（１）佛性無生，它不生諸法。
佛性如同虛空，浮云它自生自滅，虛空不隨其生而生，亦不隨其滅而滅。是以，
喻虛空為佛性，浮云及諸法為妄。
（２）佛性，以體相用法來弘揚
體：說明一切根源，例如佛性，而佛性無生，如虛空。
相：說明一切現象，它是生滅狀態，分析所有生起之當下，它也並不存在，所以
剎那剎那空，現象亦無生（註一）
用：說明一切相的作用，例如碗可以盛物；筷子可以挾物。
法：完成作用的方法，例如盛物可以有多種盛法；筷子挾物也可以有多種挾法。
（３）妄及顛倒
本來無生，心、佛、眾生三無差別，因為都無生！這又叫做實相無相、實相一
相、實相、無相、一相....皆是無生之含意。
只有無生，才能無差別，一出現顛倒就有生滅，而有因緣現象。
何謂顛倒，就是當下不是佛（沒處於寂滅忍之中），所以，有顛倒者皆是眾生，
皆是未證空三昧者，若含法我執，則不是佛者皆是顛倒者，包括等覺菩薩在內。
顛倒產生原因，就是當下沒有成佛，因為沒有成佛，所以就被稱為 妄、顛倒！
那麼，如何不顛倒呢？
要先令己無慾！
果真無慾者，證二乘三果或菩薩乘五地位，若再斷痴習，則能證阿羅漢果，於
二乘是聲聞、緣覺，於大乘是菩薩、金剛。
我長年來看大家討論的非常多，其實佛法是破法，因為汝心妄動，所以佛給予
斷妄的方法，而眾生無量，因此法門也無量。
會學習、有智慧的人，任它弱水三千，卻只取一瓢飲。因此，佛法在我看法是
很簡易的方法，就只是斷除七情六慾（貪慾愛習）及痴習而已。
我也因此見道破了見惑，而那些未深達自己貪愛習氣深層者，卻墮入了學不完
的佛法中！
佛法是破法，先破自己的妄執，所謂自覺。行有餘力，再破他人妄執，名為覺
他。而佛，就是最終的標準：自覺覺他，覺行圓滿！
（４）貪瞋痴破法 - 貪相
貪，它是什麼呢？不說是學佛者，即便是世俗人也無人不知吧，只是
貪有很多相狀，主要是依根塵識來分別。
其實，根塵識也可以濃縮成六根來說就行了。拍牚聲來自於雙牚合擊
，一個因一個緣。因緣不和合，聲響不成。根塵識也相類，所以論六
根就行了。
六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意！
塵識無根是不能產生，所以吾人要斷貪就不能滋長此六根的攀緣，說
完！
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還會有人迷惑，怎樣才算六根不攀緣嗎？......
六根須經過意識作用才有效；而意識須經過意根作用才有效；而意根
須第八識中有累積未平衡的業因種子才有效；而業因種子須有業力才
有效；而業力之產生於當下業力相續！
如同吾人之觀察，業力如河川之流水，若前水不引後水（註二），則
後水則不動，而這之間的就是所謂的 相續 ！
相續或相續力（業力），是佛經的中心思想，因為一切皆從它而起。
應該會有人問：為何要有相續的現象呢？（為何會出現業力？）
業力的產生，又被稱為有妄！業力是妄的異名之一。
業力更多用在三界輪迴說明上，對於六地及以上的菩薩就不再稱為業
力，而是用無明，所以，無明也是妄的異名之一。
《楞嚴經》的用辭，主要是以 相續 二字來說明妄的現象，所以有
三種相續構成十方宇宙一切現象，那都是妄所呈現不同相狀之一。即
所謂：世界相續、眾生相續、眾生相續、業果相續。
無想無情的世界先產生，於是進化成無想無情的眾生，後再進化成有
想有情的眾生，因此，有情想意識的眾生開始輪迴，而有業果相續現
象。
上述的這種產生，是無時無刻在進行！從本人已看佛經而得知，從數
不清的無量劫以來，就一直在不斷的產生，而沒有所謂初始奇異點爆
炸（宇宙異常、妄產生），而是奇異點不斷地爆炸（以下說明純粹個
人猜測，只供參考，不要當真，見註三）。
妄，對於佛性來說，它也無生！如同空花、水月、陽焰，它都沒有發
生，只是被錯覺，誤以為有發生。
若十方宇宙所有眾生皆已成佛，想像一下，您是其中一佛，結果有什
麼相續會發生呢？
我說：沒有相續發生！
既然本來無生，佛當然不相續，若佛有相續發生，則佛有妄！如此說
者，無有是處！
既然本來無生，包括已發生的錯覺，也沒有發生，那麼，吾人就了知
業力也沒有發生。還有這方面疑問，請看註一經文，或參考註四說明
。
（５）貪瞋痴破法 - 瞋相
貪與瞋，如手之二面，不會獨立存在一面。貪能斷，則瞋同時斷，反
之亦然。
（６）貪瞋痴破法 - 痴相
痴，就是無智。世俗語就是不夠聰明。而痴習，卻是指這種不夠精
細、不夠聰明的現象，已變成了習氣。例如，抽煙是無智，煙癮則
是痴習。
痴習的產生，在於對於一件事，養成了沒耐性於深入再深入地的去
領悟對象（人時地事物...等等）義理的染習，於是在遇事時就潦草
、莽撞的直接結束，如此所顯現出來的就是魯直、遲頓、無知（由
痴的不同程度而有不同形容辭），這就是所謂的痴之習！
破痴習的方式，佛經常用三個字： 如實知 ！
如什麼之實呢？要如一切根本之實，那就是一切無生！如此認知而
無疑，於是信入諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅，因此無疑，就能
破痴習！這也是沒禪定力慧解脫阿羅漢之所以能存在原因，先開法
住智，後入涅槃智，皆由信而不疑而入！
我回想年輕時學數學很傷腦筋，覺得頭痛。當我三十多歲時，忽然
