2007/06/26 15:19 - 01:10

(15:19:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿大德慈悲开示
(15:23:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好
(15:25:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:我也很高兴
(15:26:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:昨夜的話，我已貼到我的網誌，您可以在斷線之後接續看，看完有疑我們再來談!
(15:27:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢
(15:37:02)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:漏了!漏了!
(15:38:20)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:還在做夢嗎？
(15:38:46)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:人人都在做梦 何况于我!
(15:39:31)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:有人做夢不知夢，有人知在做夢，差別在此。都說已漏了，您還不能覺，所以您是前者！
(15:39:54)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你觉什么了?
(15:42:07)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:我未覺，但能察知如在夢中
(15:42:26)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:您怎不問我為為何說您「漏了！漏了！」
(15:42:49)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你即没觉 说谁漏了?
(15:43:48)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:我沒戴眼鏡，也仍可以看出誰戴了眼鏡。
(15:44:01)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:您怎不問我為為何說您「漏了！漏了！」
(15:44:14)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:根本没必要!
(15:45:09)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:沒必要？那我說您不是肯切用功的修行人，或二者都不是！
(15:45:38)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:图片
(15:46:15)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:可一不可再，一而再的下場，您之前已知了！
(15:46:28)乌鸦对着[*桃園法迄巴]惊讶地「啊！」了一声。
(15:46:42)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:图片
(15:47:07)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:若有人說我「漏了！漏了！」，我一定會請教我哪裡漏了？ 〖重复〗
系统：乌鸦 成功被您屏蔽！
(15:47:25)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你在水里 但求自救!
(15:47:58)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:眾生就是數取趣，也就是反覆不斷的做同樣輪迴行為。這是目前戲語者的下場：系统：乌鸦 成功被您屏蔽！
(15:48:23)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:唉...您既然無心斷惑，我也不打擾您了！
(15:49:10)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你若有惑 应找对治法门 无需问我!
(15:52:22)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:我的惑自然知道如何斷離，只是他人提醒您，您卻「不知警愓」，這是我不想打擾您的原因。
(15:52:59)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:没有必要的 你的弊病在哪里 我是知道的!
(15:53:22)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:那，您自己的弊病在哪裡，您自己知道嗎？
(15:53:46)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:^_^---我除了念佛 别无所请!
(15:54:11)看与[*桃園法迄巴]说:找自己的错才是修行呢
(15:54:32)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:念佛人，若不知實相，也等同其他法門的修行人，漏了也不自知！
(15:54:45)[*桃園法迄巴]与看说:然也！　您知自己的錯嗎？
(15:55:17)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:^_^---我根本没病 无需法治!
(15:55:54)看与[*桃園法迄巴]说:知到
(15:55:58)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:真的沒病？　這口氣很大的呀，我都不敢這等開口！
(15:56:09)[*桃園法迄巴]与看说:願聞您除錯方式！
(15:56:49)看与[*桃園法迄巴]说:人情既是错,
(15:56:49)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我在网上混了七年 还不知道网上的人 是怎么回事吗?
(15:57:44)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我和你说过 我可以千里相面 无需知道你的八字 也无需见到你本人 还不明白吗?
(15:57:45)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:這跟您能否「時時知漏」，有關係嗎？
(15:58:24)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:這口氣也很大呀，那您能相面，能否見物？說說我右手是什麼物？說不出，就請勿再妄語！
(15:58:24)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:但看你的名字 就知你有学 无学!
(15:58:37)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:這口氣也很大呀，那您能相面，能否見物？說說我右手是什麼物？說不出，就請勿再妄語！ 〖重复〗
(15:59:15)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我说你在做梦 而且根本不知 但我知道 你根本不会承认的1
(15:59:28)[*桃園法迄巴]与看说:您知人情錯，不知心念是否錯？願聞您除錯方式！
(16:00:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子已看完了,谢谢师慈悲赐教!顶礼!
(16:00:08)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:敢說千里能相面，不敢說我右手所持物嗎？不敢當下承擔了嗎？
(16:00:24)看与[*桃園法迄巴]说:本心清净
(16:00:29)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你有手吗?
(16:00:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:先問您，我們目前在什麼之中？
(16:00:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:忙中
(16:01:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:佛法交流中
(16:01:49)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:我是虛偽妄想習氣，但我還是有手！若說不出我手中物，就不要語帶玄虛「僭賢默聖」
(16:02:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我說，我在惑中！
(16:02:27)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你即有手 手心是手 手背是手?
(16:02:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩谢赐教
(16:03:18)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:手心是手，手背亦是手。以因緣和合故，所以有我身，而身不實如幻，所以說為無常。
(16:03:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子当力行佛法以报恩
(16:03:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在，您要問什麼？
(16:03:59)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:念佛人，有明明了知口誦佛號，或心念佛號。我說您漏了，您還不知警愓嗎？
(16:04:01)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你的本来 是和合的吗?
(16:04:19)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:本來無生，不是和合義
(16:04:41)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你的答案 自我矛盾 你不知吗?
(16:04:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:暂无他疑,是特来感恩的!
(16:05:49)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:手心手背都是手 无生有生皆本来 难道你不知吗?
(16:06:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(16:06:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我不敢當他人師，我們還是以平輩相稱！
(16:07:31)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:無生義不同有生，您所說話可以了知，對於「無生」「緣起」的了解還不足！
(16:07:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若無疑，我有二事要相詢。若您有時間的話！
(16:08:38)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:若願問我何以說您了解不足，我當為您而說。若心不存敬，我也不必多語！
(16:09:20)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你已落断见 这就是我说的 你的弊病!
(16:13:39)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:我哪裡又有斷見了？說來看看！
(16:13:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(16:15:25)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你检查自己的心态 是别人不是 还是你的不是? 你若是 哪来的别人不是?
(16:16:58)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:不問您所說是否錯誤，但這跟斷見有何干係？仁者連斷見的定義都不知呀，唉...。建議您先去查佛學辭典。說自己上網已七年餘，卻連斷見的真義也不知，這是不是太離譜了一點？
(16:17:32)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你见别人处处不是 不是落在断见吗?
(16:18:02)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:斷見不是這樣定義的
(16:18:16)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:那么 别人有是的时候吗?
(16:18:52)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:若見他人非，只是妄執或是，若是菩薩度眾，也難說一定是妄執。
(16:19:00)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你以别人都不是看人 不是断见 是什么?
(16:19:45)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:妄执 不包括断见吗?
(16:19:50)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:無論他人是否妄，您要反省自己是否有漏了？若自己無漏，那就可以提醒說者是否妄執？但您連問也不問，所以我了知您不是肯切用功的修行人。念佛人心不在佛，就是漏了的意思。
(16:20:15)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:十地菩薩還有妄執，您也說他是斷見人嗎？
(16:20:32)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你为什么让我检查是否有漏? 自己漏不漏 知道吗?
(16:20:48)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:反正，我說您漏了，您就是不服氣是不是？
(16:21:04)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:为什么要说别人 而不说自己啊?
(16:21:10)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:那，我承認我有妄執。此時，您願不願意問我說您何處漏了？
(16:21:12)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我说你了吗?
(16:21:34)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:那，我承認我有妄執。此時，您願不願意問我說您何處漏了？
(16:21:43)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我见人平等 何曾问你有漏无漏?
(16:22:18)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:吃肉的眾生也見諸肉平等呀，但不斷惑就算有如此「平等錯見」，還是照樣輪迴
(16:23:09)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你只要明白 是你找我 我并没有找你 你的烦恼应该知道怎么来的!
(16:24:06)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:我當然知道，但說您漏了，您不敢承認自己漏了嗎？也不問他人何以說您漏了嗎？
(16:24:06)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:法本无法 不要找我说法啊!
(16:24:31)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:若連我右手是什麼物也說不出，說是無漏人，那只有慧解脫聖人可以比擬。您是嗎？
(16:25:09)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你右手是什么?我刚才与你的问答 早已有答案 是你不明啊!
(16:25:13)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:只是提醒您的過錯呀，若您不受，那我可以無語！
(16:25:47)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:您那是妄語！至今還不肯腳踏實地，真不知您是如何吃飯的。照您的話，那也是妄，您還吃什麼飯？
(16:26:23)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:咱们之间 并无有什么言语来往 上来就说我漏了 根据什么啊? 你不知你的妄念在起作用吗?
(16:26:25)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:好吧，反正我說您的過，您是不肯受的。我閉嘴總可以吧！
(16:26:47)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:根據什麼？那正是我要告訴您的！您準備聽了嗎？
(16:27:19)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我不听啊 妄语之言 有何益处!
(16:27:38)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:這句話正是您漏了的原因！
(16:27:55)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:你主张无生 无声 哪来的这么多废话啊?
(16:29:49)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:放下吧！^_^
(16:30:21)*--雪梦--祝福[*桃園法迄巴]心想事成
(16:31:57)[*桃園法迄巴]与念心说:仁者所語甚得佛法深義，咱們來談談！
(16:32:19)但用此心与[*桃園法迄巴]说:【 断见 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》坚持人死之后身心断灭不复再生的偏见，是五恶见之一。
(16:32:35)念心与[*桃園法迄巴]说:呵呵,免,我这只有念佛
(16:33:13)培智与[*桃園法迄巴]说:小兄弟啊: 四海佛友是一家 清净身心是莲花 千里之缘因法聚 只见空空不见他 呵呵
(16:34:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您昨夜有些沒看到，我還要再勘您知見，若沒重要事，先與我談。之後與這位「但用此心」才庶幾無過。
(16:34:31)[*桃園法迄巴]与培智说:然也！　您這句是否是「見他」？
(16:34:34)培智与[*桃園法迄巴]说:随心一首 与你同勉
(16:34:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德提携!
(16:35:22)[*桃園法迄巴]与但用此心说:我先與「妙觀自在」談談，可以吧？
(16:35:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿师勘只之
(16:35:40)[*桃園法迄巴]与培智说:顧左右而言他？
(16:35:43)但用此心与[*桃園法迄巴]说:好.
(16:36:02)但用此心与[*桃園法迄巴]说:末学在旁听.
(16:36:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請您先說無邏輯思惟之了知與分別之差異！
(16:36:24)培智与[*桃園法迄巴]说:是谁说了?
(16:36:38)[*桃園法迄巴]与培智说:不就是您這妄心嗎？
(16:37:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:逻辑思维是有一定的规矩,是顺理推去的
(16:37:51)培智与[*桃園法迄巴]说:烦恼还是菩提呢 !师兄那么计较妄心干吗?无为绝学闲道人 不触妄想不求真啊
(16:38:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:（無邏輯思惟是現識功能，是屬現量境界）
(16:38:10)培智与[*桃園法迄巴]说:烦恼还是菩提呢 !师兄那么计较妄心干吗?无为绝学闲道人 不触妄想不求真啊 〖重复〗
(16:38:32)培智与[*桃園法迄巴]说:烦恼还是菩提呢 !师兄那么计较妄心干吗?无为绝学闲道人 不除妄想不求真啊
(16:38:41)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦,谢指正
(16:38:47)[*桃園法迄巴]与培智说:那也要您真的能用，才算數。開示您平常是如何用功的？
(16:39:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您還沒說完。我括號的是補充說明。您請繼續說！
(16:39:33)[*桃園法迄巴]与培智说:請開示您平常是如何用功的？
(16:39:45)培智与[*桃園法迄巴]说:不要开释 有与没有 智者自见 难道只是要凭口说吗? 〖重复〗
(16:39:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:分别是否比量境
(16:40:15)培智与[*桃園法迄巴]说:我只老实念佛 其他什么不会 请问你会什么 平日是如何用功?
(16:40:41)[*桃園法迄巴]与培智说:輪迴眾生也如此說！若如此眾，但口說而於己無實益。我從您口說得益，卻得見您輪迴，實不堪見之！
(16:41:12)[*桃園法迄巴]与培智说:我用「圓修三種自性清淨隨順」
(16:41:39)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 不要小看人 说不定你小看的 就是个再来人 唉 可惜若是你不认识的话 那就要麻烦了
(16:41:53)培智与[*桃園法迄巴]说:你是如何圆修?
(16:42:03)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分別是比量境。但這中間有微細差別。若人不生念以邏輯方式去分別，這種分別算是比量（比較）嗎？
(16:42:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:分别是对前境了知后加以分别形象等,但未生好丑之分别及取舍
(16:42:55)[*桃園法迄巴]与培智说:此處所說圓修，是指三種「同用」至如來地，不指「同時用」至如來地。
(16:43:21)培智与[*桃園法迄巴]说:三种如何同用?
(16:43:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不算
(16:44:16)[*桃園法迄巴]与培智说:若煩惱多，則思惟觀察。若煩惱少則念念覺，若煩惱更少則直接無所住。若您看得懂我所說，給您讚嘆！
(16:44:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在這裡有人說算，有人說不算。我們先把它定義為算。
(16:45:21)培智与[*桃園法迄巴]说:我是问你如何观察的 你烦恼还有吗 习气还在吗?你是如何用三种圆修对峙的? 〖重复〗
(16:45:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如是粗分别已生好丑念则属比量,不知是否
(16:45:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是
(16:46:02)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個已生好醜念頭，已是具邏輯思惟的比量
(16:46:25)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 你一说话 就是这个调啊
(16:46:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請由我上之定義，開始說明此問：您先說現識之了知與分別之差異！
(16:47:05)[*桃園法迄巴]与培智说:看來，您是看不懂我所說的意思！若您要學習，我可以一一說明！
(16:47:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:還是請您先說明，您對現識之認知是怎樣的？
(16:48:08)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 你就直接回答我的问题 不要绕啊 不要觉得你什么都懂啊 如此是要摔跟头的
(16:48:13)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:既用分别而逻辑思维则不无比较在内,故说算比量,不知是否
(16:48:49)培智与[*桃園法迄巴]说:你是如何对峙你的烦恼习气的 ?你的最大的烦恼在何处 习气在哪里?
