏡？圓鏡是什麼？
(17:39:57)[法迄巴]與666說:能夠舉一個無生譬喻嗎？
(17:40:00)[法迄巴]與雲說:發錯
(17:40:04)666與[法迄巴]說:鏡子比如自性,物就是我們的習氣
(17:40:25)[法迄巴]與pureland說:圓鏡喻如無生，無生就是佛境界
(17:40:34)雲與[法迄巴]說:說出都是理，到與不到行為中。
(17:40:52)[法迄巴]與雲說:然也
(17:41:04)[法迄巴]與666說:我是說您能舉喻說明無生嗎？
(17:41:35)666與[法迄巴]說:沒有
(17:42:01)[法迄巴]與666說:能，或不能。您的回答用辭很奇怪。
(17:42:13)666與[法迄巴]說:不能
(17:42:37)666與[法迄巴]說:還沒有比喻
(17:42:50)[法迄巴]與666說:例如虛空，雲生於虛空中，滅於虛空中，虛空不隨雲生滅而生滅，虛空喻無生，雲喻妄。
(17:43:27)666與[法迄巴]說:嗯
(17:43:37)[法迄巴]與666說:例如螢幕，文字於螢幕中出現，文字於螢幕中消失，螢幕不隨文字生滅而生滅，螢幕喻如無生，文字喻如妄
(17:43:55)666與[法迄巴]說:知道啦
(17:44:00)pureland與[法迄巴]說:鏡子前面的影子
(17:44:10)*普修十善與[法迄巴]說:您好，仁者辛苦了，謝謝，供養鮮花給您！【*普修十善 專送】
(17:46:12)[法迄巴]與666說:例如水中月，四方水各自呈月，諸水所現月不同，但月本無動。月喻如無生，水中月喻妄。
(17:46:31)[法迄巴]與666說:能夠舉譬喻了嗎？
(17:46:51)[法迄巴]與*普修十善說:南無阿彌陀佛
(17:47:00)*普修十善與[法迄巴]說:您是？ )
(17:47:17)[法迄巴]與*普修十善說:我是妄想習氣
(17:47:53)*普修十善與[法迄巴]說:良？ )
(17:48:09)[法迄巴]與666說:？？
(17:48:16)666與[法迄巴]說:嗯,,比如天空與飛燕
(17:49:11)[法迄巴]與666說:我想您大概懂無生的意義了吧？
(17:49:43)666與[法迄巴]說:嗯,也是理論上的
(17:49:49)*普修十善與[法迄巴]說:家良？ )
(17:50:11)[法迄巴]與*普修十善說:目前正忙，別時再談
(17:50:22)雲與[法迄巴]說:無生的意義，是無生嗎，
(17:50:37)[法迄巴]與雲說:當然
(17:50:42)*普修十善與[法迄巴]說:好的。 )
(17:50:49)666與[法迄巴]說:雁過無痕 )
(17:50:58)雲與[法迄巴]說:呵呵，意義既有生
(17:51:37)[法迄巴]與666說:所以，在四威儀中（行住坐臥）都是要保持在這種無生的狀態。至於用什麼法門是無所謂。但有某些法門比較簡捷省力。
(17:52:03)[法迄巴]與雲說:您有生，我無生。
(17:52:16)pureland與[法迄巴]說:常使其心。虛明洞徹。如鏡當台。隨鏡映見。但照前境。不隨鏡轉。妍媸自彼。與我何干。來不豫計。去不留戀
(17:52:19)666與[法迄巴]說:是內觀嗎?
(17:52:40)雲與[法迄巴]說:呵呵，有無相生，無生難見。
(17:52:44)[法迄巴]與pureland說:是這樣沒錯
(17:53:02)pureland與[法迄巴]說:這是印光大師說的
(17:53:11)pureland與[法迄巴]說:不過更好理解
(17:53:17)溪沙與[法迄巴]說:既是無生狀態,那還能有方法可以保持的嗎?好像有點矛盾.
(17:53:28)[法迄巴]與666說:是圓覺經所說的四種法門：頓覺法、奢摩他法、三摩缽提法、禪那法
(17:53:59)[法迄巴]與溪沙說:是無生狀態無法保持，所以要用方法！^_^
(17:54:14)666與[法迄巴]說:哦,那要看看 )
(17:54:42)pureland與[法迄巴]說:奢摩他法、三摩缽提法是不是同時的？
(17:55:08)雲與[法迄巴]說:無生有意義，還要去保持，此是無生嗎，眼前一片葉。
(17:55:13)[法迄巴]與666說:您若悟無生之後，而有憂歡悲喜，應該了知那些皆是習氣，不應執著。若生起，了知之後不要隨它再串習。
(17:56:18)[法迄巴]與pureland說:當下心行是擇一而用，但可以四種同時使用，通常把頓覺法另外論說。
(17:56:25)溪沙與[法迄巴]說:噢.
