＞日常生活中，經常出現的發呆又叫走神，是不是定？
＞請問：如果將這種狀況保持著，是不是就是定？
復：
是否「定」，這狀況有微細分別，如下。
● 無想定
若進入的狀況已一小時，而自覺才剛進入此狀況時，稱為
「清醒」(實際上沒入無想定）。此時，若狀況是「不知不
覺，類同無夢的睡眠」，這種狀況可稱為「定」，但極可能
是「無想定」。若定境深厚，已曾入非有想非無想定，則有
可能所入的是「滅盡定」。
若已墮入這個「外道無想定」，且此時死亡，則投生入四禪
無想天，壽命雖然很長（五百大劫），但如同前念時間是夜
晚，而後一念清醒，卻陽光正灑在窗簾上，已是隔日清晨！
......請自問：入這種定有意義嗎？
這還不是最糟的，最糟的是壽命終了出定時，如同人初醒
時有種似乎了知又不清醒的「迷糊感」，這叫「曚昧」，
問題就出在這裡，因為壽盡出定就須輪迴投生，而意識卻
曚昧之故，更多是投入這類曚昧心識的「畜牲道」！......
真是有定有災難，無定更幸福！
● 正定
與無想定不同的，是進入此狀況，自知當下正在此狀況（五種
自在功夫之「觀察自在」），而且「心念不斷」，也就是說，
仍有心念生滅，而不似睡著了什麼都不了知（無想定）的狀況。
正定，只是心緣一境的狀況。此時，絕不會出現「意識無知」
的現象（除非入滅盡定，或入無想定），即便所入是「無色界
的空無邊處定」，也仍然有心念了知一切空曠無邊，而不是無
知！這是五種自在的功夫。
至阿羅漢的空三昧時（不是滅盡定，亦不是無餘依涅槃），
也仍有心念生滅，了知自己「無欲生念」的狀態，此時
「心念已渺」，近乎不生但仍然還能生起又消滅。
心念的消失，只有達到菩薩八地「一切心意識不現在前」
的境界才會出現。
這如同心念是由塵沙飛起的風力，如動漫一般，凝結化成一
面大圓鏡，由主動的起風之力，化成被動的映照之力。以大
圓鏡不動故，所以八地稱為「不動地」，但其映照之力（生
滅現象）仍沒消失，除非棄捨利度生之事業（退心），而入
究竟涅槃（等同阿羅漢的無餘依涅槃）！
（參閱「佛若不啟智門，八地菩薩即入究竟涅槃」）
正確的禪定，心念都沒有消失，只是因為更專注而入微，從
眾生所觀察的世俗現象，再進入觀察自己呼吸漸微，以「專
注故（一心）」而進入初禪、二禪、三禪、四禪...，至阿
羅漢果地位。
菩薩七地時，心念仍然還有生滅，所以七地菩薩是「念念覺
」的境界，如《華嚴經．十地品》所開示：「念念能入寂滅
而不證」。只有菩薩八地證得「一切心意識不現在前」才會
出現無念現象。
結論：
１、正定，並不是無心念或無知，那是「無想定」！乃至是滅
盡定（此定也是正定）。
２、即便入於無想定中，行蘊的驅力（業力運行）仍未消失！
入定當事人無知，也仍須在壽命終了時（出定）繼續墮
入輪迴中，而且，更常墮入「畜牲道」中！
◆ 同時參閱
・滅盡定與死與無想定之差別