問：
＞見到「性」就成佛了嗎？
＞如此說來，祖師又有幾人成佛呢？
＞還是另有所指？
答：
妙法蓮華經上揭示，佛出世間一大因緣是在：「開佛知見、示佛知見、令眾生悟佛知見、令眾生入佛知見」(整理後的文字)
所謂「開佛知見」，就是演說佛法！
在演說佛法同時，自己以身作則，這就是「示佛知見」。於演說弘法時，能鞭僻入裡，而令眾生領悟佛所說法之內容，這就是「令眾生悟佛知見」。
當眾生已從佛的說法、行為中，悟了佛知見之後，而去依法如理實踐，最後也同時證實佛所說法，這就是「入佛知見」。
在法華經中揭示，有一八歲龍女，於一瞬間轉男相，至南方無垢世界示現成佛，祂就是活活的入佛知見之實例。
最後，很多人都想知道，什麼是佛知見呢？這在許多的「了義經」中都已開示，那就是「無生」！
從眾生修行成佛，這不是無生，但被稱為斷妄！
所謂「無生」，如同虛空，不因所在位置有東西而消失，也不因此東西被移除而產生，它恆常具八不的現象，所謂「不一、不異、不來、不去、不生、不滅、不常、不斷」。
眾生目前所知見、覺悟的一切，都是妄！是妄在覺知，所覺知也是妄，通稱為「識」。這種覺知能力，至成佛時（或含八地以上菩薩）都被稱為「智」，其實都指同一事件。
現在話題拉回到樓主的主題上：
見到「性」就成佛了嗎？
是否能成佛，要先瞭解「性」的意義是什麼？
性，其意義，若要考究，依訓詁學而論，乃從「心」從「生」，這就指「妄」。生心乃為「妄」，是謂性。
性，從世俗人的習慣用法，常指不變、本體，所以有「本性」的用法。
「性」的意義應該是「妄」還是「不變的本體」之意思呢？
吾人了知，無生則不可思議，凡所有可思議者，皆改名為「妄」，即便如此，此妄也是無生，只是為便於二分法的理解之用，所以用「無生」與「妄」之相對意義來說明。
依上述的定義，則了知所謂的「性」，是有所說、有意義，那就落於「妄」、「生心」之範疇內，考之佛經中所揭示的義理，也符合之。所以，要表達無生、不變 的本體時，就會用「佛性」，於性之前加「佛」字來區別之。甚至用「本性」、「自性」來與「性」區別之，以儘量避免義理的混淆。
樓主的意思是見到「佛性」、「自性」就成佛了嗎？
是與不是，這中間大有講究！
若以通用的義理而言，答案為「是」！此時的「見」，是指「親證」、「斷妄」的意思。
若「見」解釋成「理解」，答案為「不是」。凡理能「悟佛知見」者，也算是已見性！這就是何以天台宗就佛而判立有「六即佛」之原因。
六即佛：
一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來
無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識處或或從經卷中，而
了知一切皆是妄，故稱名字即佛。
三、觀行即佛，既了知一切皆妄，進而依教修行，欲證此事，
故稱觀行即佛。(此位分為五品位，隨喜品、讀誦品、說法
品、兼行六度品、正行六度品）。
四、相似即佛，於前述「觀行即佛」中，定慧加深，而有所證
境，於理彷彿，故稱相似即佛。此分為十信位。
五、分證即佛，指更進一步的斷無明；無明之惑有四十一品，
由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無
明，而證得一分中道。
六、究竟即佛，這就是正等正覺的佛。
吾人若不特別的分解、說明，一般所謂「見性」，都可以解釋成「成佛」、「斷妄」、「正等正覺」。若要分解與說明，見性就有「六即佛」的分別，但最基本須「悟佛知見」，才具有「見性」的條件。
這如同行於沙漠，欲前往金字塔，凡親至金字塔者，則是「親見」、「親證」，但未到者，以能在遠方就能「見到」，而不迷失於將要走的道路，也算「親見」之一種，但還未「親證」。
若修行人雖於「行上未親證佛性」，但於「理上已悟無生」，那也能列入「見性」，如同前述雖未親至金字塔，但已在遠方見及而不迷失於未來的道路。
再回憶法華經，為何要提出「悟佛知見」一事之原因呢？
因為這如楞嚴經所揭示（註一）：
『汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發
心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修
因。而求佛乘不生不滅。無有是處。』
亦如圓覺經所揭示（註二）：
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦
無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無
知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無
知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地
法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。』
當吾人「已悟佛知見」時，於此時之因地要發心修行，此發心就須等同佛地境界，如此修行才能斷妄成佛。所以要斷妄修行前，就必須先悟佛知見！如同沙漠之旅者，雖未親至金字塔，然在出發時就必須已見金字塔，已知方向。
初修行人，若已悟佛知見，了知一切性空，了知所謂性空，其本質為無生，『非作故無。本性無故』。以此所悟，而一切時無慾、無所住，如此之一切時，即等同於佛。這就是「因地發心，等同果地覺」之意思。
在佛世時，有許多的慧解脫阿羅漢，即是如此先悟性空（十二因緣之緣起性空）得「法住智」，後於四威儀中皆保持此一切性空的知見而不執著，雖無神通與禪定力，但於命終之後也不再墮入輪迴，如此行為則稱得「涅槃智」(註三)。
這些慧解脫阿羅漢，若有禪定力加持，就不止是斷煩惱，而乃能斷妄！
若人修行，於因地發心等同果地覺者，這是大利根，稱為頓修或圓修！若不爾者，是為漸修，最後仍不能成佛，還至少須一轉！
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另再補充說明「現象」與「真實」的義理：
對於「妄」的產生，楞嚴經上說的很清楚：
『妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起說
妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者』
依照上述，「從體而言」眾生如在夢中，但「從現象而言」眾生之體會又是如此切膚之痛，所以，因不同角度見事，於是就有了諸家之鳴。例如佛法、道家、婆羅門及九十六種外道等。
