（１）於註一經典中已說明，諸識皆有二種生住滅，非思量所知。所以，每個識都
一直在生生滅滅。
（２）而且，每個識都有三相：真相、業相、轉相。除了真相無生滅（等同佛性）之外
，所有的識、包括業相、轉相都有生滅。
（３）對於意識之滅，依註一經典是必然的。若要談到正死位、熟眠無夢、昏厥無想等
意識消滅的議題，要先定義，這類的消滅於生起時，能否自覺與消滅前是同一生
命體?
是的狀況有二種：
Ａ、同眾生所自覺之「我」。
Ｂ、同一世無我執之生命體，例如阿羅漢入滅盡定又出定，雖無我執，但能
了知是同一世生命體。
依上述定義，以意識能了知是同一世生命體為未消滅。那麼，意識滅只可能是正
死位。其餘都只是暫伏。
不過正死位，也不代表意識一定就必滅，豈不聞人死有魂魄記得死前之住處，而
於頭七歸家探視嗎?
（４）另有比較令人疑惑的二事
Ａ、阿羅漢入涅槃斷滅意識，則其第八識是否仍存在?
有神通者，能看到入滅阿羅漢過去世宿命。所以，雖然沒在佛經看到阿羅漢入
涅槃後第八識是否還存在這開示，但以其過去六塵緣影還都存在，所以判斷其
第八識妄習還在，或改說，第八識業相是眾生所共用，無論該眾生是否入涅槃
或已成佛。
Ｂ、第八識業相滅時，業種為何沒有消失?
猜測，生滅太快，而妄習本身就是相續的異名，可以相續前失之故。如同電腦
DRAM（快閃內存）中的資料，當電腦停電一閃又生起時，因為電路板有電容器
，所以能承受一閃幾分之幾毫秒（如UPS不斷電系統）之停電，使資料不損失。
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註一
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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷1) T16, p0483a
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉相業相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。
大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。
大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。
大慧。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。
大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。
大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。