《楞嚴經》：初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增...
解釋：
凡事起頭難，怎樣才能把功夫用在「聞」之上呢？這裡只起個頭，只要能入定
接下來就是繼續同樣方式精進用功就行了（如是漸增）。
要用這個功夫，我提一個方便給有緣人，您會更快的入定。
『 懸一線，下綁一個雞蛋，然後坐著，
聽雞蛋掉到地上的破碎聲。 』
這時，雞蛋當然是吊著，某年某月線斷之後，就真能聽到聲音，但重點不是在
期望雞蛋掉下來，而是在 「聽聞它掉下來」的過程。就在這樣一直聞不到掉
下來的聲音之專注過程中......，就入定了！
為何入定呢？因為專一心志之故！這叫做「一心」（入定的禪支），一般用辭
為「心一境性」。
（入定之後並不是沒有心念，還是可以妄想，不然，又怎能在定中起心念去觀
察過去世及未來世變化呢。只有定境到滅盡定，或入外道無想定，或證菩薩
八地位以上才不起心念。而七地菩薩還有心念不斷的生滅，但卻念念能入寂
滅而不證寂滅）。
入定之後，功夫再逐漸增進，最後會進入一種定境，聞不到聲音，此時能聞功
能稱為 「入流」；沒聽到聲音稱為 「亡所」。
聲音被聽到有動相，沒被聽到稱為靜相，由於入流亡所，所以聞的功能已喪失
(所、入既寂），當然就不再有聲音的動相與靜相發生(如同硬幣未丟出，所以
沒有結果，因此不能說它是正面也不能說是負面，因為導致正負二元化的事件
沒發生），所以稱為「動靜二相，了然不生」