(16:49:44)培智与[*桃園法迄巴]说:你烦恼不伏 习气不扫 就是修的万年 说的天花乱坠 也照样轮回!这个不是吹的 是实实在在行出来的
(16:49:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:现识是否现量境
(16:49:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知這是杯子，那是鍵盤，這是比量。但，若不生意識，而直接能把水倒入杯子的話，這算不算比量呢？
(16:50:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現識是現量境！
(16:50:09)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不算
(16:50:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那算不算現識？
(16:50:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(16:50:55)[*桃園法迄巴]与培智说:然也！　還要聽我說三種方式否？
(16:51:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不算
(16:51:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:因是习气使然
(16:51:37)培智与[*桃園法迄巴]说:你要听请我的问题 --你是如何用三种圆修来对峙自己的烦恼习气的?
(16:51:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知是否
(16:52:45)妙观自在与[*桃園法迄巴]说::不算 现量境因是习气使然不知是否
(16:52:51)培智与[*桃園法迄巴]说:在对峙自己的烦恼习气过程中 你的心转变的所受的历程 是怎样的?
(16:52:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，依您的見解，談到這裡就產生了一個可以判斷分別、了知、比量、現識的分界方式，那就是：凡非使用意識就不是比量，但屬現識攝！
(16:53:09)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是比量
(16:53:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，不用意識而將水倒入杯子，是比量，但不是意識，而是現識。
(16:54:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我們先來定義，分別事識是否為意識之意思？
(16:54:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是
(16:54:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不是
(16:54:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不完全是
(16:54:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若眼見，眼前有針頭靠近眼前，而把頭移開，那這個是屬那一識所攝？
(16:55:18)[*桃園法迄巴]与培智说:這要看是用那一種方法而定了！
(16:55:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:现识
(16:55:41)但用此心与[*桃園法迄巴]说:培智师兄自陈念佛五年.
(16:55:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:及意识
(16:56:16)[*桃園法迄巴]与培智说:若是用奢摩他，那就是不生煩惱。若是用禪那，那是察知立離而稱為覺。若是用到三摩缽提時，那就是起幻觀察何以幻生？
(16:56:19)培智与[*桃園法迄巴]说:我在问你--你是如何做的?你说:这要看是那一种方法定了 ---你自己行的 是那种就说那种贝
(16:56:29)[*桃園法迄巴]与但用此心说:了解！
(16:56:41)培智与[*桃園法迄巴]说:不要搬经典 说你自己实行感受
(16:56:46)培智与[*桃園法迄巴]说:不要搬经典 说你自己实行感受 〖重复〗
(16:57:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:指清净意哦识
(16:57:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:指清净意识
(16:57:37)[*桃園法迄巴]与培智说:之前我已說了，是您未悟，怎能是我的問題呢？ ==> (16:44:16)[*桃園法迄巴]与培智说:若煩惱多，則思惟觀察。若煩惱少則念念覺，若煩惱更少則直接無所住
(16:57:41)培智与[*桃園法迄巴]说:(16:56:44)*--雪梦--与念心说:因此 我闭关一个月 专门修内观 来对治自己的断见顽空! 你看人家的实行 很清楚 我就是要你的实行经历
(16:58:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:属现量境,不知是否
(16:58:53)培智与[*桃園法迄巴]说:我在问你如何对峙你自己的烦恼习气 你一点不说如何对峙 是我没说清楚 还是你看不懂装糊涂?呵呵
(16:59:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這中間有很多分岐，我們要依實際的生活狀況來定義比較合理。我先問您：若明鏡持諸色像，此時的狀況，是否能有了知、分別、邏輯思惟？
(16:59:52)培智与[*桃園法迄巴]说:你的文字 经典的文字 我全知道 哪个是佛陀的话 我要你自己的实行的话啊
(17:00:41)[*桃園法迄巴]与培智说:我已說明了，是您不理解而已。所謂煩惱，就是妄動，計有情緒的七情六欲，及不自主的串習、故起心念。了解嗎？
(17:00:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有了知
(17:01:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无逻辑思维
(17:01:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那分別呢？
(17:01:26)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:分别则不定
(17:01:33)培智与[*桃園法迄巴]说:我不是泛问这个烦恼 这个烦恼我懂 但是如何扫除这个烦恼 你是如何做的?我要听这个
(17:01:34)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:嗯，說的好！
(17:01:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂了知，是能知這色像是杯子，是鍵盤嗎？
(17:02:29)[*桃園法迄巴]与培智说:這個問題也如同我之前所說的，我已早說明了，是您不理解，但我可以再次的說明仔細一點（就我猜測您的角度而說）
(17:02:35)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有,有不是是
(17:02:38)培智与[*桃園法迄巴]说:还有 你的烦恼在那里 你的七情六欲在哪里 如何对峙的 你既说自己是开悟者 当然知道自己的修行里程
(17:02:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有,有不是
(17:02:57)!期待你的出现－男与[*桃園法迄巴]说:大师在，请教几个问题 ？
(17:03:14)[*桃園法迄巴]与培智说:當然，我同時與他人談佛法，所以您這邊反應我會慢一些，要有點時間給我回覆
(17:03:18)!期待你的出现－男与[*桃園法迄巴]说:人最难做到的是控制自己，哪位大师能告诉我，如何很好的去控制自己吗？
(17:03:33)培智与[*桃園法迄巴]说:唉 算了 连自己的烦恼在何处 习气有多深都不知道 说了那么多的道理 说给谁听呢?
(17:03:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如知其形则是
(17:03:44)[*桃園法迄巴]与!期待你的出现－男说:要「存心察知」，日久功深就能念念覺
(17:04:19)!期待你的出现－男与[*桃園法迄巴]说:存心察知？？？
(17:04:20)培智与[*桃園法迄巴]说:可以 我是要与你慢慢交流实行心得 就是如何一步一步走来的经历啊
(17:04:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如无知而知则不是
(17:04:27)!期待你的出现－男与[*桃園法迄巴]说:可以再明确一点吗？
(17:04:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若無知，又怎能知呢？這就矛盾了。
(17:05:05)[*桃園法迄巴]愉快地对111微笑着
(17:05:21)培智与[*桃園法迄巴]说:无知既是知啊 一点不矛盾啊
(17:06:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此中无知指不起心去了知而自然了知
(17:06:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若知其形是了知，這個知其形是否已帶有比量的意思？
(17:07:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不是
(17:07:26)[*桃園法迄巴]与培智说:當您知煩惱時，而不住煩惱，這就是覺。若念念知，就稱為念念覺。對此有疑否？
(17:08:03)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:例如是鍵盤。這個知其形，此時是否知是鍵盤？
(17:08:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是自然映现而自然了知,未用丝豪心意
(17:08:53)培智与[*桃園法迄巴]说:烦恼来时 不住烦恼 这就是觉 没错 那是理说 ---请问事上你是如何一步一步走出来得,我要听这个 这个是真的 其他皆是假的啊
(17:09:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛說識是了知。意識則是分別，我改用思惟、觀察，帶有邏輯的狀況。
(17:09:28)培智与[*桃園法迄巴]说:难道你知道这句话 就没有烦恼了 没有习气了?
(17:09:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，若說現識如明鏡持諸色像，而能有了知，這種說法也不算錯誤。因為識具有了知的功能。
(17:09:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(17:09:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:但若說這個了知不是比量，那就有待商榷！
(17:10:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:量有三：比量、現量、非量
(17:10:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知道
(17:11:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:由邏輯思惟比較而來的，例如這是鍵盤不可吃，這是食物可以吃。這就是比量。由五根所現的，就是現量。非上述二者是非量。
(17:11:35)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(17:11:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以得知，比量是意識功能，現量是前五識功能
(17:11:51)培智与[*桃園法迄巴]说:(17:09:12)*--雪梦--与[培智]说:是的 不问言语有无 只问言语落处! 这句是真实之语啊 言语的落处既见工夫啊 〖重复〗
(17:12:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:清净意识是否现量?
(17:13:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:就此論述，可以了知您說知「現識所現諸色像」之形，是了知，不是比量，在以前五識而言是正確。但若此色像是獨頭意識所持時（不用五根，直接從八識相分而來），這算比量還是現量？
(17:13:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是「清淨意識」的定義？
(17:14:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:即若此色像是獨頭意識所持時（不用五根，直接從八識相分而來），者
(17:14:31)[*桃園法迄巴]与培智说:您生氣時，自己知不知？
(17:15:10)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:若此色像是獨頭意識所持時（不用五根，直接從八識相分而來），這算现量
(17:15:40)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 气还没生 便已了然 若是生时 则谬千里了
(17:16:02)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，用前五識所攝，是真帶質，用第八識相分是假帶質？
(17:17:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(17:18:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:依照唯識的定義，我應該改說：用前五識所攝，是真帶質的性境，用第八識相分是假帶質的獨影境
(17:18:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是的
(17:18:41)[*桃園法迄巴]与培智说:只問您知不知？
(17:19:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此皆现量境
(17:20:14)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 生之前就知了 还问知不知的话 就晚了啊 〖重复〗
(17:20:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，若不經思惟分析、或不經邏輯思惟的，一律是現識、現量、性境，但有分真帶質及假帶質。
(17:20:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:21:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知道了
(17:21:39)[*桃園法迄巴]与培智说:若未生氣時，就無生，您還有知，那就希奇了！甲沒出生，確能死亡？真的希奇。您不認為您的見解錯了嗎？
(17:22:07)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(17:21:51)[但用此心]与培智说:若煩惱多，則思惟觀察。若煩惱少則念念覺，若煩惱更少則直接無所住。--------这句可能就是法迄巴师兄做功夫的地方.
(17:22:46)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 烦恼多到少时 你是如何过来的?
(17:23:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如此推斷，是否可以說：不用分別事識（意識）的了知從分別而養成，而它們二者，是用分別事識（意識）所養成？
(17:24:15)培智与[*桃園法迄巴]说:也就是说 在观察的里程中 心里是如何承受这一步一步变化的 〖重复〗
(17:24:33)[*桃園法迄巴]与培智说:要回答您的問題，您要先有正見！未生氣前是無生，您不能先知，若生氣時，您也能了知。以上的說法您認同嗎？
(17:24:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不是
(17:25:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請說您的見解！
(17:25:51)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 算了 不说了吧 现在最好的一句话 就是吃晚饭啊 呵呵
(17:26:53)[*桃園法迄巴]与培智说:若您不能認同，我又如何說我的過來步驟呢？　我不知有人可以在無生時，而知生。我也不知有人，在自己發脾氣，不知自己在發脾氣。
(17:28:11)[*桃園法迄巴]与培智说:您生氣時，不知自己在生氣嗎？
(17:29:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:分别事识是后天养成的是分别培养而来的,而现量境是本自具足的是未加分别染污的
(17:31:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上我們所說的了知、分別、分別事識，都具有「執著」的狀況，而不是「智」的狀況。
(17:31:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您還有時間留在此處否？
(17:31:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有
(17:32:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是的了知、分別、分別事識，都具有「執著」的狀況，而不是「智」的狀況
(17:33:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:现量境是否属智分
(17:33:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:再問您：現識中（前五識及末那識），是否具有分別的功能？還是說，只有分別事識中才有？
(17:33:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現識（現量境）是不分識與智。
(17:33:59)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:34:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現識（現量境）是不分識與智。　＝＞　「現量境界」是不分識與智。
(17:34:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:現識不具分別的功能
(17:35:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那，若您不用邏輯思惟（分別事識、意識）時，能不能把水倒入杯子中？
(17:35:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:我先去吃饭一会儿再来
(18:34:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在不在?
(18:36:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说::在
(18:36:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:管理员，我想先试一下我的麦克风啊，给我麦啊666666666
(18:37:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:请继续开示
(18:38:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:續前議題：那，若您不用邏輯思惟（分別事識、意識）時，能不能把水倒入杯子中？
(18:39:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(18:40:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:先不用目前的唯識諸名相，我直接自述一次從妄至分別的流程！
(18:41:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:好的
(18:44:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當妄生時，以妄之不停的執取而說有遍計所執習氣，於是第八識產生。於是次第的產生其餘識。依這個遍計所執習氣，所以就有攀緣的說法。依於「要作用」（眾生是業力、佛菩薩是願力）之故，所以須能了知前境，
(18:45:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:此故，心須如明鏡般能持諸色像。於所持而具有了知、分別功能。
(18:48:44)聊聊聊聊与[*桃園法迄巴]说:平時大家常說的「活在當下」「放下」實際上不能斷除煩惱。我姑且打個比方來解釋：「放下」就好像是繞過眼前的阻礙，但繞過的時候，你心裡很清楚的知道這是個阻礙，對不對？否則你何必繞道呢？
(18:48:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以功能分，最微細的是「如鏡所持」，再次是了知，再次是無粗糙心念之分別，再次是具有比較、邏輯思惟功能的粗糙分別。
(18:49:06)聊聊聊聊与[*桃園法迄巴]说:但你既然知道它是所謂的「阻礙」，心裡就一定已生起煩惱；否則怎會稱為阻礙，又怎會繞道呢？所以「放下」根本不能斷除煩惱，它充其量僅能減輕煩惱生起後的影響。
(18:49:35)聊聊聊聊与[*桃園法迄巴]说:反觀佛在二乘法中教導四聖諦.八正道、緣起性空種種可令人趨于解脫的法門，或在大乘法所教導令人證悟、了知生命的實相，進而廣度眾生、漸修成佛的法門，則都可讓行者「當下現觀」一切煩惱皆空；所以根本沒有
系统：聊聊聊聊 成功被您屏蔽！
(18:50:52)[*桃園法迄巴]与聊聊聊聊说:以上是概略的分類。到此您有話說否？
(18:51:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上是概略的分類。到此您有話說否？
(18:54:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(18:54:39)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:以上诸法本无过失,但凡夫因之妄生取舍,由是产生轮回
(18:54:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知是否
(18:54:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:然也！
(18:55:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如我所用功，心不動念時，眼見前物時，我不知有前物，至心動時，才知剛才有見到前物。您能體會這狀況嗎？
(18:55:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师印证西之所解
(18:56:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能体会這狀況
(18:58:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:要體會這狀況的最直接方式，就是眼見前物心不動念，以妄習不停之故，旋即動心，此時反思，我之前不動念時，眼是否有所見？若眼無所見，何以我動念後能見？若是動念後才見，那不動念時前物應不存在我心鏡之中。
(18:58:22)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:你能说已经不是那个物了,你不见哪个时,你是昏沉.禅定不是这样的.
