佛的確只說真實語， 但這是以佛的角度來說，而不是以眾生角度來說。如同佛經中佛常開示無生，這是真實語，因為它是以佛的角度、立場而說。
所以，眾生雖不斷地生生滅滅，聽聞佛開示不二法門，而不能理解，明明眾生不斷地生生滅滅，又哪裡有無生的現象呢，最多就是寂滅，如阿羅漢入無餘依涅槃，所以無生是絕對不會發生。這時候，修行人就要真正自生智慧，領悟佛真實語之意義，是以佛的立場來說的。
而且，學佛法者，應該以佛知見為準！
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佛之真實語，不是一般世俗所理解的具有善惡二元性的善惡語，而是言者本身已斷無明入佛地，這樣人所發言，才具有真實語之含意。
最常被吾人了知的是，佛之言皆具顯密義！當佛說吃菜善時，顯義指這菜好吃，密義是吃菜行為能令貧窮菜農生活更好，因為有人吃菜他們才有生活費。
密義不必然只有一種、一重，有時會有多種、多重。所以，當佛說吃菜善時，其密義是解脫修行者，可因此而肉體不即死（有食物之故），而能繼續修行﹔而更更深義，則是指吃食之類的生滅法不離佛法，何以故？其義如同《周易·繫辭上傳》之道﹕百姓日用而不知！
惡之極致，會墮入阿鼻地獄﹔善之極致，則入非有想非無想天。但此二者皆不離輪迴，所以，輪迴中的善語也是惡語，輪迴中的惡語也能成為善語，善惡出乎一心，只要能令聞者達到解脫業力拘束者，皆名為善，反之名為惡！
所以，智者理解了佛之真實語，之後就不會愚痴的依世智辯聰的去理解佛經義理，於是，他們理解放生是善，但若把鹽水魚放到淡水湖則是惡，這叫放死！所以放生之善與惡，要看結果！！
同樣看《楞嚴經》的人，會得出不同心得，真正智者具足般若，它是出世智，所以能體會不二、無生義理，反之，世智辯聰者，只得到 "諍" ！
所以，佛說行善時，輪迴者看到外在眾生，只會去濟貧扶弱﹔解脫修行者卻看到內在眾生，而去斷除貪欲愛習！
有一個故事是這樣的﹕
甲和尚跑入方丈室對老和尚說這樣、那樣，乙師弟所說是錯誤，我才是對的，
老和尚說﹕你說的對！
不久，乙和尚又跑入方丈室對老和尚說這樣、那樣，甲師兄所說是錯誤，我
才是對的。老和尚說﹕你說的對！
站在旁邊的小和尚就疑惑了，說﹕
師父，甲乙二師兄所說的道理相反，又怎能二個人都是對的呢？
此時老和尚卻轉身對小和尚說﹕你說的也對！
結論﹕
真實語是佛地語，言者不受業力拘束，也不受生滅（妄）拘束！
所以，殺人放火不惡，濟弱扶貧不善，殺人放火者是惡，濟弱扶
貧者是善。善與惡不是世俗表面所見現象，而是存乎一心！
歇後語﹕
耳順是相當高的境界，但它是被動式的境界，主動式的境界，是隨心所欲不
逾矩！
所以，孔老夫子也是解脫道上的修行人！