某法友在大陸百度貼吧，抱怨學習多年不了知何謂「無明」，於這個連結二樓發表了他所認為的無明就是這麼簡單之意思，可惜，他不是正確悟解，而是誤解了！
本人解釋了「無明」本義如下，若依此文義，我認為從今已不必多發文，佛經看不看也不重要了，禪宗六祖慧能大師不識字，都能不造作，吾輩已識字還能不如嗎？...本來無生，是妄者造作罷了！
樓主在2樓的內容說明，就是「無明」！可惜您不懂，不識蘆山真面目，只緣人在此山中。
無明，簡單說就是「妄」，如《楞嚴經》之演若達多之「迷頭認影」的現象。
他早上醒後照鏡，忽覺得鏡中人頭不帥，然後又忽然以為那個鏡中人頭不是自己原來的人頭（大約自以為原來是個帥頭吧？），於是就在這時心中來來去去不能得到釋懷、解答之迷悶之下，就發狂奔出去尋找自己丟失的頭！
關於「妄」的最好解釋，是找《楞嚴經》經關鍵字「性覺必明。妄為明覺」之上下經文，及三種相續的經文「世界相續、眾生相續、業果相續」。有足夠智慧，就能真正理解何謂「無明」！
無明之最原始含意，是指生滅之產生原因，因為「無因」卻又有現實上的生滅現象，所以才稱為「無明」。
若以道家觀點來說，就是「無中生有」之所以可生的原因，就是「無明」。也就是導致「無中生有」這個「生」的原由，就是無明！
令人迷惑的是，「初始的無明」為何會產生呢？......其實，它無生！
如同演若達多並沒有遺失自己的頭，只是他就是如此奇怪的「執著」自己的頭已遺失了！
在無明的狀態之下，是很難，近乎無法達到「覺悟」自己本來無生，自己「並沒有無明」，因為六根所觸的六塵是這麼的實在呀～，那些憤青說不實在的，請先跑去高速公路中間攔車，若能活著，再來發文告訴我，您依然覺得「根塵相觸」不實在。
要解決無明現象，在《楞嚴經》中也有開示方法，就是「應當先明發覺初心二決定義」。
◆ 第一決定義，引用佛經如下：
阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。
與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。
...(下略)...
◆ 第二決定義，引用佛經如下：
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。
應當審詳。煩惱根本。此無始來。發業潤生。誰作誰受？
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知。虛妄根塵。何處顛倒。
處尚不知。云何降伏。取如來位？
法迄巴綜合此二義理的說法：
第一，要頓悟！
悟一切皆是無明的現象，而這些現象本來無生！如同病人看到
空中有花，以知自己是病者，必是妄見！頓悟所見非真，只是因為
有病未痊癒之故，所以仍然有所見，而不像正常人（例如佛）的無
妄見！
第二，要了知斷妄的方式。
仍以精神病為例，就是在已認同自己有病之下，去找出真正可
治癒疾病的方法。
第三，就是正式去執行正確可治好病的方法。
這第三其實是含在「第二義」的經文中，我只是把它特別提出
來講罷了！在經文中開示，於了知後，就須去執行，否則無法袪病！
若見聞者本身對於三十七菩提分（助道品）[2]熟悉的話，應該就了知初心
二決定義其實與六波羅蜜、七覺支、八正道的次第大同小異！！南傳二乘
佛法其實也含蘊菩薩乘佛法，只是見聞者本身是否有足夠智慧能分辨出來
罷了！
禪宗來自西天大迦葉尊者所傳，而大迦葉尊者又是從佛在靈鷲山拈花所付
囑之「正法眼藏」而來，那是從釋迦牟尼佛一脈相承的法門。而且，它直
指問題（無明）中心，非常簡捷！...可惜眾生根器不同，只選自己喜好的
（也許很難執行，執行也不易得果，但眾生就愛這一味），而不是選擇簡
捷的。所以就有所謂「貧學禪，富學密」之謠！
禪宗的方式，就是先頓悟本來無生（無明並没真的產生），若悟後而無疑
，就稱為斷見惑，即便沒有禪定力，也依然證初果（二乘心）或菩薩初地
（菩薩乘心），這是不含禪定力的「慧解脫路」。
之後，就依所悟，而了知（有人根器不足，要上師再提醒才了知）既然本
來無生，就無所可為，當下就能成佛，如同《妙法蓮華經》之八歲龍女，
能夠即身破無明，而至南方無垢世界化現成佛。
但問題是，已頓悟並破了見惑的人，為何不能立刻成佛呢？...原因當然
是，理上已知，但事上不自在！（只破初關，離破牢關還遠的很～）
如同人住中國廣州，了知坐飛機就能至美國紐約市，但了知歸了知，人還
是無法出現在紐約市，仍須有個乘飛機的過程才行。
眾生墮入無明中，可說已無量劫了，所養成的輪迴習氣，可不是悟無明就
能同時就破無明（示現成佛），所以就是會有修行過程。而與那些未悟無
生者的差別，就是已斷大乘見惑者，所行的是「無為法」而不是有為法！！
心無所住，是無；時時保持心無所住則是「無之作為」，
稱之「無為而為」！
其實，也有某些眾生，也能一悟之下就能成佛，這些人極端稀少，釋迦牟
尼佛在《大方廣圓覺修多羅了義經》中稱之為「頓覺人」。我個人以為，
這類人不是第一次接觸佛法能導致的，而是已在無量劫中學習、執行過佛
法，而此身則是其最後生，所以才會一接觸就成為「頓覺人」了。
這樣的一悟即能至佛地現象，在《六祖壇經》中也有開示相同觀點！！
本來無生，本就不需修行！
若須修行，則是執著太深！
又，執著是分階的，在分段生死（三界輪迴）被稱為「俱生我執」、
「分別我執」、「分別法執」。而在變易生死（菩薩的生死）被稱為
「俱生法執」。
那些已頓悟無生的人，若已信而不疑（破下三結，證初果或初地），則
「分別我執、分別法執」當下立刻斷除！
剩下的是俱生我執，它就是「貪、嗔、痴」三毒！！
所以，真修行人不是在入禪定，而是在斷七情六欲（貪嗔二毒）及斷
堅持（痴毒），智者了知，既然本來無生，又有何善惡可堅持的呢？！
而菩薩們，以利他為主，在自我解脫三毒之後，了知執著還有比痴毒更微
細的現象，被稱為「塵沙惑」，要斷除它們，就只能行使「四無量心」的
方法：「慈、悲、喜、捨」。
行菩薩乘，是為利他，此故，必然一切無我，於是我執就很容易去除，分
別我法二執易斷，伹生我執的三毒也易斷。最後，才會進入極微細的塵沙
惑斷除的功課中。
而禪宗的修行方式，從頓悟無生之後，從因地初心至成佛都只稟持一法，
那就是「無為法」，沒有一大堆須變換的方法（無葛藤），這在《圓覺經》
中也有開示成佛的二原則，就是「悟淨圓覺、持淨覺心」！前者就是悟無
生，後者就是「稟持無欲[3]，持用無為法」，也就是《金剛經》開示的「
菩薩應無所住，而生其心」之意思。
以上，經律論三藏佛法說畢！！