No. 613 禪祕要法經 (卷3) T15, p0263a
...(略)...
如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與千二百五十比丘俱
。爾時尊者摩訶迦葉。有一弟子。是王舍大城苦行尼揵子兒。名阿
祇達多。求尊者摩訶迦葉。出家學道。修行苦行。具十二頭陀。經
歷五年。得阿那含果。不能增進成阿羅漢。即從坐起。至迦葉所。
整衣服。叉手合掌。頂禮摩訶迦葉。
白言。和上。我隨和上。勤修精進。如救頭然。已經五年。今得住
於阿那含果。身心疲懈。不能增進無上解脫。唯願和上。為我速說
。
爾時摩訶迦葉。即入三昧。觀比丘心。知此比丘不盡諸漏。從此命
終。生阿那含天。從三昧起。告言。法子。我今身心。一切自在。
入自在三昧。觀汝宿世所有業報。於此身上。無緣得成羅漢道。
--(編按：已證阿那含果者，已斷貪瞋，不會有「悲泣雨淚」)--
--( 的狀況，此處翻譯用語大有問題。 )--
阿祇達多聞此語已。悲泣雨淚。白言。和上。如我今者。不樂生天
。如困病人求無常力。我畏生死。亦復如是。
爾時迦葉。告言。法子。善哉善哉。善男子。夫生死惡。猶如猛火
。燒滅一切。甚可厭患。我觀汝根。不得明審。又復世尊。與諸比
丘。在祇陀林。我今與汝俱往佛所。
時彼比丘。著衣持缽。隨迦葉後。詣祇陀林。到於佛所。見佛世尊
。身如金山。處大眾中。威德自在。三十二相。八十種好。皆悉備
足。為佛作禮。繞佛七匝。卻住一面。胡跪合掌。白言。
世尊。我此弟子阿祇達多。隨從我後。修十二頭陀。住深禪定。至
阿那含。不能增進竭煩惱海。唯願天尊。為說甚深灌頂甘露淨解脫
行。
爾時世尊。告阿祇達言。善哉善哉。阿祇達。快問是事。吾當為汝
分別解說。諦聽善思。乃往過去無央數世。彼世有佛。名大光明如
來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼
佛出世。三種示現。教化眾生。度人周訖。於像法中。有一大國。
名波羅奈。王名梵摩達多。王有太子。名忍辱鎧。堅發甚深阿耨多
羅三藐三菩提心。求一切種智。自誓不殺。修十善業。於六波羅蜜
。無疲厭心。
時彼國中有一長者。名日月音。自在無量。唯有一子。忽遇熱病。
風大入心。狂亂無智。手執利劍。走入巷陌。殺害眾生。時彼長者
。愛念子故。手擎香爐。至四城門外。燒香散華。發大誓願。而作
是言。世間若有神仙聖人醫師咒師。能救我子狂亂病者。一切所有
。悉用奉施。
爾時太子。出城遊戲。見大長者。修於慈心。為子求願。心生歡喜
。而作是言。此大長者。勤修慈心。普為一切。而長者子。遇大重
病。願諸神仙。必興慈悲。來至此處。救長者子。
語頃即有一大仙人。從於雪山。騰虛而至。名曰光味。至長者所。
告長者言。汝子所患。從熱病起。因熱病故。生大瞋恚。心脈悉開
。風大入心。是故發狂。如此病者。如仙經說。風大動者。當須無
瞋善男子心血。以用塗身。須善人髓。服如大豆。可得除愈。
爾時長者。聞仙人說。即於路中。頂禮太子白言。地天大仙人。說
我子所患。當用慈心無瞋人血及以骨髓。乃可得差。我今正欲自刺
我身出血食子。破骨出髓。持與令服。唯願太子。聽許此事
爾時太子。告言。長者。我聞佛說。若有眾生苦惱父母。墮大地獄
。無有出期。云何長者。自破身體。欲令子差。且忍須臾。當為長
者作大方便。爾時長者聞太子敕。心大歡喜。禮太子足。還至家中
。象負其子。送與太子。太子見已。醍醐灌之。
爾時仙人。告太子言。設以此藥。灌此男子。經九十日。終不可差