(18:58:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(18:58:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以了知，不論我心念動或不動，我之見性並不隨心念生而生，不隨其滅而滅。
(18:58:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是!
(18:59:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若您認同此說，那我心念未動之前，那就是現識，也是性境，或被稱為現量境，它是不具了知、分別的功能！
(19:00:00)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:好好的從頭看到尾，不要斷章取義！
(19:00:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是的
(19:01:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此入定也
(19:01:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那目前的推斷，就已推翻之前議論的現量境具有了知之狀況。
(19:01:45)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:你应该想想,你说的东西为什么没有亲和力.难道真是这里没有人理解你吗?
(19:03:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师慈悲开导西不胜感激
(19:03:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心念未動固然可以說是入定，但此中有微細差別。念有多層，分別事識是最粗糙的，次有欲界諸定，再次有初禪至四禪，再次有無色界諸定，再次有八地的無功用功...
(19:03:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無功用功　＝＞　無功用道
(19:04:05)mzl与[*桃園法迄巴]说:八地的無功用功... 啥意思
(19:04:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:网络出显问题
(19:04:37)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:你说你悟了什么什么,你这种说法就是错的.假东西是怕人家不知道的,你如果是真的,干吗要象卖菜的那样,急着吆喝叫卖呢?!
(19:04:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢,顶礼!
(19:05:07)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您在煩惱什麼？
(19:05:12)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:难道这是你们台湾人的习惯?
系统：*开心哈哈哈哈 成功被您屏蔽！
(19:07:09)mzl与[*桃園法迄巴]说:八地的無功用功... 啥意思//////////
(19:07:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:念有許多層次，所以，上我所云心念不動時等等之譬喻，不一定能做成心念不動就是入定的結果。因地用功心念或會幾次不動、常常不動，但還未入禪定。這是不是也算定？當然也算，但不算「初禪以上的禪定」
(19:07:21)[*桃園法迄巴]与mzl说:無功用功　＝＞　無功用道
(19:07:46)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩正是
(19:07:48)mzl与[*桃園法迄巴]说:怎知道呢
(19:08:00)[*桃園法迄巴]与mzl说:知道什麼？
(19:08:08)mzl与[*桃園法迄巴]说:無功用功
(19:08:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:就连散乱亦是一种定,不知是否
(19:09:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:從上述及之前用藥石前的論述至今，您目前的結論認為，現識（現量境、性境、不用意識的獨影境）還具有了知的功能嗎？
(19:09:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:但不是禅
(19:10:05)mzl与[*桃園法迄巴]说:我没有什么意思 不要误会
(19:10:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:散亂不說為止，因為沒止。只是一個住相
(19:10:17)mzl与[*桃園法迄巴]说:我只是讨论而已
(19:10:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无有了知的功能
(19:10:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦原来是一個住相
(19:10:52)[*桃園法迄巴]与mzl说:無功用道，指的是不必起心修行，就可以斷惑。
(19:11:38)mzl与[*桃園法迄巴]说:哦,什么疑惑也没有了是吗
(19:11:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:現識（現量境、性境、不用意識的獨影境）无有了知的功能
(19:12:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:諸識有二種生住滅，流注生、相生，流注住，相住，流注滅，相滅。定是指經過一定的作用之後的稱呼。人道眾生雖有住相而生，但這不應稱為定，若說是定，也是方便說。
(19:12:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若依所說，那唯識法相宗所說的意識是了知、分別，那就正確了！
(19:12:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(19:13:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知道了
(19:13:12)[*桃園法迄巴]与mzl说:有塵沙惑，但沒見思惑。
(19:13:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢开导
(19:13:26)mzl与[*桃園法迄巴]说:我想知道,明白根本智慧,怎么获得,所有事物的差别智慧
(19:13:49)mzl与[*桃園法迄巴]说::我想知道,明白根本智慧后 ,怎么获得,所有事物的差别智慧
(19:14:08)[*桃園法迄巴]与mzl说:那要一段時間，您須有耐心等我與他人討論完畢，才能為您說！
(19:14:19)mzl与[*桃園法迄巴]说:好
(19:15:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:由上述再來整理，我們獲得了二個分別概念：一是有一現識但不具了知的功能。一是分別事識。
(19:16:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(19:16:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若現識不具了知功能，那眼見物時，是誰了知已見物？
(19:16:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:眼识
(19:17:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:及意
(19:17:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:眼根對色塵是謂眼識。若死人的眼球對色塵時，也有眼識嗎？
(19:17:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有
(19:17:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:在暖在时有
(19:18:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:非也
(19:18:31)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿示之
(19:19:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:眼識的成立，要具足以下的條件：空、明、眼根、色塵、作意、分別依（意識）、染淨依（末那識）、根本依（第八識）、業種
(19:19:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(19:19:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當這九種和合時，才產生眼識
(19:19:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(19:20:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若現識不具了知功能，那眼見物時，是誰了知已見物？ 我說是意識！
(19:21:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是的
(19:23:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:吾人依妄之執取習氣，於是會有意識分別。或有依淨習如鏡來了知前境，雖言如鏡，但實非無了知。我說真無了知時，是到第八地初步之能所俱遣時。
(19:23:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(19:25:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如此依於妄習，所以有時有現識之似無了知，有時是直覺似的了知，有時是自知在了知但無分別，有時是既有了知也有分別，但無心聲。有時則是起了心聲在做邏輯思惟。
(19:25:41)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(19:25:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您認為分別的意識是怎樣的相狀？是：心中作聲說這是杯子，這是桌子才是意識呢？還是說，無心聲也能分辨這是桌子，這是杯子？
(19:26:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:無心聲也能分辨這是桌子，這是杯子
(19:27:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無心聲之分別是添加眼識。有心聲之分別是添加耳識。
(19:28:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上二者皆是意識
(19:28:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(19:28:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是的
(19:28:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若一人生下是無眼、無耳，請問他有意識嗎？
(19:28:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有
(19:29:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若他無身觸覺，無舌之味覺時，他用什麼來表達意識？
(19:29:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如是则无
(19:30:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:若一人生下是無眼、無耳而有身觸覺，無舌之味覺時则有意識
(19:30:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:他用我在呼吸，我沒呼吸，來表達是否應該急吸、緩吸、急呼、緩呼，來表達他的意識。有些味道是很難聞的，可以緩吸空氣。
(19:31:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(19:31:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:一個人可以無四根，但不能無鼻根，否則就活不了。
(19:32:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩,是的,谢谢开导
(19:33:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我們常習慣在有耳識心聲的意識中過活，卻忽略了只用眼識無心聲也能分辨事物。
(19:33:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩正是
(19:36:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若認同，那就可以回溯最前面的論議，了解到，了知若不經前五根，那就是純用意根的意識或五後意識。若與前五根和合，那就是五同緣意識。
(19:37:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若認同，那就可以回溯最前面的論議，了解到「了知」這個功能，若不經前五根，那就是純用意根的意識或五後意識。若與前五根和合，那就是五同緣意識。
(19:37:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:純用意根的意識 => 純用意根的「獨頭意識」
(19:38:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(19:39:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:意識分有四種，我認為三種就已足
(19:39:31)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望示之
(19:41:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:獨頭意識、五同緣意識、五俱意識、五後意識。第二與第三可以合併為一。因為現量境（現識）不具了知功能，所以，若眼見物時，若摻意識在內，那就有了知。所以，五俱與五同緣是與前五根一時俱生，後者說「唯是現量」
(19:41:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:，我認為那是說不通的。除非現識是有了知功能。
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(19:44:20)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(19:44:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在我們的議論中，我認為現識不具了知的最大原因，是因為佛說意識滅則七種識也滅。若意識滅還不能成佛，則必有意識之外的原因可以使眾生成佛。那就與佛所說相違。但，思惟阿羅漢並不是佛，但祂也滅了意識
(19:45:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:，這又如何說呢？佛經中有許多地方的經文意義「似乎」彼此相左，或與現象狀況「似乎」相左。吾人如何具智來調和之中的義理呢？
(19:47:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以只能採用某些合理的說法，例如，阿羅漢雖滅意識但未盡妄，所以所滅不全。
(19:48:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:阿含部只說六識而不說七八二識，但說心意識。所以只立六識，我想不是沒有原因的。
(19:49:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙哉斯论
(19:49:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:上述的阿羅漢所滅意識不全，是一種說法。但我還有其它的解釋法，也可以說得通。稀奇吧？
(19:49:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:稀奇
(19:49:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:先暫離幾分鐘再回！
(19:50:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:好的
(19:55:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在說明新的解釋法前，我先說一些見解！
(19:57:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛在菩提樹下成佛時，先三七日是在思惟如何法化此世界的眾生。而佛又無妄，不說妄語，所以必然有設一所有眾生皆適用的交集之集合。六識就是大小乘皆適用的交集。佛不會對小乘人說二法，
(19:57:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:只是小乘人心量小，所以斷惑不
(19:57:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:只是小乘人心量小，所以斷惑不全。
(19:58:46)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(19:59:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在說新解釋法前，我先問您，若從今後不再攀緣六塵時，能夠斷塵沙惑嗎？
(19:59:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无把握
(20:00:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您這話是可以的意思。
(20:00:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:00:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請說可以的理由！
(20:02:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:证知现识时即是塵沙时
(20:02:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:证知现识时即是塵沙段时
(20:03:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請再詳細解釋！
(20:08:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:证得现量境,于定中不起意及前五识,出定时不为境所迷(不于六根生恶取舍),不起三毒,
(20:09:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:则是斷塵沙惑断是,不知是否
(20:09:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望指正
(20:10:59)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:证得现量境,于定中不起意及前五识,出定时不为境所迷(不于六根生恶取舍),不起三毒, 则是斷塵沙惑断时,不知是否 望指正
(20:13:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所說的意，是指意根，還是意識？
(20:14:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:意识
(20:14:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:就楞伽經而言，意識與意根可以說是同一個意思。如同眼眨睫毛動一般的連動。
(20:15:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如我所解根识皆指
(20:15:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:意識有很深的意涵，這是之前所以我說阿羅漢滅意識不全的原因。請問，五蘊之前四蘊中，是否有意識？
(20:16:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有
(20:16:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那您說的就不正確了　＝＞　证得现量境,于定中不起意及前五识
(20:17:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:四禪定時可以無想，但還是有意識
(20:17:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿示之
(20:17:34)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無色界諸天，可以無想，但也有意識
(20:17:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:18:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:意識不只有想，也具有了知、分別功能。
(20:18:41)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩是的
(20:19:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無色界天人，雖無五根五識，但其心皆不動乎？
(20:19:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:动
(20:19:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心動也許不分別，但了知自己所住境界，也是意識。
(20:19:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是
(20:22:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，阿羅漢之所以滅意識未成佛，應該是住於所滅處，而不知住亦不住。所以，雖滅意識而不分別、了知，卻住在餘習裡。如同現識無了知，於無了知時，卻不是現識不存在
(20:22:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(20:23:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙
(20:23:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:依唯識法相宗派說法，意識有三位轉智。這也是另一種說法。阿羅漢只轉第一階位，第二及第三沒轉。
(20:24:35)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿闻其详
(20:25:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:意識三位：初地、八地、佛地。我依華嚴經說，還差一位，應該還有六地。因為聲聞的定力等同六地菩薩。
(20:26:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(20:27:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:或是，把八地拉下至六地位。這也合理，畢竟，唯識的說法是依玄奘大師所著成唯識論而說，而此論中的說法，有些與華嚴經不同。吾人當然是依經不依論。
(20:27:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:27:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，意識轉智有三位：初地、六地、佛地
(20:28:20)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是
(20:29:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您說，現識有比量嗎？
(20:29:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无
(20:29:29)[*桃園法迄巴]对妙观自在微微一笑:您的觀念轉的快，又清楚！
(20:30:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我們是要從談論習氣，而談到習氣在諸識中的作用，而談至今。現在對於識的作用已比較清楚。我們回頭來談習氣！
(20:30:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:好的
(20:31:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛在楞伽經中說，有三性：偏計所執性、依他起性、圓成實性。
(20:32:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:32:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:最後一個可以把它忽略不顧。如同虛空之作用於雲雨，雖雲雨不離虛空，但虛空無為不作用。吾人可以只把標的放在雲雨之上。
(20:33:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:好的
(20:35:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:因為妄習，所以偏計所執性很容易了解它的存在及作用。而依他起的習氣，其實也是偏計所執習氣。例如，聽到一聲大響，心中就產生了後續的反應，有人以為出了車禍，有人想要去看看...。
(20:36:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:36:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(20:37:36)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(20:37:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(20:37:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:有那些反應，是因為有偏計所執的習氣與之相應。若無此習氣，
(20:38:02)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(20:38:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:則飛彈在耳旁發射，心也無所動！
(20:38:35)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是的
(20:41:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:雖如此，但習氣也可以分成「可以了知的」主動式習氣及被動式的習氣，主動式有：分別、了知。被動式有：心中動
(20:42:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩是的
(20:42:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:還有非主動及被動的習氣：慣習（俱生我執，三毒）、餘習（俱生法執）
(20:42:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(20:43:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:還有可以是主動，也可以是被動的習氣：作意
(20:43:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:46:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分別及了知您已知，見杯子知是杯子，是了知。能將水倒入杯子不倒入桌子，是分別。故意生欲是作意，觸物生欲是作意。
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(20:47:04)[*桃園法迄巴]愉快地对Li微笑着
(20:47:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩懂
(20:50:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中動與作意很相像！您認為那一個先產生？
(20:51:02)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心中动
(20:51:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:然也，我的見解也如此。若人罵一句則心中一動立生瞋，隨後作意要回罵。
(20:52:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:52:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，心中動有的只是一動就滅，有的是動了之後又串習或故起，例如回罵。
(20:53:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(20:54:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:百法明門論中的五遍行，並沒有心中動這一項。所以，會把心中動當成「作意」來解釋。以妄習恒時作意，所以才會心中動。但應該如此解釋嗎？
(20:54:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:修行人的功夫是用在心中動之上！
(20:55:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:應該如此解釋
(20:56:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:至於慣習，有容易被觀察的貪瞋習氣，也有很難觀察到的痴習氣。例如，對於義理不能文文理解，不能句句分辨，不能字字斟酌，那就會產生無知的狀況，這就是痴習。以不精思入微，以心不精細，以心不覺明所產生
(20:57:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是的
(20:57:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:只要有道理的解釋，又不是太牽強的話，都是如以接受的。依我所說我是不認同，但若要統攝入百法之中的話，那也無妨。
(20:58:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿示之
(20:59:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我上說是指「心中動」歸於「作意」所攝之意思。
(20:59:20)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(21:00:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:至於俱生法執（餘習），這就比痴習氣難以觀察的到。但這二個是同一義，只是程度上的差別而已。
(21:00:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(21:01:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:由於末那識沒有分別能力，所以當處於此習氣中時，無法分別自己正處在此習氣裡。此習氣之存在，不從作意而生，因為不作意時，阿羅漢及果地菩薩也都是住於阿賴耶識瀑流之變易生死中，
(21:02:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以可以由此了知不必作意就能處於此習氣裡。由阿羅漢畢陵伽婆蹉之喊恒河女神為小婢為其開河，而被佛稱為有餘習之典故而言，當有慣習時就有此塵沙惑。但若此阿羅漢當生未遇恒河女神時
(21:02:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:，則祂的業種就不會現行，所以，由此判斷不必慣習也可以有此餘習的塵沙惑。
(21:03:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(21:03:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:作意，是取「妄作用於意而產生恒執」之狀況而得名。但末那不作用時，還能稱為作意嗎？
(21:04:14)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不能
(21:05:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:俱生法執（餘習），也是對前境不能精思入微，以心不精細，以心不覺明所產生
(21:05:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(21:06:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:那能稱為作意
(21:06:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:塵沙惑謂之塵沙，意指業種似無量。所以，菩薩要斷塵沙惑就要法門無量誓願學，佛法無上誓願成。若漏了一顆沙成了十地菩薩入十方世界度眾無量，也仍被佛呵為「極微細所知愚」
(21:07:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這句的意指是？ => 那能稱為作意
(21:07:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能稱為作意
(21:07:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:什麼能稱為作意 ？
(21:08:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:末那不作用時，還能稱為作意
(21:08:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何能？請說您的見解！
(21:09:09)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:因有俱生法執（餘習）之故
(21:10:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這只是一隅
(21:10:09)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(21:10:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:还有呢?
