No. 320 父子合集經 (卷16) T11, p0965c
大王。諸法解脫。決定現前。如法界空。不可施設。
大王。諸根各各樂著境界。眼緣色時而生愛樂。是故說色為眼境界。又此眼根緣於色境。有三種相。見可愛色起於貪想。不可愛色起於瞋想。非愛非惡而起舍想。如是乃至意著法處為意境界。
若彼意處緣可愛色極生愛樂。為彼所牽引生貪行。不可愛色生於瞋行。愛非愛色起於痴行。如是聲等三種攀緣領納等相。准前應說 (註：如前面所說)。
大王。諸根如幻境界如夢。譬如有人於夢寐中與諸婇女共相娛樂。
大王。於意云何。彼夢覺已憶所受樂。為實有不。
王曰不也。
佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。
不也世尊。何以故。夢中婇女畢竟非有。何況與之共相娛樂。當知是人憶夢中境。徒自疲勞不復可得。
佛言大王。如是如是。愚痴眾生眼見色已。心生愛樂復起貪著。為彼所牽造貪業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。
大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生。琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅各為死蘊。最初識起名為生蘊。
大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。
大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。
大王。譬若有人於睡夢中。與諸冤對共相鬥戰。於意云何。是人覺已。憶念夢中鬥戰等事。為實有不。
王曰不也。
佛言大王。是人所夢執以為實。為智者不。
王曰不也。世尊。何以故。夢中畢竟無有冤對。何況與之共相鬥戰。當知是人徒自憂惱都無有實。
佛言大王。如是如是。愚痴異生眼見惡色。即生於惱厭離破壞。毀呰過失造瞋業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業不依東西南北。四維上下 中間而住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。
大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。
大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。
大王。身識生時無 所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示。
大王。譬若有人於睡夢中為畢舍遮之所嬈害。心生怖畏痴迷悶絕。
大王。於意云何。是人覺已憶念夢中為鬼所嬈。為實爾不。
王曰不也。
佛言大王。是人所夢執以為實。是智者不。
王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無鬼所惱。何更說有痴迷悶絕。當知是人徒自疲勞都無有實。
佛言大王。如是如是。愚夫異生眼見是色。迷惑不了造痴業行。身業三種語業四種意業三種。最初造作剎那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。
大王。識為其主業為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。
大王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。
大王。身識生時無所從來。滅無所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者。亦無受者。但唯名相分別顯示。
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。無有相即無願求。名無願解脫門。如是三法與空共行。涅槃先道當如是學。