。要得慈心無瞋人血。爾時太子。內自思惟。除我身外。其餘眾生
。皆當起瞋。我今為此救諸病苦。濟生死命。誓求佛道。於未來世
。若得成佛。亦當施此法身常命。作此誓已。即刺身以血塗彼大長
者子。破骨出髓。與之令服。長者子服已。病得除愈。
是時太子。以破骨故。迷悶躄地。爾時天地六種震動。釋梵護世。
無數天子。僉然俱下。到太子所。告太子言。汝今以身濟病眾生。
欲求何等。為求帝釋魔王梵天轉輪聖王。三界之中。欲求何等。
爾時太子白帝釋言。我今所求。亦不欲三界之中尊榮豪貴。我所求
者。乃願欲成阿耨多羅三藐三菩提。爾時帝釋聞此語已。告太子言
。汝今刺身破骨出髓。身體戰掉。有慨恨不。爾時太子即立誓願。
我從始刺身體。乃至於今。若無慨恨大如毛髮。令我身體平復如故
。作此誓已。身體平復。如前無異。爾時帝釋。見此事已。白太子
言。太子威德。奇特無比。有強大志。必得成佛。太子成佛時。願
先度我。作此誓時。太子默然。而說偈言
願我成佛時 普度諸天人
身心無罣礙 普慈愛一切
亦度於汝等 令諸眾生類
皆住大涅槃 永受於快樂
爾時太子。說此偈已。諸天雨華。持以供養。復雨無量百千珍寶。
積滿宮牆。太子得已。持用布施。布施不止。修諸波羅蜜。皆悉滿
足。得成為佛。佛告迦葉。爾時波羅奈國王者。今我父王閱頭檀是
。爾時月音長者。今汝摩訶迦葉是。爾時長者子。今阿祇達比丘是
。爾時忍辱鎧太子者。今我釋迦牟尼佛是。爾時帝釋者。今舍利弗
是。
佛告迦葉。此阿祇達比丘。乃往過去。風大動故。發狂無知。是故
今者入四大定。於風定中。心疑不行。設使此人。入風大定。觀四
大者。頭破七分。心裂而死。當教此人修於慈心。
--（編按：阿那含果證阿羅漢果典故： ）--
-- 為何佛說「當生大慈心....」一席話，阿祇達一聞）--
-- 就證阿羅果呢？我猜：阿那含有痴性，阿祇達以信）--
-- 力故，所以斷最後痴習。須思惟信力能斷惑的原因）--
爾時世尊告阿祇達。汝今當觀。一切眾生。悉為五苦之所逼切。汝
今應當生大慈心。欲免眾苦。觀色受想行識。悉皆無常苦空無我。
阿祇達聞佛說此。豁然意解。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八
解脫。即於佛前。踊身空中。作十八變。作十八變已。從空中下。
頂禮佛足。
白言。世尊。如來今者為我宣說往昔因緣。及說慈心。廣演四諦。
我因佛力。尋時即破三界結業。成阿羅漢。唯願天尊。為未來世濁
惡眾生。惡業罪故。生五濁世。如此眾生。若修頭陀行諸禪定。得
阿那含。如我心疑停住不行。當修何法得離苦際。
佛告阿祇達。諦聽諦聽當善思之。如來今者因汝阿祇達。普為未來
世一切眾生。廣說從阿那含至阿羅漢。於其中間。所有微細一切境
界。當自分別。
--(編按：風大病對治)--
若風病多者。入風大定時。因風大故。喜發狂病。當教觀佛。教觀
佛者。教觀如來十力四無所畏。十八不共法。大慈大悲。三念處法
。觀此法時。自然得見無量色身。微細妙相好。或有諸佛。飛騰空
中。作十八變。或有諸佛。一一相好。普現無量百千變化。
見此事時。當起恭敬供養之心。作香華想。普散諸佛。
然後復當自思惟言。我今身中五陰四大。皆悉無常。生滅不住。結
使枝條。及使根本。皆悉無常。我所念者。念佛十力四無所畏十八
不共大慈大悲。如是功德。莊嚴色身。猶如寶瓶盛如意寶珠。寶珠
力故。映飾此瓶。珠無我所。瓶亦無住。但為眾生。佛亦如是。無
有色性及與色像。解脫清淨。云何我今諦觀如來十力。是處非處力
