復﹕
此問題等同在問「為何會產生妄，而有三種相續」？
其實，妄自產生以來，就一直在演化，而識蘊，即是妄演化後
的現象！三種相續包括﹕世界相續、眾生相續、業果相續。
現實一切皆生滅無常，修行人於無常中，卻產生思惟﹕
現實在生滅無常中，既然有生即有滅，那麼必有個初因
產生十方世界、各類生命體、業果輪迴現象！
修行人於是在《楞嚴經》看到開示﹕
性覺必明，妄為明覺！
卻又難免思惟﹕
本來無生，何以卻有妄產生，而有生滅呢？
及又思惟﹕
這個妄，一生起就是無常，而「無常是真實存在現象，
即便只是剎那」，只是不斷地生生滅滅，而顯出無常而
己！
但又從佛能覺遍十方，無量遠方與此方其意同，於此處沒，可
即時從彼處出，因此難免又產生思惟﹕
無常之實，卻如幻！
之後又產生思惟﹕
何以來去十方對眾生是障礙，對那些有瞬移能力的果地
大菩薩而言，卻又不存在呢？
然後，他將會產生一個結論﹕
一切是業感！眾生有共業，所以受業力拘限。果地大菩
薩有能力不受業力拘束，所以，所有眾生以為「真實存
在」的現象，都不能形成障礙。
如此，所謂「無常是真實存在」，也是要依對象所證境
界而定，並不適用所有對象！
從這樣的等等思惟、推演中，眾生對三種相續來源，就產生了
很多不同的見解，而畢竟空、勝義有，是大乘佛法中，存在最
長久、信者最多的二派。
到底，妄是怎麼產生的，及它產生是否有機制，以及產生之後
的三種相續，雖然皆無常，但是否能視為「極短瞬的真實存在
」呢？......如是等等無量的疑惑，都只有深入菩薩無生法忍
，乃至寂滅忍之後，才能知究竟答案為何？
因此，佛就開示一個很究竟的說明，來斷除修行人的迷惑﹕
如是迷因，因迷自有！
凡是有主張的，都難免受到執著拘束，當下在迷之中，就無法
破無明。於是，為破迷因，有教外別傳之法，不立文字，悉無
主張，專門破執著！
如此，各類執著皆破盡，當下則無迷，之前所有疑問之答案，
則皆能自知。