◆ 欲是什麼意思?
「欲」的白話就是「想要」。它也有另一個同音的涵意，就是欲下有心字之「欲」。
什麼樣狀況是欲呢?
簡分理性與感性二方面。理性之慾，例如：好奇心。感性之慾，例如：七情六慾。
分理性與感性，其實只是依欲的濃薄在分而已，它們的基礎都能歸納至貪與痴的習性。
◆ 貪、受及苦
貪（愛），是一種想要擁有的心態，於是隨著就會發生「取、有」的行為與目的。
「取」就是達到擁有所貪愛對象的行為。
「有」就是經過「取」的行為，最終達到擁有之目的。
在十二因緣法中，把貪（愛）稱為「受」，因為已納受身行、口行、心行的訴求，所以稱為「受」。例如，眼看到漂亮汽車，心中就起了一個想要擁有的貪愛，於是就去執行擁有它的行為，這稱為「取」，最後擁有時就稱為「有」。
但若不能取或取之後不能擁有時，會怎樣呢? 最典型的反應就是痛苦！稱為「求不得苦」。
但痛苦不只這一個，有時在取的過程被障礙，於是厭惡那個障礙者，但又常常要碰面，碰面時又不能對他如何，於是產生另一種苦，稱為「怨憎會苦」。
還有一種無奈卻又會發生之苦，稱為「愛別離苦」。例如愛人病、死，當下心中就感受到痛苦難耐，受不了的人也就跟著去自殺了。
◆ 眾生對無慾的反應
雖然世間的方法千萬種，但修行人因為知見正確，了知不想受苦，最簡捷省事的方法，就是直接舍欲，稱為「無慾」。
不過，吾人去觀察一下世人的反應，會很有趣的發現，絕大部份人都了知苦，也不想受苦，但卻偏偏不捨欲而受苦，奇怪吧?!
如同我常譬喻的，前方地上有一污水坑，甲問乙說看見了嗎? 乙答已看見。甲說能避開嗎? 乙說能避開。但乙前腳踏出後才說能避開，後腳卻又踏入污水坑中。難怪悉達多太子在菩提樹下成佛時自云：
「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，
但以妄想執著故，不能證得。」
因為眾生是這麼愚痴，即便我本人已知道這件事，卻也仍在輪迴中流浪，所以佛又在《圓覺經》中說：「眾生顛倒」。
眾生為何顛倒呢? 簡單來說，妄就是眾生的根本，眾生就是妄的一個表相。如同黃金是金碗、金筷的根本，而金碗、金筷是黃金的不同表相。
因為眾生是由妄所組成，所以它的根本就是「顛倒」、「愛取有」，所以眾生雖然已知道有愛取有的結果，就一定有苦，但因為根本就已顛倒（不排斥，或無法拒絕）所以無法舍欲（拒絕繼續愛取有），只能再受苦！
◆ 用功無慾之困難
無慾，主要是在感性斷除七情六慾的意思。但實際上這卻是一件麻煩的事！
用功無慾，其實就是在辨認什麼是輪迴習氣，或什麼是影響定力的因素，當能辨認時，因為已立志無慾，就能遠離之。
但辨認什麼是欲，卻是一件麻煩的事！
麻煩在於待人接物或獨處時，自己已生卻卻不了知，因為有些欲是「習氣」，它非常、非常的微渺而難以辨認（成了潛意識的反應，所以難辨認）。因為沒辨認出，所以要用功斷欲就難了，於是就跟著無量劫來的習氣去了。若當下是中陰身（死亡後的一個狀態），就會跟著業感去輪迴了。
◆ 辨認自己的習氣
辨認自己的習氣，這真是很困難的事，而且每個人的習氣，除了根煩惱與大部份隨煩惱之外，還有很多隨煩惱或渺小習氣各各不同。
對於習氣辨認的最典型範例，就是阿羅漢畢陵伽婆蹉被恆河女神向佛告狀的事件。事件起於畢陵伽婆蹉過去幾百世都是婆羅門（富貴人家），所以有傲氣，於今世雖已斷了三毒根煩惱，但卻還留有餘習，於待人接物時，不審細節，直接稱恆河女神為「婢女」，而女神也是眾生，當然就不爽，於是向佛告狀。
為何阿羅漢還有這種余習呢? 這是因為二乘阿羅漢主要是斷三毒根煩惱，而不在斷除余習，所以於一些細節上，就不會去注意「對方反應是否會煩惱」這事之上，注意看禪宗語錄，很多記錄都有上述的弊病，因為這些禪宗上師證境不如佛，或不如某些果地菩薩，所以常說：「因緣不在此地」，要求行者另尋上師。
所以，整個事件說起來，就是聖者本身證境不足，還沒有走到把余習斷除的階段。
那麼，吾等仍是凡夫的修行人認知到上述狀況時，又該怎麼辦呢?