(21:11:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:眾生不在外，心映業所以有眾生產生。您所看的悉是反映您心中的業種所現行，所以眾生說是外，卻實是從內生。漏一顆惑沙，就意指一眾生未度。所以，奢摩他行者，甚至可以不起於坐直入佛地。
(21:12:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦,妙!
(21:13:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這樣的法門，還要精思入微嗎？他只要「覺明而不被覺礙」即可
(21:13:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(21:13:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙
(21:14:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上我所知道的習氣種類已說完！
(21:14:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢开示,顶礼!
(21:15:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:還有二事要談談，若您還有時間的話！
(21:15:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:依您所悟，要如何用功？
(21:16:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有时间
(21:17:31)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于一切时处了了明觉
(21:17:35)[*桃園法迄巴]与mzl说:您若現在有空，已可以談了！
(21:18:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請解釋「了了明覺」之當下是何心態？
(21:18:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:自然显现
(21:19:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:过则不留
(21:19:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:例如，一眾生打您時，在當下您應如何，以達成了了明覺？
(21:19:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:挡或避
(21:19:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何擋？
(21:20:31)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:打何部位挡何部位
(21:20:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:打您的心呢？
(21:21:10)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哪个心
(21:21:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您有幾個心？
(21:21:31)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(21:22:12)[*桃園法迄巴]与mzl说:在不在？
(21:23:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:怎么打?
(21:23:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:直擊於心
(21:23:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了 了知也
(21:24:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:然後？
(21:24:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:然后
(21:24:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:就悶絕倒地嗎？ ^_^
(21:25:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知然后的前尘影像
(21:26:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:既是後，怎麼又說前塵？仁者語無倫次
(21:26:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請再說一次！
(21:27:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此前尘指现在目前之尘
(21:28:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您認為有必要嗎？請說明為何要如此！
(21:29:24)[*桃園法迄巴]与mzl说:您的疑可以問了！
(21:29:56)mzl与[*桃園法迄巴]说:我的疑问就是如何获得差别智
(21:30:11)[*桃園法迄巴]与mzl说:要斷惑
(21:30:48)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:用什么断？
(21:30:51)mzl与[*桃園法迄巴]说:我没有什么太多疑惑
(21:31:00)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:用妄心斷
(21:31:26)mzl与[*桃園法迄巴]说:特别对于人生器物世间
(21:31:31)[*桃園法迄巴]对mzl微微一笑:三個字您就懂了？真了不起！
(21:31:52)mzl与[*桃園法迄巴]说:我没懂
(21:32:00)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:谁用妄心？
(21:32:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:??
(21:32:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:一切目前之境都是相续而生的,自然之觉当然会自然相续了知.
(21:32:12)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:妄人用妄心
(21:32:30)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:谁用妄人？
(21:32:53)mzl与[*桃園法迄巴]说:还有佛法,我基本不太考虑的
(21:32:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若如此，如何令相續滅？
(21:33:07)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:妄用妄人
(21:33:13)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不需灭
(21:33:27)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:妄是谁的？
(21:33:34)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若不滅相續，又如何能斷惑？
(21:33:35)mzl与[*桃園法迄巴]说:还是 你讲讲
(21:33:40)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:妄人的
(21:33:51)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:嘿嘿
(21:33:55)[*桃園法迄巴]与mzl说:有問則說！
(21:34:01)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:妄人知道吗？
(21:34:08)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:還有疑嗎？
(21:34:10)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:相续本妄无自性,无需灭
(21:34:16)mzl与[*桃園法迄巴]说:我还是 不要先入为主太不尊重人
(21:34:22)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:问了
(21:34:26)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:你还没回答
(21:34:26)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:妄人當然知道
(21:34:30)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:哦
(21:34:35)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:妄人知道？？？？
(21:34:36)mzl与[*桃園法迄巴]说:要斷惑,如何断
(21:35:05)[*桃園法迄巴]与mzl说:知幻即離。什麼是幻您知不知？
(21:35:09)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:所需灭的是妄分别
(21:35:13)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:真的知道？
(21:35:20)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:您是否妄人？
(21:35:49)mzl与[*桃園法迄巴]说:是不是一切身心世界呢,还是您说
(21:35:50)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:我当然不是，因为我不知道妄心
(21:35:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:只要不起颠倒分别即可
(21:36:02)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:你知道看来你一定是喽
(21:36:24)[*桃園法迄巴]与千江有水千江月说:您這叫「百姓日用而不知」。我不戲語，您也不要再發言，否則屏蔽！
(21:36:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:顛倒即名相續
(21:37:34)mzl与[*桃園法迄巴]说:请指正呀
(21:37:37)千江有水千江月与[*桃園法迄巴]说:威胁我吗？
系统：千江有水千江月 成功被您屏蔽！
(21:37:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:起心相续方颠倒
(21:38:14)mzl毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(21:38:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不起相续之心则不颠倒
(21:39:16)mzl与[*桃園法迄巴]说:是不是我错了
(21:39:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我是眾生數，不欲隨輪迴，心住貪瞋痴，不欲又奈何
(21:39:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不起相續即名相續滅
(21:40:24)[*桃園法迄巴]与mzl说:凡是令心不自在的，就是幻！
(21:40:42)[*桃園法迄巴]与mzl说:例如，您說要飛天，結果飛不上去，那就是不自在。
(21:41:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:目前您不欲起妄，但一眾生來打您時，您又能如何？
(21:41:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:三毒分别取不应取舍不应舍方生三毒
(21:41:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于三毒分别取不应取舍不应舍方生三毒
(21:42:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:于三毒分别，取不应取，舍「無法」舍方生三毒
(21:42:25)mzl与[*桃園法迄巴]说:令心自在的就不是幻吗
(21:42:35)[*桃園法迄巴]与mzl说:當然
(21:42:47)mzl与[*桃園法迄巴]说:不
(21:42:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:非不起妄,而是不起颠倒妄
(21:43:10)mzl与[*桃園法迄巴]说:我认为皆是唤
(21:43:19)mzl与[*桃園法迄巴]说:我认为皆是幻
(21:43:41)mzl与[*桃園法迄巴]说:自在不自在谁知道呢
(21:43:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是「顛倒妄」之理？
(21:43:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于三毒分别,取不应取,舍不应舍,方生三毒
(21:44:20)mzl与[*桃園法迄巴]说:还不是有分别
(21:44:31)[*桃園法迄巴]与mzl说:能證者自然能知。您吃狗屎能夠不知嗎？吃飯能不知嗎？無論善不善，自己皆能知。不能知，那就還在幻中。
(21:44:34)mzl与[*桃園法迄巴]说:分别就是用意识
(21:44:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:「顛倒妄」指三毒
(21:45:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您的說法在繞圈。妄就是顛倒，顛倒妄也仍是顛倒或妄
(21:45:55)mzl与[*桃園法迄巴]说:知道没有错的
(21:46:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:但您的意思我懂的。
(21:46:39)[*桃園法迄巴]与mzl说:知沒錯，執而不自在就是幻，須離
(21:47:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:目前您不欲起妄，但一眾生來打您時，您又能如何？
(21:47:39)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:物来则应
(21:47:43)mzl与[*桃園法迄巴]说:离是对的
(21:47:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何應？
(21:47:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:但无三毒
(21:48:08)湛江无缘与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛!
(21:48:09)[*桃園法迄巴]对mzl微微一笑:佛說的還有錯嗎？
(21:48:37)[*桃園法迄巴]与湛江无缘说:阿弥陀佛!
(21:48:44)mzl与[*桃園法迄巴]说:我不知道谁说的,我没有看过
(21:48:52)湛江无缘与[*桃園法迄巴]说:师傅说我这辈子也不可能大富大贵!我永远也不会出人头地!
(21:49:02)湛江无缘与[*桃園法迄巴]说:我不能光宗耀祖,觉得自己很失败很没用!
