以下註一經文是證慧解脫阿羅漢（不是俱解脫阿羅漢）的方式。
慧解脫阿羅漢，不必先入色界禪定也能證得。這由註一經典可以得知。 同時，以其慧解脫力之故，可以在須臾間就能發起神足通，這由註二經典可以得知。
現在的學習重點是：如何能達到慧解脫阿羅漢的境界呢？
以及，如何體會須臾間就發起神通的心境呢？乃至發神通後，由四禪色究竟天出三界，而證得「定慧解脫的俱解脫阿羅漢果」呢？（入菩薩乘之迴 心大阿羅漢），或入無色界由非有想非無想定出三界，而證阿羅漢果呢？（這條路的修行人不容易迴向大乘）
我個人的體會就是『對於「心念生滅」要「非常精細的察知」 』。
所謂『對於「心念生滅」要「非常精細的察知」』，指的是身、口、意的任何相應心念，修行人都必須察知！由於已斷見惑（註三）之故，所以對習氣生起能察知，漸漸地更精細的心念生起時亦能察知，並於察知後，能捨離不相續，以養成淨習而不再攀緣，徹底的斷除貪欲愛習。
若要我再扼要的說，就是「無欲」！不生貪欲愛習，即是心解脫，證三果阿那含，即便無禪定力，也一樣能逐漸地證阿羅漢果。已證後若迴心向大，則入六地菩薩位（相當聲聞、緣覺果位）。
以上，普願見聞者先知法住，後知涅槃！
法迄巴 合十
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註一
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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0096b
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註二
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No. 1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 (卷2) T23, p0912b
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註三
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二乘人見道（斷見惑，證初果），在南傳人用語是「凡有緣起，必將止息」。北傳人的用語是「有生必有滅，無有不滅者」。二者都共用的是「此生故彼生，此滅故彼滅」。
大乘人見道（斷見惑，證初地），所悟是「本來無生，妄有生滅」（二乘人所破見惑是﹕諸行無常、諸法無我）。詳見楞嚴經及圓覺經。