No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
發明。猶不能返。』
『如是迷因。因迷自有。』
『識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅？』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。
『況復無因。本無所有。』
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註一
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緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。
第一種方式之解釋：
世間：泛指三界。
業果：自己所受的果報。
眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。
第二種方式之解釋：
業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
則反之！
果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。
所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。
這心態如何體會呢？
請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
所住心』。
所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
薩應無所住，而生其心』。
眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
眾生。
眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
會染習。
所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
即可。
如圓覺經所云：「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實」
上述偈語，重點在前四句。
禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！
所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。
吾人如何行「依因觸緣」方法呢？
首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。
其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
的說明）
再次就是要「實踐」！
反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。
我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！
斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）