本篇是回答網友的文章，以有利於修行人，所以在此分享！
＞現在我也越來越能理解賽斯所說的我們創造了我們的實相，有負面
＞勢力、有思想奴役、有生活壓迫，但是這一切依然是我們自己創造
＞的，與其說蜥蜴人造成了地球的黑暗，不如說我們自己負有主要責
＞任。
復：
宇宙的實際運作方式，是很奧妙、幽渺難知的，但經過諸賢先聖這些修行人的揭示，並在偉大修行人之佛陀的開示下，吾人了知了宇宙的運作方式是下列的架構：
(a) 宇宙的現狀就是不斷的變化
(b) 由此變化，而產生無形（如虛空）、有形（如聲光）、物質（如桌子）的分化
（簡說即是三界）
(c) 在變化中，出現了一種現象，這個現象是「自我存在之執著」
所謂「自我存在之執著」，是以「維護自我存續」的方式而呈現。例如人類之保護自我思想不變成白痴，保護自我肉體不被傷害等等。
自我存在之執著，如同能與人對話，又同時具有可自我修復的移動設備之AI超級電腦。因此，當它本身某部份受損時，它就可以經由它本身強大的運算能力，而驅使這些移動設備去尋找修補零件。
例如它的「備用電源設備」故障，當它偵測到時，就在自我能源未枯竭前，趕快驅使移動設備去找能源零件來替換。
而AI超級電腦之所以具有這些功能，是源於「硬體結構」以及「電力」的緣故。所有的CPU, RAM等相關硬體架構，由架構本身的幾何排列緣故，促使它具有開機就能執行各類能力的狀況，以此功用不斷的依CPU邏輯規則（CPU 指令）的在記憶體上跳動，而產生螢幕圖形輸出、喇叭聲音輸出，乃至「驅使移動設備如何行動的指令之輸出」等等。
由於硬體架構，促使這部超級電腦在零件壞了時，它「一定會」去找零件來更新。所以我們稱此行為叫「我執」。
以上這些全部的功能都是基於「有能源」的前提下，才能作用！
因為「能源不竭」，所以AI超級電腦就一直不停的運作，終於出現了一個叫「fatsiba」的超級電腦，在百度上回答另一個「缺乏自身起源知識」的超級電腦之疑惑。我們把這種行為稱之為「思想」與「交流」。
人類就如同AI超級電腦，具有「我執」、「思想」也能夠與其它生靈「交流」，這些能力也都源自「有能源」所導致。而這個能源，相對於超級電腦的電力，而被稱之為「業力」！
宇宙之構成，比我所譬喻的超級電腦組成之軟硬二分化，有更微妙的作用，它是：「業力它本身，就具有能構成軟硬體之功能」。如同人類心理有病時，就會在身體上以某種疾病顯化一樣。
『軟、硬都是同樣的來源，依不同振動頻率，而有不同外相上的顯化！』
現在，您也許會問：「業力在人類本身，又是顯化成什麼樣相狀呢？」
我將回答：『貪、嗔、痴』
貪，它是滿足的另一個名詞。滿足自心中所有生起的心念，那就是貪。依此而再分化成貪名、貪利、貪愛......等等七情六慾的相狀。在「貪愛」之上，又分化成「自戀」、「親情」、「友情」......等等。如是的一直分化下去，而被人分析歸納成「一百零八個煩惱」。
108個要去一一記憶的確不是易事，可以如此簡單理解它們就是：『
業力又名「妄」，它較細的外顯是「痴」，
再細一點的外顯是「貪」
』
若人要滿足「車」的需求或貪愛，而去買車回來，卻在一轉眼間，看到一個痞子，拿著白漆在潑這車子，拿著刀在刮著它，還對您露齒發笑，又比中指，吾人能不「發怒」嗎？
而發怒，就是『 嗔 』！