。乃至漏盡力。十八不共法。大慈大悲。云何更見無量色像。作此
想已。見真金像。滿娑婆世界。行住坐臥四威儀中。皆說苦空無常
無我。
雖見此事。復當起意想。是諸佛皆是戒定慧解脫解脫知見十力四無
所畏十八不共法大慈大悲三念處。如此功德所共合成。云何有色。
作此想時。一一諦觀。令一切佛身心無礙。亦無色想。自見己身。
如空中雲。觀五受陰。無諸性相。豁然歡喜。復還見身。如蓮華聚
。周匝遍滿三千大千世界。見諸坐佛。坐己華上。為說甚深空無我
無願無作聖賢十四境界門。
佛告阿祇達。若有行者。見此事已。當教慈心。教慈心者。敬觀地
獄。爾時行者。即見十八地獄。火車爐炭。刀山劍樹。受苦眾生。
皆是己前身父母。宗親眷屬。或是師徒。諸善知識。見一一人。阿
鼻地獄猛火燒身。或復有人。節節火然。或上劍樹。或踏刀山。或
投鑊湯。或入灰河。或飲沸屎。或噉熱鐵丸。或飲融銅。或臥鐵床
。或抱銅柱。或入劍林。碎身無數。或挑眼無數。持熱銅丸。安眼
眶中。或見餓鬼。身形長大。數十由旬。噉火噉炭。或飲膿血。變
成融銅。舉體火起。足跟銅流。或見闇冥鐵圍山間。滿中眾生。狀
如羅剎。更相食噉。見諸夜叉。裸形黑瘦。雙牙上出。頭上火然。
首如牛頭。角端雨血。復見世間虎狼師子諸惡禽獸。更相噉食。復
見一切諸畜生苦。或見阿修羅。割截耳鼻。受諸苦事。復見三界一
切眾生。為欲所使。悉受苦惱。觀無想天。猶如電幻。不久當墮大
地獄中。舉要言之。三界二十五有。一切眾生。皆有三塗苦惱之業
爾時行者。觀見三界受苦眾生。其心明了。如觀掌中。深起慈悲。
生憐愍心。見諸眾生。宿行惡業。故受惡報。
--（編按：不同根器，見就不同。二乘人就有一些沒必要的）--
--（ 思惑反應 ）--
見此事已。悲泣雨淚。欲生救護。盡其心力。不能救濟。爾時心中
極生憐愍。厭患生死。不願久處。心生驚怖。如人捉刀欲來害己。
見此事已。更起慈悲。欲拔苦者。無奈之何。
爾時行者。內自思惟。是諸眾生。因於無明。無明緣行。行緣識。
識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取
緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
爾時行者。內自思惟。此無明者。從何處來。孚乳產生。遍滿三界
。觀此無明。假於地大。而得成長。依於風大。而得動搖。因於地
大。體堅不壞。火大照育。水成眾性。如是動作。風性不住。水性
隨流。火性炎盛。地性堅[革*更]。此四大性。二上二下。諸方亦
二。東方者成色陰性。南方者成受陰性。西方者成想陰性。北方者
成行陰性。上方者成識陰性。
此五受陰。依無明有。從觸受生。樂觸因緣。生於諸受。受因緣生
愛取有。有因緣故生於三界。九十八使及諸結業。纏縛眾生無有出
期。如是諸業。從無明有。依癡愛生。
此無明者。本相所出。從何而生。遍布三界。於諸眾生為大纏縛。
我今應觀無明識相從何處起。此無明者。為是地大。為離地大。為
與地合。為從地生。為從地滅。地性本空。推地無主。云何無明。
起癡愛想緣行而有。而此諸行及愛取有。為從風起。為從水生。為
火所照。如此四大。一一諦觀。
此諸大者。實無性相。同如實際。云何牽諸眾生纏在三界。為大煩
惱之所燒然。作此思惟已。怖畏生死。患生天樂。觀諸天宮。如夢
如幻。如露如電。如呼聲響。普見一切三界眾生。猶如環旋。受苦
無窮。見此事已愁憂不樂。世間如駛水流。求涅槃道。剎那剎那頃
。欲求解脫。
...（略）...
