2010年8月30日 星期一

宇宙的成因及其作用,與解脫方式

本篇是回答網友的文章,以有利於修行人,所以在此分享!

>現在我也越來越能理解賽斯所說的我們創造了我們的實相,有負面
>勢力、有思想奴役、有生活壓迫,但是這一切依然是我們自己創造
>的,與其說蜥蜴人造成了地球的黑暗,不如說我們自己負有主要責
>任。
復:

宇宙的實際運作方式,是很奧妙、幽渺難知的,但經過諸賢先聖這些修行人的揭示,並在偉大修行人之佛陀的開示下,吾人了知了宇宙的運作方式是下列的架構:

(a) 宇宙的現狀就是不斷的變化

(b) 由此變化,而產生無形(如虛空)、有形(如聲光)、物質(如桌子)的分化
 (簡說即是三界)

(c) 在變化中,出現了一種現象,這個現象是「自我存在之執著」

  所謂「自我存在之執著」,是以「維護自我存續」的方式而呈現。例如人類之保護自我思想不變成白痴,保護自我肉體不被傷害等等。

  自我存在之執著,如同能與人對話,又同時具有可自我修復的移動設備之AI超級電腦。因此,當它本身某部份受損時,它就可以經由它本身強大的運算能力,而驅使這些移動設備去尋找修補零件。

  例如它的「備用電源設備」故障,當它偵測到時,就在自我能源未枯竭前,趕快驅使移動設備去找能源零件來替換。

   而AI超級電腦之所以具有這些功能,是源於「硬體結構」以及「電力」的緣故。所有的CPU, RAM等相關硬體架構,由架構本身的幾何排列緣故,促使它具有開機就能執行各類能力的狀況,以此功用不斷的依CPU邏輯規則(CPU 指令)的在記憶體上跳動,而產生螢幕圖形輸出、喇叭聲音輸出,乃至「驅使移動設備如何行動的指令之輸出」等等。

  由於硬體架構,促使這部超級電腦在零件壞了時,它「一定會」去找零件來更新。所以我們稱此行為叫「我執」。


  以上這些全部的功能都是基於「有能源」的前提下,才能作用!


  因為「能源不竭」,所以AI超級電腦就一直不停的運作,終於出現了一個叫「fatsiba」的超級電腦,在百度上回答另一個「缺乏自身起源知識」的超級電腦之疑惑。我們把這種行為稱之為「思想」與「交流」。

  人類就如同AI超級電腦,具有「我執」、「思想」也能夠與其它生靈「交流」,這些能力也都源自「有能源」所導致。而這個能源,相對於超級電腦的電力,而被稱之為「業力」!

  宇宙之構成,比我所譬喻的超級電腦組成之軟硬二分化,有更微妙的作用,它是:「業力它本身,就具有能構成軟硬體之功能」。如同人類心理有病時,就會在身體上以某種疾病顯化一樣。

  『軟、硬都是同樣的來源,依不同振動頻率,而有不同外相上的顯化!』

  現在,您也許會問:「業力在人類本身,又是顯化成什麼樣相狀呢?」

  我將回答:『貪、嗔、痴』

  貪,它是滿足的另一個名詞。滿足自心中所有生起的心念,那就是貪。依此而再分化成貪名、貪利、貪愛......等等七情六慾的相狀。在「貪愛」之上,又分化成「自戀」、「親情」、「友情」......等等。如是的一直分化下去,而被人分析歸納成「一百零八個煩惱」。

  108個要去一一記憶的確不是易事,可以如此簡單理解它們就是:『

    業力又名「妄」,它較細的外顯是「痴」,
    再細一點的外顯是「貪」


  若人要滿足「車」的需求或貪愛,而去買車回來,卻在一轉眼間,看到一個痞子,拿著白漆在潑這車子,拿著刀在刮著它,還對您露齒發笑,又比中指,吾人能不「發怒」嗎?

  而發怒,就是『 嗔 』!