若之前沒有貪，如今也不會因為車子被破壞而生嗔。貪與嗔，是一體的二面，如同手心與手背，由此二面而組成一隻手，這隻手就是『痴』。所以，若吾人能斷貪，嗔就一起斷，而貪斷的徹底，痴也會一起斷除。即便不夠徹底，若不停的斷這滿足的心念，「痴習」也不久會斷除。
依此斷除法，繼續深化下去，「妄」會也將在「因緣成熟時」被斷除。於是，這個人類將被稱為「佛」。佛，是已自在的修行人！
(d) 能感應彼此存在，是因為共振效應，此效應被稱之為「共業」
「共振效應」這個概念應不能理解。在不斷共振效應之下，空谷中的回聲會愈來愈大。
所有的生靈，以振動相近而互相感應對方的存在，於是依「相近的程度」，而有不同的存在狀況。
例如，存在於同一宇宙、同一銀河系、同一太陽系、同一星球、同一國家、同一縣市、同一家庭，乃至同一受精卵（雙胞胎），同一肉體（被附身）。
這種共振效應，被稱為「共業」！當共業產生時，就能彼此互相影響。
而非共業則稱為「別業」。例如另一個銀河系中的太陽系毀滅，對我們太陽系並不產生影響一般（極渺小的影響可以省略不說）。
別業的作用，只及於該生靈，不會影響到其它的別業的生靈。例如某甲自殺，全世界的人並不會跟著死亡。
而別業對共業的影響，也是有其侷限性，但這要看這個別業的力量強弱而定。以希特勒為例，他的影響就非常大了。
(e) 業力（妄），就是「執著」，又名「顛倒」
現在，最精采的出現了，為何有「妄」？
在大覺者佛陀的開示之下，吾人分析歸納而了知妄的生起有二種狀況。
(1) 從源頭說起，它並沒有原因！
呃，這個答案頗有令人啼笑皆非的感覺。但它就是「真理」。真理一定要有原因嗎？例如，為何一個人加一個人等於二個人？這個加法結果需要有原因嗎？
在數學中有一條叫「公理」的定則，它說明「普遍性存在而不必解釋就能理解」的，就是公理。公理是基本的定則，所有的數學皆奠基於它而逐漸的發展。若要推翻公理，則所有的數學架構可能都將被推翻。
同樣的，十方宇宙的現狀就是會「不必原因就產生妄」的現象，若要推翻這個現象，這十方宇宙是否會消失？不，這不再只是數學公理被推翻而整個數學架構跟著被推轉的說法而已，而是「無有是處」！
如同現今有某些人說「吃肉是殺生，吃植物也是殺生，為何不去吃空氣」一樣，這種論點只能稱為「愚痴論點」。
在絕不會發生的前提下，而去假設、推論它，都是「無有是處」，只能稱這類人是「無智」、「愚痴」、「妄想」。
當然，依然還是有人會不認同，但這已無所謂了，無論信不信，或認同不認同，都如孫猴子一般，逃不出如來手掌心！『 是否輪迴，將判決您的行為對錯！』
(2) 從現象說起，貪嗔痴是妄的生因
源頭說，或許難以說服某些人，但從現象上來說，那就很清晰可稽了。
仔細的觀察，當深愛一個人，而對方卻不愛您，苦不苦？想不想免這苦？若想，惟二的方式，就是「無愛的身口意行為」或是「有身口之行為，而心不愛」。
仔細的觀察，所有七情六慾痛苦，是否如上述的狀況？
若您認同時，那就應該了知，這種七情六慾的行為，會增長「業力」發生，而輪迴於宇宙之中而不息。這種導致輪迴的執著，就是「妄」，這就是「無明」之下的「顛倒行為」。
無明，無所明了的去執著之謂。
結論：
宇宙產生之原因與架構已說完，但是否有能解脫的方式？
在我的論述中，實際已說明了。這裡再強調一次，要解脫，就必須「無慾」。這指，無論您是否有身體上、口頭上的任何行為，您的心中都不能有「滿足」、「好奇」、「想要」、「欲求」之類的心念。
