如來若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之

No. 374 大般涅槃經 (卷17) T12, p0465b

善男子。如來普為諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。


何以故。如來明見。眾生根故。


善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故。虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。


善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。


善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。


何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。


善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。

清單 - 難以思議典故

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　‧入涅槃已還復出生　(佛說首楞嚴三昧經)
　‧觸佛之光即得無生法忍 　(思益梵天所問經)
　‧不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力 　（維摩詰所說經、大薩遮尼乾子所說經、大方等大集經、佛說華手經）

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觸佛之光即得無生法忍

No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0045a


迦葉。汝見網明所放光明不。答言已見。


佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數。今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。


迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略說其功德。


迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。


其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能說法光明神力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪樂為食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林浴池。應念即至。


迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱。

如來因地心行

No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。

世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。

佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。

汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。

於意云何。此人何因無故狂走。

富樓那言。是人心狂更無他故。

佛言。妙覺明圓。本圓明妙。

　　『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
　　　自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
　　　發明。猶不能返。』

　　『如是迷因。因迷自有。』

　　『識迷無因。妄無所依。
　　　尚無有生。欲何為滅？』

得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。

　　『況復無因。本無所有。』

如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。

汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。

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註一
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緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。

第一種方式之解釋：

　世間：泛指三界。

　業果：自己所受的果報。

　眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
　　　　文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。


第二種方式之解釋：

　業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
　　　性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
　　　瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
　　　「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
　　　則反之！


　果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。

　　　所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
　　　貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
　　　「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
　　　心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。

　　　這心態如何體會呢？

　　　請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
　　　會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
　　　嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
　　　所住心』。


　　　所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
　　　務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
　　　中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
　　　已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
　　　薩應無所住，而生其心』。


　眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
　　　　眾生。

　　　眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
　　　有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
　　　人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
　　　會染習。

　　　所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
　　　即可。

　　　如圓覺經所云：「
　　　　　　居一切時，不起妄念。
　　　　　　於諸妄心，亦不熄滅。
　　　　　　住妄想境，不加了知。
　　　　　　於無了知，不辨真實」

　　　上述偈語，重點在前四句。


　　　禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
　　　的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
　　　行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！

　　　所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
　　　就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。


　　　吾人如何行「依因觸緣」方法呢？

　　　首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。


　　　其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
　　　還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
　　　就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
　　　的說明）


　　　再次就是要「實踐」！


　　　反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
　　　適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
　　　即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。


　　　我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！


　　　斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
　　　就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
　　　跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
　　　能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）

【經文典故】佛性之定義

No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b

爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。

佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。

善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。

善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。

善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈

　　本有今無 　　本無今有 　　三世有法 　　無有是處

善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。

一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。

以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。

善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。



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經文釋義
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＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
　　眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。

　　上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」

　　在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。

　　這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。

　　是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！

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＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
　　這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。

　　土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。

【經文典故】沙門不供養父母得重罪

No. 1421 彌沙塞部和醯五分律 (卷20) T22, p0140c

時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。



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經文釋義
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經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。

當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。

又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。

妄是否為用？與佛性無生之討論

＞萬法唯同一體。智者了達為一，一即一切。
論：
　　１、若您定義的確有一個體存在，而且是有生滅的，那它就是
　　　　「妄」。如此，則「智者了達為一，一即一切」這段話是共
　　　　許的。因為一即是妄，一切亦是妄所成。

　　２、若您定義體就是無生之意思，則不能言其存在或不存在，無
　　　　生之故。如此，則不可言「一即一切，一切即一」是由體之
　　　　義理，所推衍而產生。蓋無生也，則非一非異，是以不言一
　　　　，亦不言一切，亦不言一即一切，亦不言一切即一，若有所
　　　　言皆是「妄」，非無生之意思。

