以下是所觀察到的妄念種類，提出以供法友參考！
妄念，也稱為心，粗糙的說它是分別思惟，細微的就說它是習氣。
菩薩有五十一位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺）(佛地及妙覺不能列入)，若再把四加行(煖、頂、忍、世第一）算入，那就有５５個層次。我猜想，相應的妄念至少也有５５層。
以下是我簡單的整理，提供參考！
◆ 第一類：思惟分別
起邏輯思惟之演算、推理想法。或心聲發起：這是紅色杯子，那是綠色杯子。
這是比量的範疇。
◆ 第二類：直接了知
不生思想而能身口隨心而動。 例如，拿起紅色杯子，而不必思想那一個是紅色，於眼見之下，而能直接拿起。又如騎機車回家，不必思惟要走那一條路，而於看到應轉彎的路口就直接轉彎，而不必思惟怎麼回家。
這是現量的範疇，不起分段式的邏輯思惟，而直接的反應。
◆ 第三類：決定
當吾人「決定」到甲地，於是會開始找到達的方式，若是火車，就會去買火車票，然後於屆時去搭火車。眾生當「已下決定」時，就會形成一個強烈執念。
◆ 第四類：下意識執念
有一種狀況，比「下決定」還更微細，卻是修行人不能不知的。吾人每一起心動念，其實都是在下決定，都在形成一個執念。但由於沒有浮上心頭，或是已浮上卻隱晦而沒被察知、沒被感知，所以自我就不知已形成一個執念。尤其是貪愛與瞋恨二大煩惱障所導致的執念，因為此二障在無量劫來已「變成本能」，已把非法變成了合法，所謂食色性也，就是此二障所導致的結果。
例如，入鄉應問俗，若不反對這見解時，雖沒有下決定就一定要入鄉問俗，但由於對此觀念「產生認同」，於是就產生了個人的執念而不能自知。若這個例子改成「到劇場就要盛裝」，在認同之後，遇到聽音樂會前就在選穿衣服時，會有愛憎產生。
本項的提出，在於警示修行人，於四威儀中，要善察己心，要無所住，不要有愛憎的欲望，不要產生分別心，即便只是極細微的認同或排斥，都會產生後續的輪迴效應。這也是佛所以要制戒的原因，使沙門不需生心，只需遵守佛戒即可。
◆ 第五類：直覺
感受到差異。例如，某日回家時「直覺」有不對勁，但一時又說不出那裡有問題，於是走來走去的思惟、感受哪裡不對勁之後，才發現是某個傢俱被移動所致。
提出本項，是因為吾人心中對所有六根曾接觸過的六塵，皆有一個「已形成執著的定位或習氣」。例如上述，已早把某傢俱「固執在某個位置」，所以才能有莫名的直覺產生，而能感受出差異。
微細的染習，都是因循這種「不知不覺」的「執著習慣」，而把六塵執著為我 ，這也是「遍計所執」的習氣。
◆ 第六類：率爾反應
這是武術家的反應。例如，遇到危險不經大腦身手就直接反應，可以說是更微細的直覺感應。這狀況已脫離分別能力，但還沒完全脫離了知能力。
這個狀況是與「遍計所執習氣」相輔相成。由養成習氣之後，於是產生了遇到什麼狀況就有什麼反應或執著，這叫「制約」或「場地心理」，由此養成的執著，再反饋並增強遍計所執的習氣，因而形成惡性循環，當然，以武術家而言他會認為那是善的循環，這就看吾人是如何利用、操縱自己的習氣。
一般吾人根塵相應所引起的七情六欲，也是這個範疇之內。
在這範疇之間的反應，有的會起三毒習氣，有的並不會，這要看當初對所反應的外境之養成方法及目的，例如武術家在反應時，並不一定會有愛憎，而只是「習慣性動作」而已。
◆ 第七類：知境而不能辨
一日我早上醒來，張開眼睛四處環顧，我似乎知道看到什麼，但又不生意識，而能判讀所看到的是什麼，可以說是茫茫然。但等意識作用之後，才知我剛才所看到的是什麼東西。這很類似昏倒後第一次張開眼的狀況，有人稱這是「現量境」，但我認為它比較接近「無想定」的現象，差別在真正無想定是不會驅動身口心，而是意識被伏住而不生。