  若之前沒有貪,如今也不會因為車子被破壞而生嗔。貪與嗔,是一體的二面,如同手心與手背,由此二面而組成一隻手,這隻手就是『痴』。所以,若吾人能斷貪,嗔就一起斷,而貪斷的徹底,痴也會一起斷除。即便不夠徹底,若不停的斷這滿足的心念,「痴習」也不久會斷除。

  依此斷除法,繼續深化下去,「妄」會也將在「因緣成熟時」被斷除。於是,這個人類將被稱為「佛」。佛,是已自在的修行人!


(d) 能感應彼此存在,是因為共振效應,此效應被稱之為「共業」

  「共振效應」這個概念應不能理解。在不斷共振效應之下,空谷中的回聲會愈來愈大。

  所有的生靈,以振動相近而互相感應對方的存在,於是依「相近的程度」,而有不同的存在狀況。

  例如,存在於同一宇宙、同一銀河系、同一太陽系、同一星球、同一國家、同一縣市、同一家庭,乃至同一受精卵(雙胞胎),同一肉體(被附身)。

  這種共振效應,被稱為「共業」!當共業產生時,就能彼此互相影響。

  而非共業則稱為「別業」。例如另一個銀河系中的太陽系毀滅,對我們太陽系並不產生影響一般(極渺小的影響可以省略不說)。

  別業的作用,只及於該生靈,不會影響到其它的別業的生靈。例如某甲自殺,全世界的人並不會跟著死亡。

  而別業對共業的影響,也是有其侷限性,但這要看這個別業的力量強弱而定。以希特勒為例,他的影響就非常大了。


(e) 業力(妄),就是「執著」,又名「顛倒」

  現在,最精采的出現了,為何有「妄」?

  在大覺者佛陀的開示之下,吾人分析歸納而了知妄的生起有二種狀況。


  (1) 從源頭說起,它並沒有原因!

  呃,這個答案頗有令人啼笑皆非的感覺。但它就是「真理」。真理一定要有原因嗎?例如,為何一個人加一個人等於二個人?這個加法結果需要有原因嗎?

  在數學中有一條叫「公理」的定則,它說明「普遍性存在而不必解釋就能理解」的,就是公理。公理是基本的定則,所有的數學皆奠基於它而逐漸的發展。若要推翻公理,則所有的數學架構可能都將被推翻。

  同樣的,十方宇宙的現狀就是會「不必原因就產生妄」的現象,若要推翻這個現象,這十方宇宙是否會消失?不,這不再只是數學公理被推翻而整個數學架構跟著被推轉的說法而已,而是「無有是處」!

  如同現今有某些人說「吃肉是殺生,吃植物也是殺生,為何不去吃空氣」一樣,這種論點只能稱為「愚痴論點」。

  在絕不會發生的前提下,而去假設、推論它,都是「無有是處」,只能稱這類人是「無智」、「愚痴」、「妄想」。

  當然,依然還是有人會不認同,但這已無所謂了,無論信不信,或認同不認同,都如孫猴子一般,逃不出如來手掌心!『 是否輪迴,將判決您的行為對錯!』


  (2) 從現象說起,貪嗔痴是妄的生因

  源頭說,或許難以說服某些人,但從現象上來說,那就很清晰可稽了。

  仔細的觀察,當深愛一個人,而對方卻不愛您,苦不苦?想不想免這苦?若想,惟二的方式,就是「無愛的身口意行為」或是「有身口之行為,而心不愛」。

  仔細的觀察,所有七情六慾痛苦,是否如上述的狀況?

  若您認同時,那就應該了知,這種七情六慾的行為,會增長「業力」發生,而輪迴於宇宙之中而不息。這種導致輪迴的執著,就是「妄」,這就是「無明」之下的「顛倒行為」。

  無明,無所明了的去執著之謂。


結論:

  宇宙產生之原因與架構已說完,但是否有能解脫的方式?

