此處破解，不是指破除某行為，而有所了解；而是破除本身所了解而達到某行為或某結果！
突破現前困境，我分析有六因緣和合：
一是前人所受業報行：
協助我者，其必須投入輪迴中。
二是前人行願助我破業行：
協助我者，其必須已發願要助我要破除業習（人我執及法我執）。
三是前人行願助我破業決定行：
協助我者，雖已願助我破業，但我方還沒準備好，所以其必須不
斷地提出決斷機會，使我能藉此助緣而破。
例如，某甲酗酒自知是過，卻又不能遠離而煩惱，善人知此事，
卻提供去勒戒所機會給某甲，以使該人能戒酒。
又例如，禪宗六祖惠能之所以可到五祖弘忍處去學佛法，是因為
有一菩薩提供安家錢兩才能達成。
此處是指，前人提供破業的最重要機會之意思。
四是自己所受業報行：
自己必然是仍受業力拘束還在輪迴中的眾生、修行人。有一些阿
阿羅漢或果地菩薩雖已不受三界拘束，但仍未斷無明，仍必須受
業報。
五是自己不願受業之修行：
自己已立志斷輪迴、斷妄的修改墮入無明之錯誤行為，通稱為
修行。
六是自己決定破業決定行：
與第三項類似，但施作人是自己。自己恒時或當下這事件發生時
，都出現決定可破業的心態、行為！所謂，一個巴掌拍不響。
這類人，是漸修行者，或頓修但沒有恒時有此決斷行者，所以當
下事件發生時，剛好心態或行為已進入準備就緒狀態，所以斷惑
證真的事件發生了！
有一些禪宗上上乘根器者，恒時都保持在準備破妄的決斷狀態
中，所以若外在助緣發生，就隨時能破業乃至斷妄於一觸、一
悟之下就入佛地！（註一）
說明：
1、上述第一項不一定成立，因為前人可能是佛或妙覺菩薩所現，所以只
能是：
隨緣依願行！而不是受業報行。
2、上述所說的破業，也同樣指破妄。說破業只是為了通用性的措辭遣字
。
妄與業之意義有些不同。妄之力量，深達等覺菩薩亦不能破除。而業
，六地菩薩就有能力不受，可如二乘阿羅漢入涅槃不再投入三界受業
報。
典故事例：
1、達摩慧可：安心典故
2、馬祖水潦：一腳踏殺典故
3、德誠夾山：船子沈舟典故
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少因緣的行法
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因緣和合而破除輪迴、而斷無明之所需，實際上也不必上述的六因緣項目都
具足，只需其中的第四項、第六項即可，這項意義，可以參考註一說明。
這類只靠自己六根觸六塵能斷惑者，不一定是什麼根器，原始佛教中常有這
類阿羅漢。像法時期，這類人更像是禪宗中的開悟行者。現在末法時期，已
很難期望遇到幾個了，雙手都可以數完。
這類類者，常是隨時已準備好的修行者，就算不能斷惑，也要期望自己隨時
準備開悟（參考《妙法蓮華經》佛出世一大因緣）。即便不求即身成就，而
專修淨土宗者，也仍然不能捨棄斷除見惑（悟佛知見而無疑），因為往生阿
彌陀佛淨土也仍然須繼續用功斷惑。
典故事例：
1、靈雲志勤：眼識，睹桃花典故
2、香嚴智閒：耳識，破瓦擊竹典故
3、無盡藏 ：鼻識，嗅梅花典故
識：根+塵+觸 三緣和合而生(註二)
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註一
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參考《妙法蓮華經》八歲龍女至南方無垢世界示現成佛之典故。
祂是八歲。
祂非人類。
祂是女眾。
祂不需經過三大阿僧祇劫，卻即身成佛！
有緣見聞的您，是否有想過您也能即身成佛，卻又達不到之原因否？若從沒
想過這問題，建議您可以開始想了......
歇後語：
六點，代表六波羅蜜。我不說您也許從沒想過所有六塵表相皆藏有深義的這
件事實吧？
１、香
一支香：一心一意
三支香：戒定慧
七支香：七覺支
於是，您可以點十八支香，代表決定要在十八界中斷除煩惱。要點108
支香也行，只要您嫌自己錢多的話。
２、成佛時日
菩薩的三大阿僧祇劫，只需深入斷除貪瞋痴就達到。阿羅漢已斷三毒但
沒深入，所以無法迴心向大！
３、念珠
念珠之108顆，指的是煩惱數。過一珠就是決定要斷一個煩惱。若數一
圈至母珠已斷煩惱後，仍須返回倒數，代表入煩惱相中度眾生108煩惱。
若數一圈還沒斷盡煩惱，不返回墮入煩惱中也不行。
阿羅漢數到最後一珠就丟了念珠，因為祂已沒有數的必要。
過母珠而數者，是不知佛法之愚痴人！在此祝願他們能專心念佛，而有
善報！
......等等
又是六點！這代表您要早睡早起，不要晚於六點起床。
）
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註二
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【經文典故】因緣和合其性空，生無所從來，滅無所去處
佛法，依佛之觀點為準。世俗人以為有形、有質就有生滅。但對佛而言，
因緣和合謂之生，因緣分散謂之滅。例如聲音，諸因緣和合時有聲出，而
聲性空，其聲相無常。所以，生無所從來，滅無所去處！
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【經文典故】 既無有我，誰受果報？