復：
若能了解電腦軟體的作業原則，即能自解！
一個軟體是怎麼可產生作用的呢？最簡單的理解，就是：
⦁ 按下電源鍵，電力進入電腦
⦁ 啟動BIOS所設定
⦁ 開機執行晶片依BIOS所設定資料，依序執行
⦁ 執行完畢，把執行權丟給作業系統
⦁ 作業系統依中斷向量的控制晶片，做執行任務切換
⦁ 中斷向量控制晶片偵測一個執行動作（例如滑鼠按到某軟體)
⦁ 作業系統取得中斷向量控制晶片通知，要在這個「任務(task)」
執行時間區段中，執行被點按軟體
⦁ 軟體資料（被CPU認同具有執行權的二進位機械碼），從硬盤
被搬到RAM
⦁ 搬運完畢之後，輪到該「任務時間」時，去執行軟體的機械碼
指令。
⦁ 若軟體是音樂，喇叭會被驅動發出聲音；若軟體是視頻，就會
出現畫面出現影像+驅動喇叭發音；若軟體是AI，可能出現美
女畫面並出聲問您要問什麼事？...等等
軟體之產生作用的所有過程，都離不開「電力」！
軟體之產生作用的所有過程，都離不開「電力」！！
軟體之產生作用的所有過程，都離不開「電力」！！！
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三界如同軟體，它能產生作用皆離不開「業力」！
業力即是第八識見分資料，它驅動第八識中的相分資料，然後形成三界（業報）。
於三界形成之後（相分世界），又形成不同更微細的子界（相分世界）...等等，一直細化到六道，一直再細化到人道的宇宙，一直再細化到不同世界海、香水海、蓮華藏世界（阿彌陀佛淨土，在本蓮華藏世界之第１３層)，一直再細化到不同銀河系星團...，細到化本銀河系，再細化到我們太陽系，再細化到我們地球...(以下略)...
第八識相分被第八識見分（業力）執行後，落實到人道世界就被通稱為「物質世界」，如同電腦的硬體。但人道世界也同時有精神面，純心理面，這如同電腦軟體。
第八識見分執行第八識相分，落實到人道世界之結果，簡單被理解的可被分成硬的、軟的二大方面，要再細分會有所謂地、水、火、風四大現象。
六根，就是硬體，它不離業報；識蘊，例如前五識以及意識，就是軟體，它不離業報。
那麼，是什麼在眼耳鼻舌六根面孔進進出出？......
答案就是：您當下的執著！就是業力，它是第八識的見分
業力之形成原因，分成二大部分(現識及分別事識)，在《楞伽經》中有開示，如下：
大慧。現識及分別事識，此二壞不壞相展轉因。
大慧。不思議熏及不思議變，是現識因。
大慧。取種種塵及無始妄想熏。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。是名相滅。
大慧。相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者。謂無始妄想熏。緣者。謂自心見等識境妄想。
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解脫的方法（破無明），「當下」須自在（無欲；無執著）！如同以斧砍（破執著）大木頭（執著；無明），每一次揮斧當下（起心動念）都須達到砍斷大木頭（破除執著，之後就無心念。如《楞嚴經》開示「久滅意根，圓明了知，不依心念」）。
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2020-09-02補述
台灣佛教論壇某法友進一步提問，及本人的回覆內容，如下。
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解脫方法，簡說就是個別人之適用的解脫修行方式，它可以是普遍法（如三十七助道品），也可是個人專用的方法。敝人開題所說的解脫方法，是屬於「普遍法」。
仁者舉一案例問敝人之因應方法，在正式回答案例時之我見之前，先說明解脫修行心態及方式！如下：
在六根觸塵之前，就必須有一個當事人已定案的習慣解脫法，若
無此法，則在觸塵時，要臨時決定用何法來因應，已來不及了！
既然已來不及，說什麼方法也沒多大意義，必須當事人，從佛法
基本先學習，或已遇到良好機緣知要從哪個基礎，從之學習解脫
法。
依八正道的普遍法（普通且遍歷十方之方法）來說，首先須有「
正見」！
佛開示學習佛法之三階段乃「聞、思、修」，又名三學。這訴求
之目的就是要當事人先具有「正確見解」。
正見之結果，必然是法眼淨，也相當於見道位，於二乘而言是已
證初果，於菩薩乘而言是已證初地！...當然更有許多人對佛法有
相當知識、知見，但這都不是「正見」，以其未破下三結（或下
五結）之故。
有了正見之後，大致上就會得到適合自己今生習慣、過去世帶來
的習氣，乃至已形成今世命運之解脫輪迴，乃至破無明之方法。
無論所有方法，都不離當下的自在，所以，觀自在菩薩，於行深
般若波羅蜜多時，才能「照見五蘊皆空」，才能「度一切苦厄」
。
要達到觀自在境界之方法，在《楞嚴經》有很仔細的開示，若簡
要的說，就是先破煩惱障（三毒），再破智障（又名：理障、所