--（編按：觀五陰）--
見此事已。復當更教諦觀五陰。觀於色陰。此色陰者。依地大有。
地大不定。從無明生。無明因緣。妄見名色。觀此色相。虛偽不真
。亦無生處。假因緣現。因緣性空。色陰亦然。受想行識。性相皆
空。中無堅實。觀此五陰。實無因緣。亦無受有。如此四大。云何
增長遍滿三界。作此思惟時。見一切火。從一切毛孔出。遍滿三界
。還從一切毛孔入。
復見一切地大。猶如金剛雲。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切
毛孔入。
復見水大。猶如微塵。從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入
。
復見風大。其勢羸劣從一切毛孔出。遍滿三界。還從一切毛孔入。
如是四大。從毛孔出。從毛孔入。往復反覆。經八百遍。
見此事已。如前數息已。閉氣而住。經一七日。爾時自然見此大地
漸漸空。見一床下漸漸空。見一房漸漸空。見一房已。見一庭地漸
漸空。見一庭已。見一城地漸漸空。見一城已。見十頃地漸漸空。
見十頃已。見百頃地漸漸空。見百頃已。見一由旬地漸漸空。見一
由旬已。見二由旬地漸漸空。見二由旬已。見三由旬地漸漸空。見
三由旬已。見四由旬地漸漸空。見四由旬已。見五由旬地漸漸空。
見五由旬已。乃至見十由旬地漸漸空。見十由旬已。乃至見百由旬
地漸漸空。見百由旬已。乃至見閻浮提八千由旬地漸漸空。見閻浮
提已。見弗婆提地十千由旬漸漸空。見弗婆提已。見瞿耶尼地三萬
由旬漸漸空。見瞿耶尼已。見鬱單越地四萬由旬漸漸空。見鬱單越
已。見須彌山四大海水山河石壁四天下中一切所有見堅[革*更]物。
一切悉皆漸漸空。見四天下已。心遂廣大。遍滿三千大千世界。諸
堅[革*更]物。大地山河石壁。一切悉空。心無所寄。爾時自然見
金剛際。有十四金剛輪。從金剛輪下。自然上踊。更相振觸。至行
者前。
爾時心樹諸妙花端。自然火起。燒諸華葉樹上四果。墮行者頂。從
頂而入。住於心中。爾時此心。豁然明了。見障外事。復有六象。
其正色黑。踏大地壞。吸飲諸水。風吹象殺。象耳出火。燒象都盡
。四大毒蛇。走上樹端。見有一人。似大力士。拔此大樹。下至金
剛際。上至三界頂。令樹動搖。行者心中。四明珠果。復出大火。
燒樹荄絕。是時大樹。散如微塵。行者見已。我今觀於水火風等及
與水大。一切無常。須臾變滅。當自觀我身內四大。火起無窮。地
水風等亦復如是。此無明相。空無所有。假偽顛倒。猶如霜炎。屬
於三界。緣於癡愛。三十三億念生法。九百九十轉。次第念麤相。
結使九十有八。枝條種子。彌覆三界。為是眾結。受生無數。或墮
地獄。猛火焚身。或為餓鬼。吞飲融銅。噉熱鐵丸。百千世中。不
聞水穀。或為畜生。駝驢豬狗。數不可知。人中受苦。眾難非一。
如是眾多。從癡愛得。今觀癡愛。性無所有。
作是思惟時。釋迦牟尼佛。放金色光。與諸聲聞眷屬圍繞。告行者
言。汝今知不。色相虛寂。受想行識。亦復如是。汝今應當諦觀空
無相無作無願三昧。空三昧者。觀色色性。及一切諸法。空無所有
。如是眾空。名空三昧。無願三昧者。觀涅槃性。寂滅無相。觀生
死相。悉同如實際。作此觀時。不願生死。不樂涅槃。觀生死本際
空寂。觀涅槃性相皆同入空。無有和合。是名無願三昧。無作三昧
者。不見心。不見身及諸威儀有所修作。不見涅槃有起性相。但見
滅諦通達空無所有。
爾時行者。聞佛世尊說是空無相無願三昧。身心靜寂。遊三空門。
猶如壯士屈申臂頃。應聲即得超越九十億生死洞然之結。成阿羅漢
。不受後有。梵行已立。知如道真。豁然意解。無復餘習。漏盡慧
通。自然而得。其餘五通。要假修得。六通義。廣說如阿毘曇。
爾時世尊。為阿祇達。說是賢聖。空相應心。境界分別。十一切入
相已。默然安隱。入無諍三昧。放眾色光。普照世尊。是時會中。
二百五十比丘。心意開解。成阿羅漢。五十優婆塞。破二十億洞然
結。成須陀洹。天人大眾。聞佛所說。皆大歡喜。
爾時長老阿難。即從坐起。白佛言世尊。如來初為迦絺羅難陀。說
不淨門。為禪難提比丘。說數息法。為阿祇達。說四大觀。如是眾
多微妙法門。云何受持。當以何名宣示後世。
佛告阿難。此經名禪法祕要。亦名白骨觀門。亦名次第九想。亦名
雜想觀法。亦名阿那般那方便。亦名次第四果想。亦名分別境界。
如是受持。慎勿忘失
佛告阿難。我滅度後。若有比丘比丘尼。式叉摩尼。沙彌沙彌尼。
優婆塞優婆夷。若有欲學三世佛法。斷生死種。度煩惱河。竭生死
海。免愛種子。斷諸使流。厭五欲樂。樂涅槃者學是觀。此觀功德
。如須彌山。流出眾光。照四天下。行此觀者。具沙門果。亦復如