我個人也只能說：「盡力而為」。
◆ 習氣有哪些?
要談這些反應，必然是「遇到什麼習氣，就怎麼反應」的話題。而能談的習氣，也只能是我本人用功時所遇到的，但不代表其它人也會遇到同樣習氣。
首先，貪瞋痴三毒的根煩惱應該是每個人都能辨認的（若辨認不出來，那麼您可能不適合用無慾的頓修方式）。
隨煩惱又有多少個呢? 我個人建議有緣人一定要去讀《百法明門論》，裡面有說明眾生共同都有的根煩惱、隨煩惱，若見聞者的習氣沒被記載，那就是個人特有的。
◆ 無慾頓修
打坐要入禪定，它有一個前提，就是要具有「一心禪支」，所謂一心，就是專一心志之意思。
什麼叫做「一心」呢?
例如，專心做事時，別人是拍您肩膀說：「怎麼叫您三次都不回應」。
其實，您當下不是不回應，只是根本沒聽到。在這過程中，有些人是有聽到，只是一時反應不過來所聽到的聲音之意義（事後回想才發現自己有聽到，這就是入定人還能聞磬出定的原因），有些人是真的沒聽到（入定人若沒聞到磬聲，就會被視為涅槃，肉體就會被火化，例如八仙之一鐵枴李，就是這種狀況）。這種沒聽到就是所謂的「凡夫定」。
入比較深禪定之前，最好要養成聞磬出定的習慣，不然要有心理準備肉體被火化的結局。
無慾的用功方式，大約如下：
（１）當吾人已明辨共同習氣之後，就要開始去生活中於待人接物時，清
楚辨別當下發生哪一種習氣? （打坐時也要能辨別自己發生什麼心
念想法，若能立刻反應則佳，若不能，於下座後要記錄，並決定下
次上座遇到同樣反應時，要怎麼因應）
（２）於反覆辨認且「已熟悉習氣類別」之後，就要逐漸的於「根塵相觸
」時，知而不隨。
（３）用功無為法（無慾）者，再來就是要達到「根塵相觸」時逐漸不生
習氣。若能如此就是在轉識成智。如是定力漸增，因緣時節成熟時
（用功深入到能斷三毒的狀態），某一時間觸緣就有頓證現象，如
「香嚴擊竹」、「無盡藏尼睹梅」。
上述方式偏於《圓覺經》中的「禪那法」。那麼，要用「奢摩他法」又應如何呢?
奢摩他法以取靜為行，也就是一切都不理，這比較適合閉關、深山修行的方式，否則還是要遇到待人接物時的生念、生習之處理方式。有趣的是，自己知道一切不理，但偏偏還是會生出習氣，像教訓自己小孩的打自己巴掌，習氣還是照樣再生出，想要取靜不生念、不生習氣，但自己已養成的習氣、個性可不這麼聽話的。
至於《圓覺經》中的「三摩缽提法」就不避諱生念、生習，因為它就是動態修行方式，反而歡迎要生念生習，這樣才能針對這些習氣去反省、思惟其不究竟。對於已有神通者，甚至還會變化幻相，於變化時再去反省此幻與報身之利弊、有無，思惟其意義何在。於反省時了知報身與幻相的不究竟，於次次反省時，次次下決定要斷除輪迴習氣，於是在某一次反省思惟時，就可能直接斷掉三毒習氣。
對於如何斷掉三毒證阿羅漢果，或斷無明證佛地，建議去閱讀《楞嚴經》中的２５圓通章。
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