(17:56:49)666與[法迄巴]說:那就是觀照吧
(17:56:57)[法迄巴]與雲說:無生的意義就是無生，因為無法保持所以要用法門。
(17:57:06)pureland與[法迄巴]說:除去頓覺那就是要選擇一而用？
(17:57:37)[法迄巴]與666說:要存念，這是意根法門，我的網誌上有說明
(17:58:03)666與[法迄巴]說:嗯,
(17:58:17)pureland與[法迄巴]說:止和觀應是同時
(17:59:09)[法迄巴]與666說:這指，您不必特別去思惟、分別，只要養成一切時皆無所住的淨習即可。若未養成，於一切時要自我提醒，從意識提醒至養成淨習，此時就不必再用意識，而用末那識（意根）的恆執習氣。
(18:00:00)666與[法迄巴]說:這就是具體做法了
(18:00:09)[法迄巴]與pureland說:頓覺法是不隨順覺性，所以另外說。其餘三種可以同時用，但於當下擇一而用
(18:00:49)666與[法迄巴]說:這個好像就是內觀
(18:00:56)[法迄巴]與666說:如此的反覆就最後達到無功用道的八地菩薩地，進取就能入佛地的寂滅忍。
(18:01:23)[法迄巴]與666說:內觀是要生心去觀察、思惟，但我說的不用。入手不同之故。
(18:01:56)666與[法迄巴]說:我現在有是是能察覺的,但是大部分時間沒察覺
(18:02:45)[法迄巴]與666說:已悟淨圓覺持淨覺心用三種淨觀者，內觀就是三摩缽提法。若未悟者，內觀是共法。若悟一切無常者，內觀是阿羅漢乘的法門
(18:04:01)[法迄巴]與666說:功夫使用是從不知至能察知，從察知至覺。從生心察知至不生心就能隨念生而察知。
(18:04:06)666與[法迄巴]說:我發現一但察覺的到自己在生氣時,怒氣自然會消下去的,如沒察覺,那就真的生氣了,這個體會我有過
(18:04:49)[法迄巴]與666說:覺，指察知後而不再串習之謂。是無生之意思。
(18:05:16)666與[法迄巴]說:內觀是阿羅漢乘的法門 無生是什麼法門?
(18:05:54)[法迄巴]與666說:功夫的使用，要養成念生即知的淨習，再進步至妄念不生的「銷融」地步。
(18:06:33)[法迄巴]與666說:用內觀可以有三種人：外道根器、阿羅漢根器、佛根器
(18:07:07)666與[法迄巴]說:無生是什麼法門?
(18:07:43)[法迄巴]與666說:已悟無生而無所住者是佛乘根器。見無常喜入涅槃者是阿羅漢根器。見無常而不離無常者是外道根器
(18:08:04)[法迄巴]與666說:無生是佛境界，不是法門。無生法才是法門。
(18:09:21)666與[法迄巴]說:內觀是阿羅漢乘的法門 無生法是什麼法門?
(18:09:49)[法迄巴]與666說:什麼是無生境界，但意識不生而能產生作用時，那就是無生境界。我之前已說過，當您意識不生時，當下是什麼？於當下時能聞聲，那此時就是無生的境界。
(18:10:21)[法迄巴]與666說:我已說明過了，您沒仔細看 => 內觀是阿羅漢乘的法門 無生法是什麼法門?