知障、俱生法執、無明）。這是漸修法。
頓修法就是《金剛經》開示的無為法，如其所云：
一切賢聖皆以無為法而有差別。
不同方法會有相同之處，也會有相異之處，但在破無明來說，
就是要先破除三毒煩惱，於菩薩乘來說是已入菩薩六地。之後
才是「由空入假」，逐漸的依於度眾生願力，逐漸依十方一切
（人、時、地、事、物」來學習如何因應的方法，所以，正等
正覺的佛，是具有一切種智，能知十方一切（人時地事物）。
最後的議題，那就是如何破煩惱障（三毒）呢？......這幾乎是
每個學習佛法一年以上的人都了知的事，它就是無慾！！
三毒依於所謂七情六慾而生，實際來說，七情六慾應歸於貪嗔
二慣。若依「當下無慾」的方式去修行，至少能破貪嗔二毒，
而再依此方式的「趨勢」不變的修行方式，它還能再破痴毒。
當下無慾，就是無為法！！
依於不同人的各類因素（習氣、業報、技巧、機緣...等），用
無為法就會證入不同境界。例如修行十二因緣法，二乘根器者
能證阿羅漢果，大乘根器者則能破無明，證無所證！
無為時，依於未了的業力驅動（即業報）或未圓滿的度眾願力
，就會形成「無所不為」（不入斷滅），不會在因地眾生時，
第一次執行無為法時，當下就入斷滅，如同阿羅漢入於無餘依
涅槃，不受後有！所以，學習、執行無為法時，要有足夠智慧
認知到，不必高調或愚痴的以為，用此法當下就立刻可入不可
思議境界。
因為，當事人之「力」（業力、願力）未盡之故，此時想要「
一念當下斷滅」或「一念當下破三毒」乃至「一念當下破無明
」...，這類心想只適合去寫幻想類小說。一部高速的汽車，要
零秒立停，可能嗎？常識都能了知，必須有一段時間「因勢
（力）」而滑行的效應之後，才會停住。
上述所欲立停的實際發生機率雖也有，但可視為近於零！！
除非，當事人是已修行無量劫，具有「善因緣」者，可於因緣
時節會遇時（這也禪宗修行關鍵，是其最後破執著之關鍵點）
，當下心念觸緣而一時頓超證入佛地或聖境。例如《圓覺經》
所謂的「頓覺人」！！
例如，觀世音菩薩過去世，於千光王靜住如來之世，因為持該
佛所教授的大悲咒來修行，於菩薩初地位時，頓超證入菩薩八
地位。
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回答所問案例之我見：
問： 你看到一隻被車輾過的流浪貓，肚破腸流、奄奄一息。
復：
◆ 前行知識
菩薩用功無出入，目標須以佛地為所依，這是「恆與定俱」
的狀況。若當下在因地中用功，必然無法恆與定俱，有人因
此會學習漸修法而有打坐的身行出入現象。但若以大乘為依
歸者，例如敝人，則用無為法！
菩薩乘者用無為法，必須以「恆與定俱」為目標，簡單說就
是無慾！所用八識，當下依於無為法則當下皆智。當然，如
我上述所說的「高速汽車立停」是不會發生，所以於因地中
唸唸皆能「轉識成智」也不會發生，何況「當下皆智」呢？
不過，修行就是化不能而為可能，乃至化可能為實證！
依於「恆與定俱」的目標，它就是《楞嚴經》以下開示之目
標：
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。 修菩薩乘
入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺為同為異。
阿難。若於因地以生滅心為本修因。而求佛乘不
生不滅。無有是處。
所以，因地修行方法，就必須是無為法，它即是無慾！
但，依於未盡之力（業力、願力），會在因地中有生滅心念
，來因應「所觸塵」，塵以人類來說，相對於六根有六塵。
生滅，非識（妄）即智（真）！對因地者而言，只能稱之為
識。
因地修行者，前五根所觸五觸，皆不離意識俱生之執著，而
攝入八識心田中，這現象稱為「心」（參閱《解深密經》）
。第六根（意根）所觸是法塵，它也不離意識的執著。因地
修行，都不能離開意識的作用！！
意識有生滅，它不是「恆與定俱（不生不滅）」的現象，也
達不到真正無慾之目標（菩薩六地斷三毒，轉意識為妙觀察
智；二乘阿羅漢斷三毒，轉意識為一切智），但這就是因地
現象，又能如何呢？
具智之無為法頓修者，已觀察到上述的生滅現象，也依所觀
察而產生一套的處世原則與方法。它們必然皆以不生不滅之
佛地境界（恆與定俱）為依歸，可簡稱它為「近似妙觀察智
」。
◆ 當下因應
我看到「一隻被車輾過的流浪貓，肚破腸流、奄奄一息。」
這是有前因今緣之成熟現象，當下思惟「己力」是否能利
益該眾生？
若能，就送獸醫院！若不能，若有相關服務野獸之服務單位
資料，則撥電話給該單位，告知此事。若再不能，則走過。
此因緣結束！！
P.S. 以上行文未校對，若有錯別字請自行腦補
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也許，還有人會問我：若我是那隻貓時，心態會是什麼？
我現在心態是佛所開示修行甘願偈：「修行遇苦。當思往劫。愚痴造業。今甘願受」