(21:49:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這說是對的。再問：您又如何知眾生來打？
(21:49:38)mzl与[*桃園法迄巴]说:但我认为范围还是小了点,執而不自在就是幻,我认为自在的也是唤
(21:49:58)[*桃園法迄巴]与湛江无缘说:很抱歉，我不是算命師，也不是心理師。我惟一的建議就是「甘願受」，或是「念佛」
(21:50:05)mzl与[*桃園法迄巴]说:我认为自在的也是幻八
(21:50:09)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了了明知随缘应物而不生贪嗔
(21:50:37)[*桃園法迄巴]与mzl说:佛已自在，您說他仍在幻中嗎？
(21:51:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這是已知，但我問的是：您又如何知眾生來打？
(21:51:45)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:虽不起分别,但前面之境了然映心故知
(21:52:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若無眼，能知前境否？
(21:52:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有眼
(21:52:26)mzl与[*桃園法迄巴]说:那比如说我很喜欢干某一事情,是不是,我觉得很自在,就不是幻吗
(21:52:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:就是無眼。難道盲人不能修行嗎？
(21:53:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:若無眼也能知知
(21:53:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:若無眼也能知
(21:53:46)[*桃園法迄巴]与mzl说:所謂的自在，是入如來流之自在，不是隨眾生流之自在。眾生之自在，叫「逞欲」，離自在遠甚！一時逞欲當受報時唉唉叫，這也可以稱為自在嗎？
(21:53:48)mzl与[*桃園法迄巴]说:佛是自在,但他说没说我就不知道了
(21:54:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若無眼，您又如何知前境？
(21:54:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:身,耳
(21:54:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:鼻
(21:55:02)mzl与[*桃園法迄巴]说:哦,这样定义就比较合适了
(21:55:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您是用五根在知前境呀？
(21:55:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心通过五根知
(21:56:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以要用心呀～
(21:56:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:再問：您又如何知眾生來打？
(21:57:00)mzl与[*桃園法迄巴]说:但我觉得自在这个词固然好,但说起来不容易让人明白的
(21:57:21)[*桃園法迄巴]与mzl说:您明白就行了！
(21:58:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是阿但不生妄分别即不分别是好是丑及善恶等
(21:58:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛不生妄分別，佛不知好醜嗎？
(21:58:48)mzl与[*桃園法迄巴]说:我也没明白，我只是明白了自在的定义罢了　
(21:58:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是阿,但不生妄分别,即不分别是好,是丑,及善恶等
(21:58:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛不生妄分別，佛不知好醜「善惡」嗎？
(21:59:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:再問：您又如何知眾生來打？
(21:59:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是阿,但不生妄分别,即不分别是好,是丑,及善恶等而于中生贪嗔
(21:59:52)[*桃園法迄巴]与mzl说:知幻，知自在，知離，那就足了
(22:00:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分別不是過，妄執就成過。
(22:00:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩是的
(22:00:25)mzl与[*桃園法迄巴]说:你的意思执的只要自在就行了
(22:00:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您的回答還是不中！
(22:00:47)mzl与[*桃園法迄巴]说:你的意思执的只要自在也不用离
(22:00:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您的生活只有五根對五塵而已嗎？
(22:02:02)[*桃園法迄巴]与mzl说:我的意思，只要自在就是已離！
(22:02:18)mzl与[*桃園法迄巴]说:哦，明白，
(22:02:23)[*桃園法迄巴]与mzl说:知幻能離，即是自在
(22:02:46)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是阿,但不生妄分别,即虽分别是好,是丑,及善恶等而不于中生贪嗔
(22:03:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我在問：您又如何知眾生來打？
(22:03:19)mzl与[*桃園法迄巴]说:说了半天，这才是真谛
(22:03:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:分别而知
(22:03:56)[*桃園法迄巴]与mzl说:您往前翻，我剛開始就是這樣說的！不是說了半天才如此說。只是您未悟而已！
(22:04:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何分別才能知？
(22:04:46)mzl与[*桃園法迄巴]说:什麼是幻您知不？？？
(22:04:56)[*桃園法迄巴]与mzl说:知
(22:05:08)mzl与[*桃園法迄巴]说:定义一下
(22:05:10)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了知彼做此动作
(22:05:31)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知彼欲打我
(22:05:43)[*桃園法迄巴]与mzl说:１）知幻即離　２）「知」幻即離。知幻即是幻，如此知也要離
(22:06:26)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于我有损
(22:06:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:彼做何動作，令您知要打您？
(22:07:06)mzl与[*桃園法迄巴]说:这比较准确的，
(22:07:36)mzl与[*桃園法迄巴]说:这次我认为您说对了，
(22:07:45)mzl与[*桃園法迄巴]说:只是我的认为
(22:07:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:作举手欲打或已往我身方向打
(22:07:56)[*桃園法迄巴]与mzl说:遠離知亦要遠離，得離無所離即幻滅 〖重复〗
(22:08:26)mzl与[*桃園法迄巴]说:高，
(22:08:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您就只是用眼根在修行！若有用臭味毒氣對您時，肯定您不知！
(22:09:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(22:09:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:骂得是
(22:09:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:眾生有內外，外面眾生實在內心眾生所現。否則，所謂斷煩惱是在斷什麼？
(22:09:44)mzl与[*桃園法迄巴]说:以后如此修行就可以了是吗
(22:10:03)[*桃園法迄巴]与mzl说:當然，那是佛說的！
(22:10:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您有閱過圓覺經嗎？
(22:10:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有
(22:10:54)mzl与[*桃園法迄巴]说:如此修行，也不需要什么法门了是吗
(22:11:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:有幾經要詳閱：圓覺經、占察善惡業報經下卷、楞嚴經、楞伽經（有三譯本都要看）、解深密經、密嚴經。若還有時間，要看華嚴經十地品。
(22:12:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:依教奉行
(22:12:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知不知圓覺經中的奢摩他、三摩缽提、禪那的用功方式？
(22:12:41)[*桃園法迄巴]与mzl说:如此修行就是法門
(22:12:55)mzl与[*桃園法迄巴]说:哦，明白
(22:13:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:记不清楚
(22:13:12)mzl与[*桃園法迄巴]说:我还以为没有呢
(22:13:23)mzl与[*桃園法迄巴]说:原来这就是呀　
(22:13:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知有此事但详细的记不清了
(22:14:06)mzl与[*桃園法迄巴]说:以上的方法是佛说的吗
(22:14:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:用此三種成佛法，要先悟淨圓覺（無生），以淨覺心來用才行。若不如此，則此三法將成為佛法與外道的共法。奢摩他將成為止，三摩缽提將成為觀察。禪那將成為靜慮。
(22:14:24)mzl与[*桃園法迄巴]说:在那本经上呀
(22:14:35)[*桃園法迄巴]与mzl说:圓覺經
(22:14:53)mzl与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:15:43)mzl与[*桃園法迄巴]说:弄不好还真是呢，我粗粗的看过几次，都给忘了
(22:16:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:禪那的方式，稱為明數門。於心念生滅悉知。所以又稱為念念覺。
(22:16:24)mzl与[*桃園法迄巴]说:谢谢您，我以后再认真学学
(22:17:03)mzl与[*桃園法迄巴]说:这个方法是不是最好的方法呢
(22:17:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若人不知心念，於一念不覺時，要不要輪迴？
(22:17:45)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:要
(22:18:05)[*桃園法迄巴]与mzl说:自己去詳閱圓覺經就知是不是最好的。我說的不算數。
(22:18:28)mzl与[*桃園法迄巴]说:佛怎么说的呢
(22:18:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:修行人，從心念之分別至了知都能察知，若不知就可能輪迴去了。您知外面有人打您，難道看不到內心也有人打您嗎？
(22:18:55)[*桃園法迄巴]与mzl说:自己去詳閱
(22:19:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:19:21)mzl与[*桃園法迄巴]说:好的，
(22:20:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:六塵可不是只有五根而已。意根既能清醒時思考，也能睡夢時緣影（第八識相分）。
(22:20:22)mzl与[*桃園法迄巴]说:你看我　说的，有错吗
(22:20:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:清醒時意根的思考，可以與前五識共生，也可以獨自生起。
(22:21:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知心念者为佛性,心念本妄故起亦不防
(22:21:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:非也！
(22:22:02)[*桃園法迄巴]与mzl说:自己去詳閱圓覺經 〖重复〗
(22:22:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知心念者为佛性,心念本妄故起时不生贪嗔则不妨
(22:23:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何修行？當下一坐若不能等同報身佛，那就是有妄還未斷。依此當下而觀察，所得諸礙即是妄！如此諸礙有幾類呢？
(22:25:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知心念者，是妄心在知。佛性是無生，不是妄心。心念本妄故，起時不生貪瞋，不如不起！
(22:28:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心念妄起妄灭妄贪妄嗔故不需断
(22:31:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中動時，而不能察知，是名失心。知而不能覺，是名被轉。心動後有妄習產生，生後有三毒及無量隨煩惱。如：貪、瞋、痴、慢、疑等。及分別、了知、作意。
(22:32:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心念妄起、妄灭、妄贪、妄嗔、若不斷則稱為被轉。
(22:32:39)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:大师你好 〖重复〗
(22:32:56)[*桃園法迄巴]愉快地对*~逸 飞~微笑着
(22:33:19)看与[*桃園法迄巴]说:您好呀
(22:33:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:觉而不迷
(22:33:50)[*桃園法迄巴]对看露出愉快的表情
(22:34:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:亦不增长亦不起心息灭
(22:34:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何修行？當下一坐若不能等同報身佛，那就是有妄還未斷。依此當下而觀察，所得諸礙即是妄！如此諸礙有幾類呢？
(22:34:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中動時，而不能察知，是名失心。知而不能覺，是名被轉。心動後有妄習產生，生後有三毒及無量隨煩惱。如：貪、瞋、痴、慢、疑等。及分別、了知、作意。
(22:35:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:觉而不迷亦不增长亦不起心息灭
(22:35:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:覺什麼？
(22:35:46)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:觉三毒及無量隨煩惱。如：貪、瞋、痴、慢、疑等。及分別、了知、作意。
(22:36:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何覺？
(22:36:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了了分别而觉
(22:36:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣行為是了了分別？
(22:38:04)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:起心分别心及境而了知
(22:38:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您在觀心嗎？不然在起心時，如何知心已起？
(22:38:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:起心分别,心及境而了知
(22:38:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观心
(22:39:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，觀心成了您的法門習氣！
(22:39:46)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:那如何修
(22:39:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:起心觀妄，起是妄!　不起心不能斷妄嗎？
(22:40:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:生氣時您知不知？
(22:40:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知
(22:40:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知而不隨，當下令習氣斷，能不能？
(22:40:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(22:41:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:從未生前，至已生後，中間有多少心念或其層次，您能分辨否？
(22:41:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不能十分清楚
(22:42:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中動時，而不能察知，是名失心。知而不能覺，是名被轉。心動後有妄習產生，生後有三毒及無量隨煩惱。如：貪、瞋、痴、慢、疑等。及分別、了知、作意。
(22:43:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:奢摩他法，一向取靜。這意指，若是佛用奢摩他，於四威儀中皆無妄念（妙觀察智不是妄念）。若無事也無念。
(22:43:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若有事所生即是妙觀察智。 〖重复〗
(22:43:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有事则有念
(22:44:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:重點在一向取靜！
(22:44:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:44:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如何为一向取静
(22:45:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:三摩缽提法，以幻觀幻。如觀身不淨、流膿、流血，於觀察時妄心止息，內發大悲輕安而能斷惑。
(22:45:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:禪那法，能察知念念生滅而不隨，所以是念念覺。
(22:45:48)a与[*桃園法迄巴]说:你好，合十
(22:46:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若用奢摩他法時，一向無妄念產生。所以當下一坐若不能等同報身佛，就是靜不下來！
(22:47:08)[*桃園法迄巴]对a露出愉快的表情
(22:47:14)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(22:48:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當用不來奢摩他時，也要時時保持這個狀態，於煩惱深時，如以生心觀察，此時是三摩缽提。或能用的上大部份功夫時，可以於心動生妄而察知，知後不隨而稱為覺。如此常覺而不住，自然漸不動心生妄。
(22:48:48)a与[*桃園法迄巴]说:最近忙不
(22:49:10)[*桃園法迄巴]与a说:只談佛法！
(22:50:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:靜時，一坐可以千萬年，若不能，那就是心妄動。動時，待人接物時，心在人物而不旁顧，人物去後，依然如如無妄，如同靜時。
(22:51:02)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:先說到這裡，有疑可問！
(22:51:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无
(22:51:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:靜時，可以令心不動而一坐可以千萬年，若不能，那就是心妄動。動時，待人接物時，心在人物而不旁顧，人物去後，依然如如無妄，如同靜時。
(22:52:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在您還認為要觀心嗎？
(22:52:59)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不要
(22:53:38)mzl与[*桃園法迄巴]说:我可以参加吗
(22:54:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您如如的坐著，妄念自然浮起，知而後不隨其串習，也不要故起他念，所有的妄念是生滅不停，我如杯水置於桌，久坐心不動時，雜質自然沈澱。再來，我引佛經給您看！
(22:55:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(22:55:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
(22:55:40)mzl与[*桃園法迄巴]说:就一，问题＜能观的心也是妄想是吗
(22:56:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器。
(22:56:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德
(22:56:53)[*桃園法迄巴]与mzl说:是
(22:58:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:解
(22:58:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當靜坐時，妄念自然浮起，不去觀它也自生滅不停。我於念生時而察知，而不隨而稱為覺。如此覺則是覺礙。若不覺又是輪迴眾生。
(23:00:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以如此覺，基於「淨覺心」（要成佛沒淨覺心是不行的）之故，所以能常覺不住，至粗習至細習皆不產生時，就能至菩薩第八不動地而能「覺所覺空，空覺極圓」。
(23:01:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您說，我以上所說，與觀心又有何異呢？
(23:03:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:次次第达,由观渐至无观
(23:03:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此次第达,由观渐至无观
(23:03:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個觀，是起心而觀，還是無心觀？若起心則錯，若無心，又如何能觀？
(23:04:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:起心
(23:04:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這樣豈不就回到您的舊路「觀心」了嗎？
(23:05:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:假設，您現在過馬路，若是觀心而入定，立於馬路上，豈不是會被撞死？
(23:06:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不是,先观,依观力而断妄,断妄后再去能观之心
(23:06:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在靜時，也許分不出我所說與觀心之差別，但在動時，那就很容易的顯出差別了！
(23:07:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:硬幣的二面，不會只消失一面，只會硬幣消失！
(23:08:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:能所也是如此！
(23:08:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:先于静中修,去能观之心后在再于动中修
(23:08:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:六祖說「慧能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」。您認為這個偈有沒有錯？
(23:09:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:没错
(23:09:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您要一輩子閉關嗎？那也很好！^_^ => 先于静中修,去能观之心后在再于动中修
(23:09:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:用您所想的法門，來合此偈，能合的來嗎？
(23:09:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:合不来
(23:10:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是相反的
(23:10:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若合不來，您認為是他的法門錯呢? 還是說，您的與他的都沒錯?
