（１）一念不生
討論佛法，必須以佛知見為前提、背景。與佛知見相異的，都是二法，都是不了義的討論。
云何佛知見？這看《妙法蓮華經》佛出世一大因緣，以及整部經就能理出。我這裡簡單的說，就是：無生！（註一）
依無生為前提，那麼，怎麼用功才能符合呢？阿彌陀佛的日輪觀嗎？不淨觀嗎？呼吸觀嗎？還是，觀心？
想一下，一念不生，它不就是無生，這似乎很符合佛知見，但，它不是真正的了義方法。
試想，我過馬路時，而不生心念，被撞死了，這還要修行嗎，還是打算來世繼續用一念不生的方法？
試想，我工作時，而不生心念......，這工作還能做嗎？當然不行。
人的行、住、坐、臥，若都一念不生，又要怎麼生活了？難道，一念不生是果地佛菩薩才能用，而眾生不能用的嗎？
什麼是根結呢，那就是一念不生也不是正確的用功方式。外道入無想定時，也一念不生。
那麼，什麼方法才符合無生，又能自在生活，不被車撞死，可以工作，又能於行住坐臥中用功而能斷三毒思惑，又能用樣方法用到成佛的呢？
無 欲！
當下真正無欲時，可以一坐至地球毀滅，也能不生念，這符合無生（第一義諦，體之義理）。
當下真正無欲時：
１、由於沒有像外道一樣進入無想的定境，意識並沒有暫伏不生
２、也沒有像心解脫聖人入滅盡定，意識並沒有暫伏不生
３、也沒有像阿羅漢入涅槃，意識永滅不生。
所以，當下真正無欲時，若有根塵相觸的現象時，就能反應。例如有人叫您時，還能聽到並可反應，這符合佛智（俗諦，相用之義理）。
（２）圓覺經四句偈
Ａ、居一切時不起妄念
真正無欲時，不起妄念。
Ｂ、於諸妄心亦不息滅
真正無欲時，不起心滅妄心（起心就是妄念），根塵相觸又能夠反應，
是以妄心亦不熄滅。
Ｃ、住妄想境不加了知
真正無欲時，達到菩薩八地位，已能所俱寂，離心意識（註二），證無
生法忍，不再有二法。此時對週遭已沒有真妄的執著，所以住於妄境不
加以了知。
例如，飛機飛過Ａ地，而Ａ地的地面是平的、凸的、凹的，已對飛行員
沒意義，因為不行於地面之故。
Ｄ、於無了知不辯真實
這句是助辭。既然不加了知，則必然無了知，又怎會去辨別是真、是假。
如同上述飛機，當飛行員都不看地面，哪裡會了知地面是什麼形狀。
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註一
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無生及無生法忍
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註二
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八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