回答某法友引用《瑜伽師地論》文句之疑，藉此說明妄的作用！
＞第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中是無心地，何以故？於此界中
＞，阿賴耶識亦永滅故。
復﹕
第一義，是指「無生」！沒產生時，心、佛、眾生也一樣沒產生，
所以說「不二」，當然也「無一」！
所謂的「一相」（一合相），其真正意義是「無相」，不二之故！
佛在《諸法無行經》中就有開示提婆達多，因為沒有真正領悟到
「一相無相」，所以才造業墮地獄。我本人也是在此經中悟到一
相無相，而破見惑！
既然第一義的無生，被建立是有的（只是假設性的建立），那麼
不惟心、佛、眾生無生而不二，第八識也同時無生，當然，妄亦
無生！
這裡「阿赖耶识亦永灭故」的翻譯，並不恰當，有時吾人要具智
去判斷某些人時地事物的「中道」、「恰當性」，否則都會被自
己或他人給欺騙了！何以故？若「阿赖耶识亦永灭」，則必然是
先產生，之後才有寂滅的現象，所以我說翻譯者用辭不恰當。
不過，考量「第一義的無生，被建立是有的」，只是「假設性的
建立」（無生非有、非無、非存在、非不存在，就只是無生而已）
，那麼就不難理解，阿阿赖耶识「亦永灭」的說辭！
或是，此段義理翻譯沒錯，那麼就可能是在古印度流傳此論典時
，有流傳誤差，這是口誦時代常有的弊病。吾人須具知分辨之！
＞所餘諸位轉識滅故，名無心地，阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無
＞心地。
復﹕
第八識有三相﹕真相、業相、轉相。有時被說成真識、轉識、業
識，用辭不同，但指的是同一義。若要嚴謹用字，建議依《大乘
入楞伽經》開示，改用「現識」、「分別事識」。
佛法，是破執著的方法！但以眾生無量之故，而設立無量法門，
因此法無定法，定法非善法！
此故，為破「斷滅空」之執著，佛法中有設立「勝義有」的需要
，於是方便而立「如來藏、真如、如如」之類的勝義有佛法。也
因此，識蘊中的第八識就立有「真相」！但，真相無生！
業相是指妄的流衍、演化狀況，妄發生之後，產生三種相續﹕
● 世界相續（十方宇宙）
● 眾生相續（各類生命體）
● 業果相續（業報輪迴）
而妄在最初的演化就是形成第八識的業相，又稱為「俱生法執」、無
明，而具有三種功能﹕
● 含藏（又名執藏）﹕如同倉庫本身，可含執貨物不失
● 能藏﹕如同倉庫搬運工，把貨物不斷地搬入、搬出
● 所藏﹕貨物
由於妄是動、生滅的狀況，它永不停止的演化、流衍，在形成第八識
業相之後，仍繼續的轉變，於是第八識又具有「轉相」的功能。
因此，釋迦牟尼佛這一期弘法，就立第八識有真相、業相、轉相三種
意義！
轉相的動能，常謂「業力」，它就是妄之「狂性不歇」現象，其意義
可等同「第七識」、「見分」、「行蘊」，它具有「恒執」現象，舊
用「恒審」二字，但現今最好不用，因為它沒有意識的審查、分別能
力，只是一味的執著。
於是，第七識內執第八識相分，成為獨影意識﹔外執五塵成為清明意
識，因此稱第七識為「意根」。
依於妄之不止歇，於「眾生相續」方面，又再演化出不同根身，而出
現前五根﹕眼、耳、鼻、舌、身。但這不是永恒如此，例如於蝙輻之
類生命體，卻又演化出「雷達根」，不必用眼就能辨識前境。
其實，六根的說法，只是依娑婆世界的人類立場而立，這不指十方宇
宙中所有生命體或人類（指具有類似地球人類的意識分別能力）皆只
有六根。
上述的演化現象，稱為第八識轉相！
在人類而言，可轉出七種識，嚴格說應該只有六種識，第七識比較適
合稱它為意根。
於大藏經阿含部諸經中，不稱意根為第七識，只稱為「意」！其實，
南傳佛法亦有第八識，但只稱為「心」，所以吾人常看到阿含部諸經
中的「心意識」，指的就是北傳的第八識、第七識、第六識。
於《瑜伽師地論》中說「诸位转识」，指的就是南傳的前六識，北傳
的前七識。此轉識滅，名為入涅槃，是謂「寂滅」，不再有生滅，符
合「第一義」，故名「無心地」，而阿賴耶識此時並未跟著斷滅，所
以在「第一義」「無生」的標準而言，不能稱為無心地。