(23:10:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:我的错
(23:11:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這一句錯誤，之前我已舉硬幣之譬喻說過了 => 去能观之心
(23:11:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩是的
(23:11:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您若無去能觀之心，而是能所俱遣的話，那您與六祖的法門都沒有錯。因為您是要閉關打坐一輩子的呀。
(23:12:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在問題是，即使是永遠打坐，又如何在坐時用功呢? 觀心嗎? 若您具淨覺心，我說這也是可以的。
(23:13:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:那与死人无异,倒不如不修
(23:13:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:能閉關一輩子也是有大福報呀。印光大師若不度眾，他寧願永遠閉關。
(23:13:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:何为净觉心
(23:14:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「理則頓悟，乘悟並銷」。無生之理，您悟了沒？
(23:14:29)a与[*桃園法迄巴]说:佛法，是什么啊
(23:14:41)[*桃園法迄巴]与a说:解脫的方法
(23:14:51)a与[*桃園法迄巴]说:哦，如何解脱
(23:15:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:何为无 =生?
(23:15:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:何为无生?
(23:16:09)[*桃園法迄巴]与a说:一切法皆無所住
(23:16:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(23:16:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(23:17:43)a与[*桃園法迄巴]说:哦，就是无住
(23:18:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此理能解
(23:18:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當下一坐，譬如圓鏡，諸心相於此鏡智如如中生滅而不動，這是奢摩他法。
(23:19:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:乘悟並銷，就是淨覺心。所悟及諸乘皆一時銷於一行之中。
(23:19:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:四威儀皆不改其心，是謂一行。
(23:20:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:四威儀皆不改其心，是謂一行三昧
(23:20:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:20:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當下一坐，譬如圓鏡，諸心相於此鏡智如如中生滅，而「鏡智之心」不動，這是奢摩他法。
(23:22:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若念生而不知，那就是明鏡不能攝像，這就失心了。
(23:22:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(23:23:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:功夫是用到念自不生，而不是止念住念（止病）、生心觀照（作病）、念生不知（任病）、滅念不生（滅病）
(23:23:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:24:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:念自不生，只是當下不生，不是永遠不生。有因緣還是會生。所以不是滅病。滅病如外道無想定或阿羅漢滅受想定。
(23:24:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(23:25:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:觀心就是作病！
(23:26:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩是的
(23:26:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:換個腦袋，若不觀，可以察知念生嗎？
(23:26:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:可以
(23:26:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣可以呢？
(23:26:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不可以
(23:27:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我之前已說過，若具淨覺心，用觀心法門是被允許的。
(23:27:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:27:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何生氣時您同意可以了知，而妄念生時，卻認為不可以呢？
(23:28:02)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:都可以
(23:28:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何可以察知妄念已生？
(23:28:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:都可以 了知
(23:30:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(23:30:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:以妄念于心中生灭而知
(23:30:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何能知？
(23:31:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:因妄于心中生灭
(23:32:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請形容一下，如何能察知妄念已生？
(23:32:22)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:因妄念于不动心中生灭
(23:33:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這裡的妄念，乃指：故起於心中之聲塵（例如自說腿好痛），依習氣慣性所產生的情緒、心動之了知（無心聲）
(23:33:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:因妄念未来时心中无妄,故生时能知
(23:34:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:打坐時，因氣脈未通，所以覺得腿痛，於是心中作聲：腿好痛。自己怎會不知呢？若不知才奇怪！
(23:34:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:有時不出心聲，而是心念動轉（心動之了知），這個能知否？
(23:35:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:例如，心念轉到腿痛之處！
(23:35:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:未打坐时不痛.故今生痛能觉知
(23:36:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我不說這個。我說心念動轉，而轉於專注在腿痛之處。
(23:36:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能知心念動轉（心動之了知），這個能知
(23:36:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心念動轉（心動之了知），這個能知
(23:36:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(23:37:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:出心聲是用意識加第八識中的聲塵，心念動轉是用意識加法塵
(23:38:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若外面聲響，心聞時，是耳識作用。聲滅之後，就回到之前的心態，可能是聞性、見性或不動心性上。
(23:39:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩是
(23:40:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當心不動時，此時是不必觀心的。但眾生有妄習之故，所以心必然亂動。所以打坐時就一直在亂動中尋求不動的定境。一直到心漸虛擬、妄念漸不生時，才能真正體會到不動的定境！
(23:40:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(23:41:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您應該也常打坐吧？剛打坐人心常亂動。久坐時，心漸虛凝，若不得定就落入昏沈欲睡之中。
(23:42:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩是的
(23:42:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，如何在不動心時，保持中道，要修行人自己去體會。我個人是令心覺醒、微動而漸虛凝不動。若一來就不動到底，可能落入昏沈。
(23:44:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩了解
(23:46:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若打坐以觀心為首，而漸虛凝至不動定境，這也不失一個辦法，但這只限在靜中能用，動中用不來。
(23:46:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:真正的功夫，是四威儀中皆能用。我現在就來說動中如何用的方式。
(23:46:46)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿垂示!
(23:47:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心淡泊則不生念，雖無念此時也不會墮入掉舉或昏沈，而能虛凝其心而至心一定境。相信嗎？
(23:49:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(23:50:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:相信
(23:51:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心淡泊，打坐時依然可以察知心念生滅，您相信嗎？
(23:51:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:我相信
(23:52:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心淡泊，而淡到靜，而靜到底，而至塵沙惑斷而證佛地，此一路名為奢摩他法。
(23:53:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個稱為單用奢摩他法。
(23:53:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:54:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心淡泊，而欲於念察知而覺，於是念念生滅皆能察知而覺，乃至念不生而斷惑，此一路名為單用禪那
(23:55:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心淡泊，而不能淡泊，乃生心觀察不淨、白骨，或幻化諸相以觀察，以幻者不同所幻之故，內發輕安而斷惑，此之一路稱為單用三摩缽提。
(23:55:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:明白
(23:56:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:圓覺經中有此三種排列組合的二十五定輪。我所用的方式是三種同用。
(23:57:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當於動時，若心淡泊，亦是一向不生心。菩薩之定不同於阿羅漢之定。菩薩之定是念念定，乃至無功用道念亦不生，阿羅漢之定是出入定，無論出定念皆不斷。
(23:58:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無論出定念皆不斷　＝＞　「只要」出定念皆不斷。
(23:59:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是
(23:59:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:阿羅漢念不斷時，不必然處於定中。所以，這類阿羅漢若有惡報，不及入定就會輪迴，所以阿羅漢也有隔陰之迷。這是其失！
(23:59:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(00:02:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當於動時，若心淡泊，亦是一向不生心，以行於大乘之故，依所用無為法，而有不同功用。此無為法有三種，我之前已說了。所以，用奢摩他法，因地中失念不以為意。用禪那，因地中也不能失念。
(00:03:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:三摩缽提法，不止不理失念，還數數生念觀察諸幻化相。
(00:04:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，無論是用那一法，都不會有出入定，而是念念定。不會產生在馬路上入定而被撞死的狀況。
(00:05:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(00:06:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我以前開悟時，以為只有禪那法，看了圓覺經之後，才知還有其它三法。另一法是頓覺人所用，不必悟淨圓覺，不必具淨覺心，佛說：并法不隨順。所謂「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(00:07:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這走的很像小乘的慧解脫路道。
(00:08:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何我開悟時只知禪那法？而不知其它成佛法？因為開悟人只得根本智，知如何斷惑證真。卻沒有後得知，知道十方世界所有的法門。所以我不知其它的成佛法。
(00:08:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有何区别
(00:08:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:什麼有何區別？
(00:09:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:卻沒有後得知，知道十方世界所有的法門。　＝＞　卻沒有後得「智」知道十方世界所有的法門。
(00:10:14)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:与 小乘慧解脱有何區別？
(00:10:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:小乘人只見無生，大乘人見無生
(00:10:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:小乘人只見無常，大乘人見無生
(00:11:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(00:11:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無論常、無常，皆是無生。如彼圓鏡，無論是否有妄影皆是如如。有妄影不滅是常，妄影滅是無常。圓鏡不隨其生滅而生滅。
(00:13:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:依您的習氣，是比較適合用奢摩他法。如何在動中用此法呢？您來說說！
(00:14:16)c与[*桃園法迄巴]说:何為小乘
(00:15:08)[*桃園法迄巴]与c说:涅槃後不度眾生是謂小乘
(00:16:14)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心生而不动
(00:16:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知而不动
(00:16:36)c与[*桃園法迄巴]说:自了是了不?
(00:17:16)c与[*桃園法迄巴]说:四果解脫見無常?還是見無生 ?
(00:17:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知而不動，是禪那法，不是奢摩他法。
(00:17:26)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(00:17:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣有粗細，若要知，也要察知到最微細的習氣生滅。
(00:18:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:要使在動時，如同靜時。您自己去體會，怎樣才能達到？若靜時有出入定，則動時亦有也出入定，那就錯了。
(00:19:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:出入定與念念定能分別嗎？
(00:19:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(00:20:29)c与[*桃園法迄巴]说:?
(00:20:35)c与[*桃園法迄巴]说:在吗
(00:20:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:吾人可不可以靜時有出入定，動時就只有念念定呢？這個狀況能成立嗎？
(00:21:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不可以
(00:21:27)[*桃園法迄巴]与c说:小乘人見緣起無常，四果還是見緣起無常。
(00:22:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不可以 ,不能成立
(00:23:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:也許是，在未達到念念定（七地菩薩境界）之前，也不少有出入定吧？
(00:23:43)c与[*桃園法迄巴]说:四果斷盡見思惑,何来緣起何来無常?
(00:23:48)c与[*桃園法迄巴]说:说说
(00:24:04)[*桃園法迄巴]与c说:未入滅前所見就是緣起無常！
(00:24:13)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是
(00:31:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若要在動中
(00:32:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:能用功到斷惑
(00:32:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:(以禪那法為例)，要在心動當下就能覺。
(00:32:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這指心動還未上浮至了知、分別，以及發出貪瞋習氣
(00:32:45)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(00:33:16)[*桃園法迄巴]与c说:活著的人，只能說是有餘依涅槃
(00:34:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:用奢摩他的人，他應該功夫用到連心動都不動！
(00:35:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這三種方式，很多人是混著用。以我為例就是如此。
(00:35:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:說到此，修行法門已說完。您有疑否？
(00:35:58)[*桃園法迄巴]与c说:您認為呢？
(00:36:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:已粗略解,暂无疑
(00:36:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那以後就各自努力了！
(00:37:09)有点邪门与[*桃園法迄巴]说:
(00:37:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢大德开示,感恩顶礼
(00:37:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您對於無生的義，能確實了知無疑否？
(00:38:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了知无疑
(00:38:23)c与[*桃園法迄巴]说:我不知道才问你呢 )
(00:38:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:問您一個：不分法門，修行重點是什麼？
(00:38:56)[*桃園法迄巴]与c说:他說的不對
(00:39:49)[*桃園法迄巴]与c说:男人不異女人，這是正確見解嗎？
(00:40:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:要住境而不随境转
(00:40:34)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這是一點，但不夠重！
(00:41:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:要不要再說？若不說，我直接貼經文給您看！
(00:42:44)[*桃園法迄巴]与c说:那不是您的根器可以了知，不必再問了。我也不會回答！
(00:42:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了知镜智不动不摇
(00:43:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「住」於鏡智不動不搖。這也是一點，這是果地語。對因地人而言，還是不夠重！
(00:44:59)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不断妄想但亦不随
(00:45:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這一點很重，但還不夠我的標準！
(00:45:46)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:惭愧!
(00:46:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您能猜出，那就不簡單了！
(00:46:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:眾生輪迴、不能成佛是什麼原因？
(00:46:59)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知园觉佛性
(00:47:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您知了否？
(00:47:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知
(00:47:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那您應該不輪迴，已成佛才是，若不是，您所說的就不是真正的原因。
(00:48:27)dsa打了个大揖， 对着[*桃園法迄巴]笑道：听了真爽！
(00:48:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如虚空或镜子不动的是.是理知
(00:49:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:然也！
(00:49:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在我的這一問，可以顯出一個人的邏輯推理能力！
(00:50:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:眾生輪迴、不能成佛是不知常与无常皆是无生
(00:51:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您知不知？若您知就不輪迴，但您是嗎？若您不是，您的這個說法也不對。
(00:51:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣才能出輪迴？
(00:53:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:般若才能出輪迴
(00:53:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:認同嗎？
(00:53:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩,认同
(00:54:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣才是般若呢？
(00:55:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了知诸法而不着
(00:55:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知一切法無常而反復不住，您認為呢？
(00:55:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您少了個「反復」
(00:55:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(00:56:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:請說反復的目的在哪裡？
(00:57:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如无反复则再生时会住
(00:57:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:则又落生死
(00:58:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:再生時會不住吧！少一個「不」字
(00:58:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您說的對，我看花眼了！
(00:58:26)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是,打漏了
(00:58:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不是，是我錯了，您不要因為我說法，就一切承擔而不論對錯。
(00:59:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩,我心粗
(00:59:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:如无反复则再生时会住,则又落生死
(00:59:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣嘛，就如同抽煙，也不是生來就有，是之後養成的。要如何戒煙呢？就是反復不抽，久習自然能斷。修行也是如此。反復的目的在養成一個淨習。若淨習沒養成，還是會去抽煙的。
(01:00:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩,知道了,重点就在此
(01:00:48)[*桃園法迄巴]与c说:這個人我以為與他說過，他在胡言亂語！
(01:01:07)[*桃園法迄巴]与c说:以為與他說過，　＝＞以「前」與他說過，
(01:01:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:妙處在，這個淨習，與之前沒抽時是一樣還是不一樣呢?
(01:02:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不一样
(01:02:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:何處不一樣?
(01:03:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:会逐步进步
(01:04:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:越来越熟
(01:04:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:就抽煙而言，因為是與舊時的習氣相比，所以會有不一樣之處。若是就斷惑而言，是沒有不一樣之處。已無妄之故!
(01:05:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:05:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當然，這裡的淨習是指已斷塵沙惑而言。未斷惑前還是不一樣的。
(01:05:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您在此聊天室有註冊暱稱嗎?