(18:10:52)666與[法迄巴]說:我還是去分不了
(18:11:00)[法迄巴]與666說:用內觀可以有三種人：外道根器、阿羅漢根器、佛根器。已悟無生而無所住者是佛乘根器。見無常喜入涅槃者是阿羅漢根器。見無常而不離無常者是外道根器
(18:12:55)pureland與[法迄巴]說:蓮花
(18:13:01)pureland與[法迄巴]說:
(18:14:06)[法迄巴]與666說:法門的重要性不如見地。若人欲往北京，卻往南方走，就算他走的很精進，也只是加速他與正確目的更加遠離。法門就類如精進，方向領悟就如見地。
(18:14:13)[法迄巴]與666說:以上的譬喻能理解嗎？
(18:14:48)[法迄巴]與666說:法門的重要性不如見地。若廣州人欲往北京，卻往南方走，就算他走的很精進，也只是加速他與正確目的更加遠離。法門就類如精進，方向領悟就如見地。
(18:15:09)666與[法迄巴]說:在看金剛經前 看過外道的書,那我看的第一部經還是金剛金吧,根器很差嗎? )
(18:15:26)[法迄巴]與666說:以上的譬喻能理解嗎？
(18:15:52)666與[法迄巴]說:嗯 )
(18:16:17)[法迄巴]與666說:已悟了無生否？
(18:16:39)666與[法迄巴]說:理論上的 )
(18:16:53)[法迄巴]與666說:已知如何達到無生的方式否？
(18:18:10)[法迄巴]與666說:？？
(18:18:45)666與[法迄巴]說:要養成念生即知的淨習，再進步至妄念不生的「銷融」地步。 ) )
(18:19:01)[法迄巴]與666說:是如此
(18:19:20)[法迄巴]與666說:這是禪那法
(18:19:24)666與[法迄巴]說:我在看金剛經前 看過外道的書,那我看的第一部經還是金剛金吧,根器很差嗎? ) )
(18:19:41)666與[法迄巴]說:哦 )
(18:20:32)*淨宗心要與[法迄巴]說:南無阿彌陀佛
(18:20:37)[法迄巴]與666說:若您已知上述三種結論，那還有什麼可以煩惱？所有的煩惱都是妄，用上述三種心得去執行，就都能破。您資質聰劣有何關係。此後是比誰較精進，不比誰記得多、說的好、或比較聰明
(18:20:50)[法迄巴]與*淨宗心要說:南無阿彌陀佛
(18:21:45)666與[法迄巴]說:嗯,但我想知道這樣我看的第一部金還算是金剛經? )
(18:22:21)[法迄巴]與666說:是
(18:23:48)[法迄巴]與666說:就算您一小時前還是殺人放火無惡不作的愚痴人，現在我所說法您皆能領受，也是已入一個修行的門檻了。那些大富豪、博士都不如這個殺人放火的人。
(18:24:02)666與[法迄巴]說:哀,對看過外道的書,部舒服,是看金剛金,六祖壇金和楞嚴金判斷出那是外道的 )
(18:25:18)[法迄巴]與666說:這是禪那法 => 要養成念生即知的淨習，再進步至妄念不生的「銷融」地步
(18:25:41)[法迄巴]與666說:奢摩他法是直接跳至後半段
(18:26:28)666與[法迄巴]說:奢摩他法部知道 )
(18:26:34)[法迄巴]與666說:因地初修的人可以先用禪那法，至心中的妄習比較能控制、比較能不產生時，就可以改用奢摩他法
(18:26:51)666與[法迄巴]說:哦 )
(18:26:57)[法迄巴]與666說:這是奢摩他法：「居一切時不起妄念」
(18:27:20)666與[法迄巴]說:那更高了 )
(18:27:24)[法迄巴]與666說:這一句含有二種方法 => 要養成念生即知的淨習，再進步至妄念不生的「銷融」地步
(18:28:02)[法迄巴]與666說:我來說明一個比較細微的方式，以使您知道如何用功。
(18:28:11)[法迄巴]與666說:您生氣時自己知不知？
(18:29:02)pureland與[法迄巴]說:情緒來的時候比妄念難觀察
(18:29:16)666與[法迄巴]說:有時知道 【重複】 )
(18:29:26)[法迄巴]與pureland說:顛倒的，反而比較容易覺宗！
(18:29:35)pureland與[法迄巴]說:比如處在悲傷和寂寥的時候
(18:29:40)pureland與[法迄巴]說:我是在說我自己
(18:29:46)[法迄巴]與666說:若只是有時，那您的根器的確是比較魯鈍一點。
(18:29:51)pureland與[法迄巴]說:不要急著就評論啊
(18:30:02)pureland與[法迄巴]說:如何對治？
(18:30:29)666與[法迄巴]說:我是說有時能即時察覺 )
(18:30:55)[法迄巴]與pureland說:如實知諸行無常、諸法無我，如實知無生。反覆去認同它。