　　　　是以，若云：「智者了達一即一切，一切即一」，如此所謂
　　　　智者，實非智者。以未悟無生之故。

　　３、若您定義的確有一個體存在，而且它是無生滅的。如此定義
　　　　就「自宗相違」。若有一個存在，無論它是什麼，則必有生
　　　　滅。虛空亦然！虛空出於「覺知」功能，能覺故，必有所覺
　　　　，其所覺空無一物，是以稱其所覺境界為「虛空」。



＞妄不是本體，是「用」
論：
　　此段話之義理，指出「妄」之背面有一「體」存在，是以才有「
　　用」產生。但這種理解並不正確。

　　如同以黃金為體，經鑄造後，可以成為金碗（相）、金筷（相）
　　，金碗因此具有盛物之功能（用），金筷因此具有挾物之功能（
　　用）。

　　試問：上述之體、相、用是一還是異？
　　自詰：若云為「一」，則體相用歷歷在目前，並非是「一相」，
　　　　　否則不稱為體、相、用三名辭。再則，若相已變，用亦隨
　　　　　之而變。是以云體相用是一，是錯解！

　　　　　若云為「異」，則體相用又何曾不同了？不就只是黃金之
　　　　　相變化而已，難道把金碗變成金筷就不是黃金了嗎？當然
　　　　　不是，是以云異，亦是錯解！


　　若欲論一異，體相用，必須先把前提定義清晰，否則易產生述說
　　時的弊病。例如一時說人在廣東，話頭一變，人又在紐約，那到
　　底這個人是在廣東還是在紐約呢？說妄為體之用，也有相似之弊
　　病。當前提之定義不清晰時，許多的敘述內容就會產生這種「交
　　錯混亂」的狀況。

　　所以，要論佛法時，須先確定是依「法身」為準，這是共許的。
　　而不以報身（相）、化身（用）義理為準。

　　何謂法身義理？即是無生！而報身則有無量相狀，依不同業而受
　　報顯現，或依不同願力而顯現。化身義理則指，依所受報、示現
　　之相而有不同功用，如上述黃金喻。

　　當已定義出前提標準之後（以法身義為準），再回頭來看『妄不
　　是本體，是「用」』這段話，就能很清晰的看出弊病所在！

　　「妄」，如圓覺經之「空花喻」及楞嚴經之「演若達多喻」，它
　　的意思是「並沒發生，但錯覺有發生」。除非見聞者不許可圓覺
　　經及楞嚴經，或是不許可我的解釋，否則妄就是這個定義！

　　既然妄並沒發生，它不會是體，但它可以變成「用」嗎？若說是
　　用，則必有一個體存在。但法身（佛性、自性）無生，所以法身
　　不是妄之體。若法身能生妄，則不云無生。所以，自性不能生萬
　　法，自性也不能生妄。妄，當然也不是某體之用！

　　一定要說的話，妄是以妄本身為體、為相、為用！

　　所謂無生，就是沒發生，若沒發生，它不會產生妄。所以楞嚴經
　　云妄之產生是「無因」（註一）。說妄無因，是指並不是真有妄
　　產生，既無產生，所以當然無因。（有生必有滅，若有所生，則
　　必然是因緣和合。既然妄無生，那當然是無因，也同時無緣）

　　若妄無生，則必有人請問：「若無生，那眼前一切又是什麼？」
　　。或有人反詰：「若無生，是誰在打字、貼文？」

　　佛於圓覺經中已很明白的說明：「一切眾生。於無生中。妄見生
　　滅。是故說名。輪轉生死」。這是說，妄的產生來自眾生之錯覺
　　，如同演若達多。

　　到這裡，或許還有人會問疑，說：「先有眾生才有錯覺之妄，還
　　是先有妄之後才有眾生之錯覺」？

　　在這裡要理解：「妄就是眾生，妄就是錯覺，妄就是因緣和合（
　　妄與因緣之緊密性，如同眼動睫毛亦動）」。

　　眾生有十二類，包括土、木、金、石都是眾生。所以眾生不必然
　　都具有意識而能思惟，是以所謂「錯覺」，並不代表從意識產生
　　。它的意思可以代表一個驅力、一個慣性，如同業力就是「不斷
　　執取」，以這個慣性，眾生被稱有「偏計所執性」。