(01:05:45)c与[*桃園法迄巴]说: )
(01:05:49)c与[*桃園法迄巴]说:尽笑天下实修人 )
(01:05:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩知倒了
(01:06:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:就是[妙观自在
(01:06:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個沒有星號，不是註冊的吧?還是說，您沒登入的關係?
(01:07:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:我不清楚
(01:08:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:那应该是没注册
(01:08:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:要先到這裡登入，之後再進入聊天室就有星號。 => http://class.bliao.com/gen/18.html
(01:08:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:08:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:登入之前，要先註冊。
(01:08:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:09:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我希望以後不再來，由您來說法。您可以現僧相隨緣說法。
(01:09:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:有何不同?
(01:10:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:雖說動靜一如，但還是靜中比較能得力。不同的油容量車子，跑的快慢就是有些不同。

死之定義

No. 424 大集會正法經 (卷5) T13, p0993a

諸初生者復白佛言。世尊。所言死者其義云何。佛言。諸善男子。
所謂識滅身壞故名為死。一切眾生命欲終時。有三種風而來破壞。
所謂滅識風。動轉識風。起識風。此三種風。眾生命欲盡時。令識
散滅動轉改易。諸初生者言。世尊彼滅識風。云何能令眾生識滅身
壞。

佛言。彼滅識風復有三種。所謂刀針大力。由是三種能滅其識。識
既滅已身即破壞。諸初生者言。世尊。云何名身。佛言。身者所謂
如幻如焰。又如重擔。復如涎洟腐爛等物。諸無智者不能覺了。生
為大苦由生發起。緣法聚集命根連持。而無其實非愛相應。如是等
法假名為身。諸初生者言。世尊。云何名命。復何名滅。佛言。識
所連持是名為命。業報衰謝識法離散。命根斷絕身分破壞故名為滅。

2007/06/25 20:58 - 02:38

(20:58:39)[*桃園法迄巴]与了心说:怎樣是了心？
(20:59:12)老实做人与[*桃園法迄巴]说:方便不同而已,善人是善知识,恶人是戒师,皆是我师
(20:59:18)了心与[*桃園法迄巴]说:不执着
(20:59:58)[*桃園法迄巴]与老实做人说:您所說那是漸修漸證，頓修漸證不如此，頓修頓證亦不如此。
(21:00:09)[*桃園法迄巴]与了心说:為何不執著就能了心？
(21:01:07)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:01:24)了心与[*桃園法迄巴]说:空了嘛
(21:01:49)[*桃園法迄巴]与了心说:之後是什麼？
(21:03:25)[*桃園法迄巴]与了心说:還要想嗎？
(21:03:44)了心与[*桃園法迄巴]说:不用
(21:04:03)[*桃園法迄巴]与了心说:空了之後應如何？
(21:04:43)了心与[*桃園法迄巴]说:在里面呆着
(21:05:00)老实做人与[*桃園法迄巴]说:顿悟渐修,修的是什么?
(21:05:06)[*桃園法迄巴]与了心说:您如何確定這個空，不是外道的無想定？
(21:06:00)了心与[*桃園法迄巴]说:心无定
(21:06:07)[*桃園法迄巴]与老实做人说:已生善令續生，未生善令生，已生惡令斷，未生惡令不生
(21:07:03)[*桃園法迄巴]与了心说:您在說什麼？心迷糊了嗎？
(21:07:38)了心与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:08:14)[*桃園法迄巴]与了心说:若一句話還要他人幫您解釋，那就是定力不足，常失心。所謂「心無定」，是指所謂空是心無定呢？還是入外道無想定是因為心無定？
(21:09:32)了心与[*桃園法迄巴]说:我无想何来定与不定
(21:09:57)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:10:09)[*桃園法迄巴]与了心说:眾生說，我無想，何來肚子餓不餓？　您認為這個眾生的說法正確嗎？
(21:10:37)了心与[*桃園法迄巴]说:说不定是非定说定亦是不定
(21:11:16)[*桃園法迄巴]与了心说:您有能力斷句否？
(21:11:30)了心与[*桃園法迄巴]说:再见
(21:11:40)老实做人与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(21:11:41)[*桃園法迄巴]与了心说:再見不如不見！
(21:12:31)[*桃園法迄巴]与了心说:建議您小心入了無想定，還以為斷了三毒。您根本分不出無想定、滅受想定、無功用道、佛地之種種分別境界。
(21:12:50)[*桃園法迄巴]与老实做人说:有緣再會，合十！
(21:13:12)[*桃園法迄巴]与妙妙说:什麼是妙妙？
(21:13:36)妙妙与[*桃園法迄巴]说:您说呢
(21:14:05)[*桃園法迄巴]与妙妙说:可說就不妙，何況頭上安頭而說妙妙！　您說呢？
(21:15:03)妙妙与[*桃園法迄巴]说:您说这还不妙吗
(21:15:58)[*桃園法迄巴]与妙妙说:下妙是善，中妙甚妙，上妙不妙
(21:16:24)[*桃園法迄巴]与妙妙说:仁者向來如何用功？
(21:18:25)妙妙与[*桃園法迄巴]说:下妙
(21:20:00)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:20:03)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:20:07)妙妙与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(21:20:36)[*桃園法迄巴]与妙妙说:有緣再會，合十！
(21:20:43)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:23:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:這裡最常見的話語就是問安，問完後也差不多要離線了！ ^_^
(21:23:55)qq跟[*桃園法迄巴]握手
(21:24:09)学习与[*桃園法迄巴]说:n您好呀
(21:24:23)[*桃園法迄巴]对着学习笑了笑
(21:24:43)学习与[*桃園法迄巴]说:我们聊好吗?
(21:25:18)[*桃園法迄巴]与学习说:我是不慣聊的，只說佛法
(21:26:33)学习与[*桃園法迄巴]说:您是佛吗?您觉悟了?您把您看到的真理说给别人吗
(21:27:45)[*桃園法迄巴]与学习说:我不是報身佛，我只是理上悟，我把所悟的無生說向要學習者之有緣人聽。
(21:27:49)学习与[*桃園法迄巴]说:很少人这样说的呀
(21:28:05)[*桃園法迄巴]与学习说:修行人本來就比眾生少！
(21:29:30)学习与[*桃園法迄巴]说:可是悟到不是体验到的,说的不一定对的呀
(21:30:03)[*桃園法迄巴]与学习说:要看說的是什麼而定！
(21:31:20)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:為保絕不回憶？
(21:31:23)学习与[*桃園法迄巴]说:我到了,要真修行的.认知了事物的真相才行的
(21:31:37)学习与[*桃園法迄巴]说:悟到了,要真修行的.认知了事物的真相才行的 〖重复〗
(21:31:59)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:你在说什么?
(21:33:50)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:打錯一字，為何絕不回憶？
(21:34:39)[*桃園法迄巴]与学习说:那是當然的，有的人悟到時也同時斷惑。但重點是，您要談什麼佛法？
(21:35:07)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:学佛,要我们绝不回忆.当下就好
(21:35:56)学习与[*桃園法迄巴]说:我不懂佛法,就知到修心
(21:35:57)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:佛不回憶，又如何有宿命明？
(21:36:29)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:回憶不是過，過錯在不放執著
(21:37:18)[*桃園法迄巴]与学习说:無所住是佛法，無所住是斷妄心方式
(21:37:23)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:我也刚学佛,不懂的太多,好多词汇都不好理解
(21:37:58)学习与[*桃園法迄巴]说:是方法不是佛法
(21:38:09)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:了解。佛法是無生法，在忍可於無生法，在忍可於寂滅
(21:38:42)[*桃園法迄巴]与学习说:佛法是解脫煩惱、斷塵沙惑的方法。我說的方法就是佛法。
(21:38:57)学习与[*桃園法迄巴]说:无所住,是认识事物的本质
(21:39:54)[*桃園法迄巴]与学习说:您來解釋所認知的「無所住」是什麼意思！
(21:40:05)学习与[*桃園法迄巴]说:您说的也是尘沙惑
(21:40:42)绝不回忆对[*桃園法迄巴]说：这件事就这么定了！！
(21:41:14)学习与[*桃園法迄巴]说:心无执着.变化的色
(21:41:41)[*桃園法迄巴]与陋视学佛口是心非假货说:开悟了还有事做不？
(21:43:09)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:木鱼
(21:43:33)[*桃園法迄巴]与学习说:心無執著六塵，不只有色塵而已。而且，這是「方法」。
(21:44:23)学习与[*桃園法迄巴]说:色就是色.不增不减
(21:44:47)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:您真的會吃飯及睡覺方式嗎？會的話，說來看看！
(21:45:34)[*桃園法迄巴]与学习说:若不問法的話，請恕我不再回覆！
(21:45:43)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你不会吗？
(21:45:59)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我會，但不等同您也會！說來看看吧！
(21:46:09)学习与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【学习 专送】
(21:46:14)学习与[*桃園法迄巴]说:莲花
(21:46:26)[*桃園法迄巴]与学习说:南无阿弥陀佛
(21:48:20)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:会不在说不说
(21:48:50)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:能會者，也必然能說的出！
(21:50:40)[*桃園法迄巴]与无我相68说:用心修為何「無」？
(21:50:49)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:我无能，岂有会。
(21:51:27)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心清净就好了
(21:51:31)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:您不能，的確不能會。所以您不會聖賢人的吃飯睡覺方式，但會眾生的吃飯睡覺方式。
(21:51:40)无我相68与[*桃園法迄巴]说:不着相
(21:51:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:要觉悟
(21:51:52)无我相68与[*桃園法迄巴]说:要知道宇宙是什么
(21:52:06)无我相68与[*桃園法迄巴]说:看破放下不是件容易的事情
(21:52:25)[*桃園法迄巴]与无我相68说:所譯的「無」，是方法還是境界？
(21:52:33)[*桃園法迄巴]与无我相68说:譯＝＞謂
(21:52:53)无我相68与[*桃園法迄巴]说:空
(21:53:03)无我相68与[*桃園法迄巴]说:是心空
(21:53:19)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心如如不动
(21:53:20)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何用心修，而達到心空？
(21:53:33)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何用心修，而達到心空？ 或如如不動？
(21:53:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛是好办法
(21:53:51)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛就是修行
(21:54:01)无我相68与[*桃園法迄巴]说:随时心中有佛号
(21:54:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 要 心空 干吗???
(21:54:05)[*桃園法迄巴]与无我相68说:念佛至如如不動，這過程是如何過渡的呢？
(21:54:14)无我相68与[*桃園法迄巴]说:时时刻刻不离
(21:54:44)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我若要心空，必然是要令妄心不執著！
(21:55:05)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛三昧
(21:55:21)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你有能，所以会，不离能所，枉呈其能，所称枉能。不离法解，成法慢人。
(21:55:21)无我相68与[*桃園法迄巴]说:其实平时要念佛懂佛理在生活中觉悟
(21:55:32)[*桃園法迄巴]与无我相68说:時時唸佛，如此時時生心若能不顛狂而有精神病，那這生心不斷，又怎能達到如如呢？
(21:55:37)无我相68与[*桃園法迄巴]说:把自己行为习气修正
(21:55:46)无我相68与[*桃園法迄巴]说:这才是真修行
(21:56:25)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我学时间不长
(21:56:31)无我相68与[*桃園法迄巴]说:请多指教
(21:56:51)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:啊
(21:57:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是 这样 的 吗 ??
(21:57:14)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我吃飯，那就表示飯入口。是行義，不是解義，這是您第一過。因地修行本就在「逞能」而養淨習，您不知此事非修行人。這是您的第二過。
(21:57:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:不然，您有再好的解釋嗎？
(21:58:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:58:21)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:那我們有共識了！^_^
(21:58:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 怎 能 解释
(21:58:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:58:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:要看您怎麼看它了！
(21:58:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:
(21:58:57)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是啊,如 人饮水啊
(21:59:37)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你不解义，谁与我言谈。
(22:00:20)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若非是八地以上菩薩，與您論談者，誰無能？　所以是您不解我所說過義。
(22:01:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的 名字是 什么意思啊
(22:01:17)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有意思
(22:01:39)[*桃園法迄巴]与所有人说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(22:01:40)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那你 真 是 空 了
(22:01:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(22:02:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:空 的 什么 都 没有 了
(22:02:08)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:02:12)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有空煩惱，更沒空無明。只是暱稱沒有意義而已
(22:02:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:沒有空煩惱，更沒空無明?????有 没有的 就 表示有有 的了 ?
(22:04:04)[*桃園法迄巴]与无我相68说:我們來談談吧，您悟無生了否？
(22:04:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:师傅好
(22:04:26)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我学的不深呢
(22:04:26)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:法无顿渐，岂有地地。
(22:04:31)[*桃園法迄巴]与无我相68说:我是白衣不是沙門比丘
(22:04:39)无我相68与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:04:56)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我还不行
(22:05:01)无我相68与[*桃園法迄巴]说:差远了
(22:05:09)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我只知道要学四好
(22:05:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:学做人
(22:05:20)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:法無頓漸，地無上下，眾生根器卻有遲鈍！鈍者於無生中見次第。
(22:05:48)[*桃園法迄巴]与无我相68说:若要決佛法之疑，今夜我可以說法！
(22:06:23)无我相68与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(22:06:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:您辛苦了
(22:07:05)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:即便利根器，也不是當下悟就是報身佛。頓覺人除外！
(22:07:25)无我相68与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(22:07:31)无我相68毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:07:41)[*桃園法迄巴]与无我相68说:有緣再會，合十！
(22:08:15)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:來說說您如何吃飯睡覺的方式吧！
(22:08:59)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:见次地，即不见无生，识无生本，即无次地，何于大人前而说孩子话？
(22:09:42)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若依所說，如何行是無次地行？
(22:10:04)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:我吃只我吃，不待你吃。
(22:10:28)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:雖是您飽，但有吃法，何以不能說？
(22:12:34)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:來說說您如何吃飯睡覺的方式吧！
(22:12:57)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:依所而说，是称相说，无所而说，是本心自说，你所不离，尚敢言悟？
(22:13:39)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我所不離，所以言悟，不知悟已，尚還能行
(22:13:50)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,<<圆觉经>>应该从后往前读吧?