從佛的角度見事，「妄」就是「如夢、幻、泡、影」，簡言就是「不是實在發生的事」，如室伐羅城的演若達多，怖頭遺失而狂走，無論是否歇狂，本頭都不失。所以，無論眾生是否修行斷妄，其佛性都不遺失。
從眾生的角度見事，由於有八苦之切膚之痛，又不能假設這是如夢幻泡影一般，所以把所有的生滅視為「真」，是以修行是真實事件，是能除苦。
吾人再換成佛的角度來看，佛也曾在圓覺經說「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就」。所以雖然本來無生，若有見生滅者，是謂「妄」。妄本非實，但妄中人物卻受妄苦而以為實。姑不論妄是實非實，吾人卻能肯定：『不斷妄就永受生死之苦」。
由上述必須斷妄的角度而論，道家之主張「也」很有道理。道家通說「從渾沌（注一）而分二儀」，如此再續展開、繁衍而終成森羅萬象。這是從「有」的角度而論。
而佛法若從現象上來討論，也同於道家之「從有的角度」所產生的見解。
但我個人依於下列的現象，而相信於佛法之「從無生角度」所產生的見解：
從維摩詰所說經中，可以了知，佛及大菩薩的能力，可以
把二個世界相疊，而令其中的眾生不知不覺（阿羅漢之類
的聖人，或具有特別神通的賢人能知覺）
若從「有」的角度來看「究竟義理」，又怎能令二個世界相疊呢？但實際就能如此，由此可證，佛法所說的「無生」、「妄」、「因緣」都是正確的見解，佛法的思想，具有空、假有、中三道，它可以含容道家「有」及「中道」的思想。而且此三種理論，它們都是能相融的理論。
(1) 假：因緣
因緣來自妄。妄如夢幻泡影。眾生在夢幻泡影之中，因此
以為它們是真實
(2) 空：妄
妄的本質（因緣和合）是性空，性空則無生滅
(4) 中：無生
無生本質並沒有生滅，但現象上還是有生滅，不過，有生滅
亦等同無生滅，因此把有生滅的現象稱為「妄」
現在從新審視、整理吾人的見解！
修行斷妄是有、是真實事件，但在修行至斷妄之後，才瞭解所謂的有、真實，那只是妄的作用，無論是否有修行、是否有斷妄，其本質都是無生。如下列佛經所云：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c
善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經
無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦
復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦
無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿 難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。 以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。
......(中略)......
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
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善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
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註三
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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0097a
爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。
時。諸比丘願度須深出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言不也。須深
復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言。不也。須深
復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂。捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說
比丘答言。我是慧解脫也
作是說已。眾多比丘各從座起而去
爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。
白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。
彼答我言。不也。須深。
我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而復記說。自知作證。
彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。
我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。自知作證
佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫
須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智
佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶
須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶
須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行
佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶
須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅
如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶
須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅
佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不
須深白佛。不也。世尊
佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。