＞自心本空，觀它豈不是頭上安頭？所以只要心念不生，隨順此清淨明覺，
＞了了無生，便是心在清淨寂滅正位，何須再生一心而觀之？？
復：
要说明︐欲达到心念不生︐如我所知这是八地菩萨的境界︐這對輪迴眾生來說︐近乎不能達成！
如眾所知︐吾辈修行若不是用意识︐就是用第七识（行蕴）的习气去用功︐这二者都不免生念的状况。但閱《楞嚴經》又開示︐要進趣菩薩乘有二決明晦︐首先就須審查「因地發心與果地覺為同為異？」
那麼︐若因地發心與果地覺（佛地之「自覺聖智究竟之相」）相同時︐那個修行方法是否就能達到菩薩八地的「一切心意識不現在前」的境界呢？其實︐八地菩薩所證法身與佛地可說無異︐若有差異就是「三昧」︐或說「智」不同！
那麼︐吾輩要一悟即至佛地︐或時時保任在佛地之果地覺︐應該怎麼用功呢？
其實︐不說佛法︐華夏老祖宗就已曾經開示過了︐《禮記．中庸》：
「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」
什麼叫中道？......未發才是中！云何既發之後的應對方法呢？那就是須「符合中節」︐也就是「無欲」！
老子《道德經》第一章：「道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲︐以觀其妙；常有欲︐以觀其徼。」（說明：此段經文中的「欲」字︐歷代對其句讀位置有不同見解！）
看吧︐不必佛來開示︐上述「老子」《道德經》早就已開示了成佛的修行方法︐只是輪迴眾生墮於貪欲愛習而被自己矇蔽不了知罷了！
有人會說︐那麼用「無欲」的功夫︐應該也能成佛︐為何華夏没有佛出世呢？
豈不聞《金剛經》開示：「一切賢聖皆以無為法而有差別」......。這是說︐用同樣方法︐依當事者的根器、習氣、 精進狀況...等︐及今世的業報影響︐會證到不同的果境！如同上一樣的課程︐每個人的領悟結果就不同。
修行方法無好壞︐最好的方法是最適合自己的法門︐但一般來說︐用意根（習氣）方式來修行比較省力︐我在歷次的發文中也有提及此事。這類方法︐通稱是「頓修」！用意識方法︐則常是「漸修」法。
了義菩薩乘的頓漸修方法︐在《圓覺經》中有開示︐有緣見聞者請予以詳閱！
最後︐我一直提倡一個陀羅尼︐有興趣的法友可參閱：