(18:31:09)pureland與[法迄巴]說:我比喻情緒如煙霧，蒙一看似乎什麼都沒有
(18:31:15)666與[法迄巴]說:當然能知道自己生氣,但不能時時即時察覺
(18:31:20)pureland與[法迄巴]說:其實早已經佔據了你的心
(18:31:25)[法迄巴]與pureland說:或是，去打坐使心定於一。
(18:31:56)pureland與[法迄巴]說:打坐靜慮當然容易些了
(18:32:08)pureland與[法迄巴]說:動時如何察覺？
(18:32:09)[法迄巴]與666說:知自己生氣那就是「已察知」的意思。覺字最好分開用，它有特別的意思。
(18:32:27)pureland與[法迄巴]說:嗔心比較容易發現
(18:32:36)pureland與[法迄巴]說:通常有念頭相伴
(18:32:49)pureland與[法迄巴]說:但是有些情緒是沒有念頭相伴
(18:33:00)pureland與[法迄巴]說:如何及時體知？
(18:33:07)[法迄巴]與pureland說:如實知諸行無常、諸法無我，如實知無生。反覆去認同它。之後，就漸不生。在不生之前，要養成察知的習氣。習氣的養成之前，要先立志或存念。
(18:33:51)pureland與[法迄巴]說:能用你體驗的語言回答我嗎
(18:33:52)[法迄巴]與666說:所以，您只要願意修行、斷惑，於思惑（情緒）來臨時，自己都能察知。
(18:34:18)[法迄巴]與666說:所以，您根本不必特別去用心觀察，就自動能察知自己的習氣。
(18:34:25)pureland與[法迄巴]說:簡單易懂的文字
(18:34:42)666與[法迄巴]說:我現在就要做這個細微的察覺
(18:34:58)pureland與[法迄巴]說:修行就是要落在實處
(18:35:17)pureland與[法迄巴]說:這些具體的問題中要解決
(18:35:53)666與[法迄巴]說:能自動察知自己的習氣。 那是最好啦
(18:37:34)[法迄巴]與666說:那要養成淨習。也可以不必察知，可以直接就反覆的認同無常、無生，從而直接的不生妄念。這是先用三摩缽提，後用奢摩他法
(18:38:13)[法迄巴]與666說:以上的說法圓覺經中都有說明。共有二十五定輪（方式）
(18:38:29)菩提金剛與[法迄巴]說:
(18:38:43)666與[法迄巴]說:嗯,是要看的
(18:39:46)[法迄巴]與pureland說:如何即時的察知？這須要養成淨習。在初始要養成之前，要先存念。存著我要隨時察知的念頭。然後，在生活中不離這念頭，日久功深就能養成淨習。
(18:39:51)[法迄巴]對著菩提金剛笑了笑
(18:41:13)菩提金剛與[法迄巴]說:你好
(18:41:30)[法迄巴]與菩提金剛說:南無阿彌陀佛
(18:41:40)[法迄巴]與666說:還有疑問否？
(18:41:52)pureland與[法迄巴]說:平時我也儘量隨時觀察覺知，但是我發現妄念我還能覺知，但是情緒可是覺察的時候已經遲些了
(18:42:01)菩提金剛與[法迄巴]說:蓮花燭
(18:42:13)[法迄巴]與pureland說:功夫用的不夠深！
(18:42:20)[法迄巴]與菩提金剛說:要問什麼？
(18:42:27)pureland與[法迄巴]說:那是自然的，功夫不夠
(18:42:33)666與[法迄巴]說:好,我把你給我的文字整理一下,收到文件夾裡,再仔細看看,暫時沒有,以後再向您請教! )
(18:42:45)666畢恭畢敬的向[法迄巴]彎腰鞠躬 )
(18:42:50)666與[法迄巴]說:您好，仁者辛苦了，謝謝，供養鮮花給您！【666 專送】 )
(18:42:53)pureland與[法迄巴]說:那您說如何就這樣的情況做具體的覺察
(18:43:02)pureland與[法迄巴]說:可有方法？
(18:43:11)菩提金剛與[法迄巴]說:有何可問的呢，，，，
(18:43:23)[法迄巴]與pureland說:反覆用到死亡。可以另用加行，例如如實知諸行無常、諸法無我，如實知無生，或是觀察不淨觀、白骨觀。用後二者「很有力量」
(18:43:35)666與[法迄巴]說:謝謝您耐心指教! )
(18:43:45)[法迄巴]與菩提金剛說:若無疑則合十問好即可！
(18:44:18)[法迄巴]與666說:很好，有空可以去我的網誌參看文章，或有幫助
(18:44:25)pureland與[法迄巴]說:你的意思無非是我再用功
(18:44:38)菩提金剛與[法迄巴]說:合十幹嘛
(18:44:39)pureland與[法迄巴]說:具體的問題還是我自己解決