領悟到一件事（也算是頓悟的一種）：
凡已被發明的知識，都不困難，我又沒有生理性
的學習障礙，只要有說明清晰的文件，我若不排
斥，沒有學不會的。
如此而已！
真正的困難，在於那些未知、未被發明的，所以對於發明者、知者，
以及把說明文件（例如教科書、說明文件...）做的深入淺出、很簡
易被理解者，吾人都要給予他們極大尊重與獎賞！
（所以佛法是破法，針對您的習氣來破除，它也是簡單、有效。被
弘揚的佛法也須如此，儘量簡單、有條理、易理解）
從此之後，我學什麼已被發明的東西，就不再有心理障礙，只要我願
意，沒有學不會的，包括數學在內。也包括佛法在內，於是多年後某
日我終於因此破了見惑！
（７）結論
解脫輪迴，在於斷三毒。而三毒中的痴習，是縱貫眾生之業與菩薩之
妄的主要重點。
妄，而有無明現象；無明，而有業力；業力，來自貪瞋痴；貪瞋痴主
要來源為痴習。其實，它們都只是粗細不同的相狀而已。如同：
冰由水構成；水由水汽凝結；水汽由水分子組成；
水分子由氫氧離子組成；離子則由少電子的原子所
組成；原子則由中子、質子、電子組成；往下再分
析還有夸克......最後的粒子被稱為鄰虛塵，代表
再分析下去，就全剩虛空。
所以，吾人要成佛的重點，是在於徹底斷除痴習，而首先要斷的就是
貪慾愛習。於是，要先達到如實知！
如實知已，就必然自動去斷除七情六慾。也必然會斷除痴的習氣。如
若有徹底斷除痴的無明底蘊，那麼也必然能破無明，假名為佛，之後
方了知，原來如同《圓覺經》所云：
此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，
了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，
何以故，無生處故。
一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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一切諸法。本性不生。從緣幻有。無來無去
http://fatsiba.blogspot.com/2016/04/blog-post_38.html
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
http://fatsiba.blogspot.com/2015/07/blog-post_5.html
一切法自性本空無生無滅
http://fatsiba.blogspot.com/2013/03/blog-post_16.html
一切法從本已來離貪恚痴相
http://fatsiba.blogspot.com/2010/03/blog-post_18.html
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註二
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（１）河水流動，科學說是重力作用
（２）但若沒有重力，水分子彼此之間也有弱作用力，會彼此互相牽引。若在無重力
的真空中，對一團水拉址，沒有被拉扯到的水，也會隨著水所組成粒子成份間
的弱作用力大小，而有若干被扯離原來空間之位置。
在河川水的例子，我常說是前水引後水。
（３）彼此沒有相關的水分子，是否能被純重力給拉扯而移動呢？
理論上，若有位差則行，如高處水往下掉。實際，我還沒看過有對單一水分子
做受重力吸引而是否移動的實驗報告，也許存在，但我知識不足沒有看到。
以上說明，乃為吹毛求疵者而作。
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註三
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任何時空只要有生起之時，就一定有消滅之時，差別是何
時發生。這也代表，既然有生起之時，就一定有初始點。
而佛經沒有提到十方宇宙初始點，可能是佛也不知！！
何以故，我猜佛有所不知呢？
佛之不知，如人之不知，是無法說它存在或不存在。人之
不知是因為已超過意識之外。在佛而言，就是超過智之外
，所以佛常用 無記 二字來形容這類事件。
知，必須在眾生意識或佛菩薩之智所能觸及之後才產生。
既然不能觸及，那就已脫逸於被了知的範圍，所以問也白
問；談也白談，因此就是 無記！
無記也被用來形容阿羅漢入涅槃後的境界。而無記不只用
於此處，所以，研究無記所代表的人時地事物，會發現它
背後的含意很有意思！
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註四
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第八識相分顯化過程之分析
http://fatsiba.blogspot.tw/2015/12/blog-post_23.html
簡說：第八識及化衍，修行斷惑
http://fatsiba.blogspot.tw/2016/03/blog-post_18.html