是。
--（編按：修行方式）--
佛告阿難。佛滅度後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。欲學此法
者。當離四種惡。何等為四。
一者淨持禁戒。威儀不犯。於五眾戒。若有所犯。應當至心懺悔清
淨。戒清淨已名莊嚴梵行。
二者遠離憒鬧。獨處閑靜。繫念一處。樂少語法。修行甚深十二頭
陀。心無疲厭。如救頭然。
三者掃偷婆塗地。施楊枝淨籌。及諸苦役。以除障罪。
四者晝夜六時。常坐不臥。不樂睡眠。身倚側者。樂常[土*(蒙-卄)
]間樹下阿練若處。食若鹿食。死若鹿死。若有四眾。行此四法者。
當知此人。是苦行人。如此苦行。不久必得四沙門果。
佛告阿難。若有四眾。修繫念法。乃至觀見腳指端手指端一節少分
白骨相。極令明了。若見一指。若見一爪。一切諸白骨。當知此人
。以心利故。命終之後。必定得生兜率陀天。滅三惡道一切苦患。
雖未解脫。不墮惡道。當知此人。功德不滅。已得免離三塗苦難。
何況具足諸白骨人。見此骨人者。雖未解脫。無漏功德。當知此人
。已免一切三塗八難苦厄之患。當知此人。世世所生不離見佛。於
未來世。值遇彌勒龍華初會。必先聞法。得證解脫
...(略)...
--（編按：阿羅漢住空無相無願三昧，不見善惡，所以不 ）--
--（ 說過人法 ）--
佛告阿難。佛滅度後。佛四部眾弟子。若修禪定。求解脫者。如重
病人隨良醫教。當於靜處。若[土*(蒙-卄)]間。若林樹下。若阿練
若處。修行甚深諸賢聖道。當密身口於內。心中修四梵行。修四念
處。修四正勤。修四如意足。修五根。修五力。修七覺道。修八聖
道分。修四禪。修四無量。心遊入甚深無量空三昧門。乃至得六神
道。如是種種勝妙功德。但當一心密而行之。慎勿虛妄於多眾前自
說得過人法。若說得過人法。如上所說。必定當墮阿鼻地獄。
為告阿難。我般涅槃後。初一百歲。此不淨觀。行閻浮提。攝放逸
者。令觀四諦。一日之中。修無常觀。得解脫者。如我住世。等無
有異。
二百歲後。此閻浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修無常觀
。得解脫道。
三百歲時。四部弟子。四分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。
四百歲時。四部弟子。五分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。
我涅槃後。五百歲時。四部弟子。十分之中。一分弟子。修無常觀
。得解脫道。
六百歲時。四部弟子。百分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。
七百歲時。四部弟子。千分之中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。
八百歲時。四部弟子。萬分子中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。
九百歲時。四部弟子。千萬分中。一分弟子。修無常觀。得解脫道
。
千歲之時。四部弟子。億分之中。十人百人。修無常觀。得解脫道
。
過千歲已。此無常觀。雖復流行閻浮提中。億億千萬眾多弟子。若
一若兩。修無常觀。得解脫道。
千五百歲後。若有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讚歎宣說無常苦空
無我觀者。多有眾生。懷嫉妒心。或以刀斫。或以瓦礫。打拍彼人
。罵言癡人。世間何處有無常觀苦空無我。身肌白淨無量。云何反
說身為不淨。汝大惡人。宜合驅擯。此相現時。百千人中。無有一
人修無常觀。此相現時。法幢崩。慧日沒。一切眾生。盲無眼目。
釋迦牟尼佛。雖有弟子。所著袈裟。如木頭幡。自然變白。
諸比丘尼猶如婬女衒賣色以用自活。諸優婆塞。如旃陀羅。殺生無
度。諸優婆夷。邪婬無道。欺誑百端。此相現時。釋迦牟尼。無上
正法。永沒無餘。
佛告阿難。汝持佛語。為未來世四部弟子。當廣宣說分別其義。慎
勿忘失。復次阿難。汝當為來世諸眾生等。當宣此言。如來大法。
不久心沒。汝等於佛法中。應勤精進。當觀苦空無常無我等法。佛
說此語時。八千天子。悟解無常。遠塵離垢。得法眼淨。五百比丘
。即於座上。不受諸法。漏盡意解。成阿羅漢。爾時長者阿祇達。
并千二百五十比丘。諸天龍神。聞佛說此無常觀門。心開意解。皆
悉達解苦空無常。頂禮佛足。歡喜奉行。