　　由於這個慣性不止歇，所以被稱為「妄」，被稱為眾生、錯覺、
　　您、我及十方一切。

　　所以，若要斷妄，就是要把「不斷執取」的習氣斷除。那是什麼
　　方法呢？佛說法門無量，所以有圓、頓、漸等不同方法。但最省
　　力的就是「無慾、無所住」。當不再增強（不相續）妄的習氣之
　　後，妄就如同已踩了剎車之汽車，滑行一陣之後會自動停止！
　　


＞本性無善無惡，是不二之性。
復：
　　這段話被共許！

　　但更好的說明是「本性無生」。若無生，當然非善性、非惡性，
　　亦非無記性。



＞善知識，若執著本性非妄，則難證本性的，因為善知識會把妄當成
＞敵人。
論：
　　無論「執著」本性是什麼，都是錯誤心行。執善則昇天；執惡則
　　墮地獄；執有則邊見；執無則斷見；如是執著者，在佛的時代有
　　九十六種外道說法，皆非正見！

　　修行，只是在斷除當下的相續習氣而已！是消去法，不是增益法
　　，所以不需要執著，連執著消去法也須消去，消無所消，能消所
　　消同時俱泯時，必斷生死輪迴乃至斷妄！



＞禪宗對於妄，是不拒不愛的。愛妄，則淪落六道，拒妄，則被妄所
＞包所降。
論：
　　這一段對禪宗的描述，語意有些模稜兩可，用辭亦有不精準之處
　　，所以不予置評



＞金剛經說，無我相、人相、眾生相、壽者相。要滅四相，必須認識
＞到本性非妄非真、非善非惡。
論：
　　這一段話，初看很有道理，但細思，卻又有不少弊病。例如，本
　　性是真有一「本性」存在呢，還是無生滅稱為本性？

　　若有本性存在，則必有生滅，如此本性則非！若本性無生滅，則
　　所主張「妄不是本體，是用」的說法，自宗相違！

　　若云本性為常，則妄何以生？若妄依本性而生，則本性為因，緣
　　又為何物，而能不必和合就生妄？若妄無所依而無因產生，則所
　　主張『妄不是本體，是「用」』則自敗！

　　再則，若妄不依本性而生，則本性之外另有我存在，這稱為「異
　　我」，與佛所說法相違。

　　如此等等，問題頗多！

　　但若悟一切無生，妄亦無生，而眾生顛倒，於無生中妄執生滅，
　　所以輪迴生死！如此見者，是謂正見，就沒有以上的諸弊病！



＞真如無生無滅，不生不滅。
論：這段話是被共許。



＞真如之用，有相，愚人惑為本體
論：這段話就不被共許！

　　真如即佛性，既云無生，何以又有用？又有相？



＞有生有滅，智者了達為一，無生無滅。
論：既然無生無滅，還要有「一」存在嗎？

　　一，其實並不存在，要用「一」，可能需要特別說明它只是「
　　假名辭」，如同數學中的「共軛虛根(i)」，只是為了便利計算
　　所發明，而其實它是不存在於自然界的。

　　如同持刀斷自首，未斷之前有刀、有自首，當首斷之後，此時
　　無能持刀之人，亦無所欲斷之首，能與所，在此時「同時俱泯
　　」。能所之二既不存，則一亦不存，無亦不存，如是乃謂「不
　　可思議」！



　　以上的討論，普願見聞者得法味！

　　法迄巴　合十

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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云何 有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。 得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。

如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。

富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。


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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c

云何無明。

善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中花及第二月。

善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。

善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。

如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。

一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
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『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。』

彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。


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註三
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【名相】三身與四身
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/06/blog-post_14.html