  在我的論述中,實際已說明了。這裡再強調一次,要解脫,就必須「無慾」。這指,無論您是否有身體上、口頭上的任何行為,您的心中都不能有「滿足」、「好奇」、「想要」、「欲求」之類的心念。

  大樹的成長,來自於種子因,及陽光、泥土、水、養份等諸緣的和合而產生。少了因緣任何一項,這顆樹就長不成。

  同樣的,業力的產生,也必須具足因緣之下,它才能銘記,而吾人產生業力的原因,不在於您做了什麼,或是您說了什麼,而在於您做與說之當下心中是否有「欲」?

  「欲」的產生有不同的層級。粗糙的,就是七情六慾。精細的就是吾人的「心念」一般稱為「念頭」。更精細的就是無對待、無能所、無二元性的「妄」。但這三大類都可以用一個方法貫穿而破除之,那就是「無慾」!

  無慾,是消去法,「想要」無慾,它本身就是一個欲。如何用這「有欲」去達到無慾的結果呢?

  這如同手上一根木頭,對著底下另一根木頭旋轉,當熱到燃點時,底下木頭著火了,手上的木頭也著火了,最後二根木頭都燃盡成灰,灰飛煙滅,此時「能所」、「二元」都化成無,「一」也不存。

  這又如,持刀自斷其首。未斷己首之前,有持刀人,有可斷首的對象,當己首斷時,此時無持刀人,亦無可斷之首,「能所與二元性」俱時皆化為無,「一」亦不存。

  當「一亦不存」時,在二元對待中不彰顯的「妄」就被會突顯出來,但由於已無二元性的能所對待,所以此時如同身處虛空,而無著力點,要轉個彎都非常的困難,何況要產生「解脫的力」呢?

  這樣的境界,已超出外星人所能理解太多,也不是阿羅漢聖人之能力可使的上的處所,惟一能作用的,就是我所說的「無慾」!

  您以為解除二元性的能所對待,就真的如虛空什麼都沒有了嗎?不,不,當然不是。即便是虛空,還多的是各類的射線,差別在您的心是否夠精細能去觀察到這個情形。

  同樣的,解除了能所對待的二元性之後,「妄」這個伏流就被顯現出來。在二元性中有二元性的能所對待元性被二元性中的生靈觀察到,超越二元性之後的世界雖然無法被二元性中生靈所想像、觀察到,但依然有能被已超越者觀察到的,它就是「妄」。

  吾人難以觀察「妄」的微細作用,只緣身在二元性中,其實要去理解它也不難,它的抽象概念是一個驅力,或說習氣。例如有煙癮的人,在無聊時,會不自主的去摸口袋,這個習氣就是妄的一個顯化狀態。

   有妄的聖人,依然有「動」、「欲」、「滿足」的驅力,但已不是二元性中那種粗糙的「動」、「欲」、「滿足」的七情六慾。妄顯化在二元性中,如同日正當中 的熱陽,而無二元性中的聖人之妄,如同冬日中的暖陽,業力的作用在此中緩緩的流動著。在佛法中有特別的術語,稱為「變易生死」。

  對未解脫二元性能所對待的生靈,術語則為「分段生死」。因為要輪迴,所以是一段、一段的,才稱為分段。而聖人之生死,是如同心念一般的變易,每生一個心念就是一個生,心念消滅就是一個死。所以,聖人在行使「無慾」法時,就會顯出差別:

  阿羅漢道聖人,是在令心念無生、令心念寂滅。

  七地菩薩聖人,是在令心念生時而能自在。

  八地菩薩至佛階段的聖人,不再有任何的追求,也不再行無慾法,因為我就是無慾,無慾就是我,於不再行使中,而能行使之,這叫「無功用道」、「無功用行」。心念生與不生這類聖人都已自在,而恆常不生心念,但卻又能知一切過去、當下、未來的事。

  不生心念而能知一切事?太不可思議了吧!我也是這麼想的。這對二元性的世界而言,是「互相矛盾」的事。所以聖境不可思議!既然是不可思議,吾人就「不必去思議」它是什麼,儘管一路的無慾下去,自然能達到這境界!


  以上,普願見聞者得法味!

  法迄巴 合十