(18:44:43)666與[法迄巴]說:嗯,好的,謝謝! )
(18:44:46)*普修十善與[法迄巴]說:什麼 網誌 ？
(18:44:47)pureland與[法迄巴]說:我知道了，謝謝你
(18:45:15)菩提金剛與[法迄巴]說:我在看你門聊天
(18:45:17)666與[法迄巴]說:網址昨天以收錄了, )
(18:45:46)[法迄巴]與pureland說:所有的七情六慾之煩惱，是因為有欲習，您的煩惱是因為定力不足。定力不足是因為功夫用的不夠，所以只須反覆去用即可。
(18:46:15)pureland與[法迄巴]說:嗯，這句我聽明白了
(18:46:17)666與[法迄巴]說:我開始整理啦 )
(18:46:18)[法迄巴]與*普修十善說:我個人的
(18:46:27)pureland與[法迄巴]說:呵呵，這樣直接說清楚就好
(18:46:35)*普修十善與[法迄巴]說:怎麼看？有地址？
(18:47:21)[法迄巴]與pureland說:話說了很多，但您不是全部皆能攝取，只是剛好這段話符合您的習氣，所以您覺得清析易知，這不表示之前所說的是不恰當、錯誤。
(18:47:43)[法迄巴]與*普修十善說:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(18:47:48)[法迄巴]與*普修十善說:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(18:47:49)pureland與[法迄巴]說:不是說你說的吧恰當
(18:47:54)pureland與[法迄巴]說:不
(18:48:08)pureland與[法迄巴]說:我問的是具體的問題
(18:48:13)[法迄巴]與pureland說:您說「瞭解」即可！
(18:48:19)pureland與[法迄巴]說:你回答的是籠統的
(18:48:43)pureland與[法迄巴]說:現在的回答比較清晰針對
(18:48:45)pureland與[法迄巴]說:謝謝
(18:49:14)[法迄巴]與pureland說:瞭解。我說過了，那些話是沒契您的根器，也不是喚y的意思。
(18:49:47)[法迄巴]與pureland說:也不是喚y的意思 => 也不是「籠統」的意思
(18:49:54)pureland與[法迄巴]說:看我問的問題你也就該知道我的根器怎樣了
(18:50:16)666與[法迄巴]說:你說覺它有特別的意思.是什麼意思? )
(18:50:22)pureland與[法迄巴]說:對於我這樣的初學是不是語言簡練直接更好了
(18:50:34)[法迄巴]與pureland說:我自認為說的夠清楚了，可惜您還是要到最後一段話才看得懂
(18:50:58)pureland與[法迄巴]說:是啊是啊，我早說了我不是你臨門一腳的人
(18:51:13)pureland與[法迄巴]說:所以您慈悲方便吧
(18:51:53)pureland與[法迄巴]說:白骨觀我不會的
(18:52:10)[法迄巴]與666說:覺，它是無妄的意思。例如您察知妄想、習氣，而對再跟隨去串習，此時就稱為覺。察知是前半段，不再串習是後半段，合起來是「覺」。
(18:52:13)pureland與[法迄巴]說:不淨觀我只會觀他人的不淨
(18:52:31)pureland與[法迄巴]說:無常法我有體會，比較深
(18:53:01)pureland與[法迄巴]說:諸法無我這個層面我還差的遠
(18:53:03)666與[法迄巴]說:哦,我繼續整理啦謝謝 )
(18:53:35)666與[法迄巴]說:而對再跟隨去串習，此時就稱為覺。 是不是掉自啦 )
(18:53:57)666與[法迄巴]說:掉了個不字把 )
(18:54:12)[法迄巴]與pureland說:自己去找這類的影片吧，想著自己身體掛滿了器官，血肉淋漓，紅的、白的、等等的汁液流溢，最好是吃飯時邊吃邊看、邊觀想，若能令胃口喪失，那就是初步成功。
(18:54:44)pureland與[法迄巴]說:呵呵，我試過我可以這樣觀他人
(18:54:54)pureland與[法迄巴]說:但是觀自己就觀成蓮花了
(18:55:03)pureland與[法迄巴]說:您說我該怎麼好啊
(18:55:20)[法迄巴]與666說:抱歉這裡一個字不對。而對再跟隨去串習 => 而「不」再跟隨去串習
(18:55:45)666與[法迄巴]說:哦,謝謝 )
(18:56:10)[法迄巴]與pureland說:您已自知如何，心想事成，自己練習吧！
(18:56:11)666與[法迄巴]說:合十 )
(18:56:24)[法迄巴]與666說:我也該走了，有緣再會，合十！