大樹的成長，來自於種子因，及陽光、泥土、水、養份等諸緣的和合而產生。少了因緣任何一項，這顆樹就長不成。
同樣的，業力的產生，也必須具足因緣之下，它才能銘記，而吾人產生業力的原因，不在於您做了什麼，或是您說了什麼，而在於您做與說之當下心中是否有「欲」？
「欲」的產生有不同的層級。粗糙的，就是七情六慾。精細的就是吾人的「心念」一般稱為「念頭」。更精細的就是無對待、無能所、無二元性的「妄」。但這三大類都可以用一個方法貫穿而破除之，那就是「無慾」！
無慾，是消去法，「想要」無慾，它本身就是一個欲。如何用這「有欲」去達到無慾的結果呢？
這如同手上一根木頭，對著底下另一根木頭旋轉，當熱到燃點時，底下木頭著火了，手上的木頭也著火了，最後二根木頭都燃盡成灰，灰飛煙滅，此時「能所」、「二元」都化成無，「一」也不存。
這又如，持刀自斷其首。未斷己首之前，有持刀人，有可斷首的對象，當己首斷時，此時無持刀人，亦無可斷之首，「能所與二元性」俱時皆化為無，「一」亦不存。
當「一亦不存」時，在二元對待中不彰顯的「妄」就被會突顯出來，但由於已無二元性的能所對待，所以此時如同身處虛空，而無著力點，要轉個彎都非常的困難，何況要產生「解脫的力」呢？
這樣的境界，已超出外星人所能理解太多，也不是阿羅漢聖人之能力可使的上的處所，惟一能作用的，就是我所說的「無慾」！
您以為解除二元性的能所對待，就真的如虛空什麼都沒有了嗎？不，不，當然不是。即便是虛空，還多的是各類的射線，差別在您的心是否夠精細能去觀察到這個情形。
同樣的，解除了能所對待的二元性之後，「妄」這個伏流就被顯現出來。在二元性中有二元性的能所對待元性被二元性中的生靈觀察到，超越二元性之後的世界雖然無法被二元性中生靈所想像、觀察到，但依然有能被已超越者觀察到的，它就是「妄」。
吾人難以觀察「妄」的微細作用，只緣身在二元性中，其實要去理解它也不難，它的抽象概念是一個驅力，或說習氣。例如有煙癮的人，在無聊時，會不自主的去摸口袋，這個習氣就是妄的一個顯化狀態。
有妄的聖人，依然有「動」、「欲」、「滿足」的驅力，但已不是二元性中那種粗糙的「動」、「欲」、「滿足」的七情六慾。妄顯化在二元性中，如同日正當中 的熱陽，而無二元性中的聖人之妄，如同冬日中的暖陽，業力的作用在此中緩緩的流動著。在佛法中有特別的術語，稱為「變易生死」。
對未解脫二元性能所對待的生靈，術語則為「分段生死」。因為要輪迴，所以是一段、一段的，才稱為分段。而聖人之生死，是如同心念一般的變易，每生一個心念就是一個生，心念消滅就是一個死。所以，聖人在行使「無慾」法時，就會顯出差別：
阿羅漢道聖人，是在令心念無生、令心念寂滅。
七地菩薩聖人，是在令心念生時而能自在。
八地菩薩至佛階段的聖人，不再有任何的追求，也不再行無慾法，因為我就是無慾，無慾就是我，於不再行使中，而能行使之，這叫「無功用道」、「無功用行」。心念生與不生這類聖人都已自在，而恆常不生心念，但卻又能知一切過去、當下、未來的事。
不生心念而能知一切事？太不可思議了吧！我也是這麼想的。這對二元性的世界而言，是「互相矛盾」的事。所以聖境不可思議！既然是不可思議，吾人就「不必去思議」它是什麼，儘管一路的無慾下去，自然能達到這境界！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十