(22:14:17)[*桃園法迄巴]与但用此心说:前往後
(22:14:35)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若您不知如何吃飯，我可以說給您學習！
(22:15:01)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我所不離，所以言悟，不「止」悟已，尚還能行
(22:15:53)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:是同一人嗎？
(22:17:11)[*桃園法迄巴]与求生极乐说:在台灣結婚，連父母也不一定要匯報，何況領導？
(22:17:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:說說妙觀自在的方式吧？
(22:17:48)求生极乐与[*桃園法迄巴]说:呵呵～您是台胞啊～祝福你～
(22:18:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙观自在
(22:19:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我看您甚不自在呀，連字顏色使用也不能照顧到，怎可能有妙觀呢？怎可能自在呢？
(22:19:57)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:心有所染，不离所悟。因有所悟，故有所知，你以所知而行，不离障碍。
(22:20:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 看不 见 是 你 不 自在了哦,都 说 了 妙观,哪那么 容易 看 到
(22:20:49)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:『理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡』，懂吧？這是楞嚴經偈。
(22:20:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心清月现
(22:21:30)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若是眾生不能見，那就不是妙了。真正的妙，是不分誰都能見，但就是有人能成佛，有人不行。
(22:21:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我說那是妄想執著！
(22:21:45)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:徒生法慢
(22:22:14)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:22:22)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:楞嚴經偈的說法人，是法慢？看來，您比釋迦牟尼佛還傲慢呀～
(22:22:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:有 人 见了 也 当 不 见,佛 度有 缘人
(22:23:01)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:有人說了，聽者也當無聽，的確是佛度有緣人 ^_^
(22:24:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若一個修行人，見到前面有一大坑，其中有糞水，而不知閃避的跳下去，結果到客戶處被嫌惡，而失去一筆大生意，您說這個人有智慧嗎？
(22:25:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此非行者所为
(22:26:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:然也！眼前的都顧不到，心中的又如何能顧到？又如何能妙觀自在呢？所以，我說您連「字顏色」都顧不到他人看不清楚，又如何能了知自心生滅呢？
(22:26:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(22:26:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不過，您目前顯然已知過錯了！
(22:27:26)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:悟性之人，依于本心。自识对错，何借他经，而击他人，你自心无主，是故自难识辩。
(22:27:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:28:27)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:不說我自心是否有主，但問您知不知何吃飯睡覺方式？您不肯直答，顯然心不直。心不直者又如何能入道耶？自己反省看看！
(22:29:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何能妙觀而自在？
(22:29:07)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:佛无不待你悟，你悟何须引经。
(22:29:37)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:悟者、證者難道要與經相異才是真悟、真證嗎？切～
(22:29:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观照自心
(22:30:03)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:我自己懇切的反省，到底功能能到吃飯睡覺處否？若不行，可以問我！
(22:30:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何要觀照自心？觀照自身不行嗎？
(22:30:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:明明密密
(22:30:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我「說您」自己懇切的反省，到底功能能到吃飯睡覺處否？若不行，可以問我！
(22:30:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:身不离心
(22:30:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:到底功能　＝＞　到底功夫
(22:31:04)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心不离身
(22:31:50)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:我自问问何须问你
(22:32:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若是如此觀心而不旁顧，您如何過馬路？若知紅綠燈，則心已旁顧。若不知，您也早就被撞死，那裡還能現在與我談。所以推知，您如此用心，大須商榷！
(22:32:42)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您又不知如何答，豈不知思而不學則殆乎？殆也，危險也！
(22:32:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:勤学不懈终能达之
(22:33:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:早就被撞死了，又如何能達？說個道理來看看！
(22:33:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境本如
(22:33:50)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的 说法皆是世智辩聪,与 佛法 无 关
(22:34:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心境本如，您還要觀心嗎？所謂「如」是何義您知否？
(22:34:24)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:說說，何處是辨聰，何處又與佛法無關？
(22:34:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观又何防
(22:34:46)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:这个 何处就是
(22:35:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我不是說，若如此行，早就被撞死了，又如何能達？ 〖重复〗
(22:35:29)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:這個何處就是，是您的見解！
(22:35:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境实一
(22:35:52)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:当然
(22:35:54)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:你尚未悟，还敢称悟，枉言成证，己已入斜，还敢悟人
(22:36:36)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛 的见解都 在 经上 呢 ,还要 问 东问 西,
(22:36:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:死人就已去輪迴了，誰來與我說心境實一？您不知手掌向上，翻面是手背嗎？不然，怎看不懂我的文句？
(22:37:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那些 问 是 你 的 见解???
(22:37:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:汝不知我意
(22:37:53)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:`大·家·好~
(22:38:01)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【hengyuanxinhai_845 专送】
(22:38:24)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:說我悟不悟是贅語！重點是您能不能說出如何吃飯睡覺的方式？
(22:39:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一个 人 一个吃 法,问他 干吗??
(22:39:31)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:若是說不出，就算說我是天魔，您還是照樣要去輪迴！連功夫如何使用都說不說只有二種人：一是妄語無修行者　一是功夫未到者
(22:39:51)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:聽說烏鴉很聰明，您看不出我的用意嗎？
(22:41:06)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:常吃如是饭，常穿如是依。一日及三餐，无事张精神。
(22:41:11)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:干脆宣称自己已经成佛了
(22:41:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我豈不知您的意思。但您知不知您的功夫有何弊錯？若是靜中能用，動中不能用，這極限也只是阿羅漢種，不是佛種。您認為自己是小乘人嗎？小乘人要坐著才能入滅受想定，而不必受輪迴
(22:41:39)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的用意,难道 是 佛祖的 用意吗??
(22:41:40)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:即自称是菩萨、佛,或者又是祖师的,此等人一大堆的大妄语,显得是无知
(22:41:41)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您要這樣宣稱嗎？我看著您說！
(22:41:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(22:42:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:笑？欠打喔～
(22:42:19)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:怎么 总 也 跳不 出 自己 的 理解 呢
(22:42:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:再說說，若是時時觀心，如此過馬路早就被撞死，又如何能達？
(22:42:45)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那些诸魔,也有很多的信徒,诸魔的一一,也都自称已经成就了无上的大道
(22:43:04)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境实一有何动静
(22:43:06)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您這個行為與眾生何異？
(22:43:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:嘿，是沒動靜。但在您未入心一境性前（四禪或初禪未到地定）您就已被車撞死。懂不懂呀？我就直說吧：您的功夫用錯了。
(22:43:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:观心和 过 马路 不 发生 任何 关系,
(22:44:09)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:不一不异
(22:44:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:44:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您沒看過慧杲說「默照邪禪」嗎？
(22:44:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:汝不懂佛法
(22:45:20)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:眾生也說不一不異，但還是輪迴了，您與他們有何差異？
(22:45:49)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您這樣說，是沒修行的人，至少，也不曾認真的觀心過！
(22:45:56)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:啊
(22:46:00)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:所以？
(22:46:08)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那你 怎么 观心啊
(22:46:53)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 就 知道 我 过 马路 时,我 的 心了了 分明
(22:46:53)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我幹嘛要觀心？豈不聞六祖慧能說：「慧能沒技倆，心中百思量，對境心數起，菩提作麼長」
(22:47:06)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:怎么 会撞车 呢
(22:47:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個六祖慧能的偈，您也一起看看並好好的思惟 => ：「慧能沒技倆，心中百思量，對境心數起，菩提作麼長」
(22:47:58)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:在觀心呀，若專心就遺失外境，若能不被撞死，必然是過去世供了無量數佛了！
(22:48:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:中啊！妙妙妙！、
(22:48:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那裡妙？
(22:49:07)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:心不 被 境砖啊,转了 还 怎么 观啊
(22:49:12)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您要指那一個心？
(22:49:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此即吾意汝非汝所知
(22:49:41)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:轉了當然不必觀，您重點在哪裡？
(22:49:43)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:众生何说
(22:50:25)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无明惑障并未尽除的人就是自己并未度脱苦恼的人。然而却能舍己利人，以先度脱他人为先务之急，是先度尽众生，后取正果的人，这种人就是所谓发起菩萨心肠的学人
(22:50:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(22:50:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能说不能行有何用
(22:50:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好、
(22:50:58)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:這與我所問何干？
(22:51:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(22:51:30)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:眾生說我在吃飯睡覺，眾生說這樣是聖，但眾生終究還是眾生，輪迴是他的下場！
(22:51:37)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:,哪里有 什么 重点,有 了 重点就是 世间法了 〖重复〗
(22:52:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我說您的功夫用錯。不能用到四威儀的方式，都是漸法、有為法。觀心法是正確的嗎？這中間有揀擇，但您自己能分辨善惡處否？
(22:52:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不 着有 不 着无,过马路 看 车,正常 啊
(22:52:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:一瓣心香普遍十方
(22:52:55)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:世間法又過，過在您不知世間法不離無生。
(22:53:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即不观
(22:53:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這種話是迷糊話！談至今您還是不知自己的過錯！
(22:53:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:指這一句　＝＞　一瓣心香普遍十方
(22:53:43)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:谁 说 世间法 有过 来着
(22:53:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是過馬路時之「觀即不觀」方式？
(22:54:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您說的，若認為世間法無過者，不會說這種話　＝＞　(22:51:37)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:,哪里有 什么 重点,有 了 重点就是 世间法了 〖重复〗
(22:55:06)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:功过 好坏都 是 对立
(22:55:21)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是啊
(22:55:37)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:我终日吃无吃饭，我终日睡无睡觉。
(22:55:45)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:可 我 没 说 世间法有 过 啊
(22:56:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观诸方即是观心，即是不观而观
(22:57:11)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您的說法很像「雪夢」或「大乘佛法手札」呀！但卻更下之！我認為您悟了點理，但功夫話簡直一無是處。這是沒有在用功原因。建議您要仔細的把圓覺經看熟！
(22:57:19)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不思善不思恶,不是 说 不 想 啊,是 没有 对立啊
(22:58:30)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:以您 的 想法,不是 好 就是 坏啊
(22:58:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若「觀諸方即是觀心」，則當您觀車時，車即是您的心。若車馳離之後，您的心也消失了，為何現在還與我說話？所以了知，您的功夫用錯，自己還迷糊不知！
(22:59:33)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若如此，您來說說您的用功方式！
(23:00:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:大哥 俺真 要 倒了,你 一直在套用,在 推理啊 〖重复〗
(23:00:23)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:真的 要 我 说 ??
(23:00:25)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:怎麼，問到功夫時就要耍賴了嗎？
(23:00:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:燕过无痕
(23:00:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:吃饭 睡觉拉S撒尿
(23:01:05)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:你在粪坑中，还敢误我。我法眼清明，识你邪慢。未证言证，大妄语成。
(23:01:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:要直心呀，我已把話說的很白了，您還不能自覺過錯嗎？唉.....若不能承認，那我也無語了！...
(23:02:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德婆心
(23:02:41)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:善言已盡，您善自珍重呀！　修行第一義要直心。若不知則言不知，自有善知識來提獎，否則，就待有緣再說吧！
(23:03:05)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 不 敢说 自己 将来 要 成佛 云云,只 照顾 好 当下]
(23:03:10)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:就說說您如何吃飯的方式！
(23:04:05)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一日 一 个 方式,过去 心不 可 得,记他 干吗?
(23:04:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若三心不可得，那您是聖，說說我右手持何物？
(23:04:57)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(23:05:14)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:說不出，那就是著於三心！
(23:05:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 是 凡人
(23:05:29)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:說說我左手持何物？
(23:05:37)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:說不出，那就是?
(23:06:00)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:蔇是有所著，那是還在因地，既是因地，說什麼過去心不可得。功夫可以過去就過去，現在不用功的嗎？切～盡是妄言妄語！
(23:06:15)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:为什么你 老 是 下 定论 呢
(23:06:28)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您到現在還搞不清到底要指那一個人心！能說的出嗎？
(23:06:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我那裡說錯？
(23:07:35)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 没有 错,我 也 没有 错,我们 只是在 消磨 时光 罢了
(23:07:57)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您如何消磨時光？
(23:08:14)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:晕
(23:08:48)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:看护 好 自己 的 心念把 ,不要 管我 如何了 ,
(23:08:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:看來，您連如何消磨時光的方式也不知道！唉.......
(23:09:14)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:所以，您的消磨方式是「看好自己心念」嗎？
(23:09:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一 念起,一 念灭,都 能 了了 分明 吗?
(23:10:27)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:光 玩文字 游戏,与 事无 益
(23:10:29)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您所說的是「禪那法」，但我怎知道，您的功夫如何用的呢，又何必問我，只有您自己最清楚。
(23:10:45)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我像是在戲論嗎？
(23:10:56)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:非也，我不戲論也！
(23:11:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我不 用 功
(23:11:35)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我生活
(23:12:01)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:所以，這句就很直了！沒用功人，若能承認，又同時是修行人，那這承認沒用功的直心就是所用功處。
(23:12:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:生活多 美好啊
(23:12:16)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您是修行人嗎？
(23:12:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 不 离世间觉
(23:12:49)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:不離也不是說世間等同覺
(23:12:56)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:当然
(23:13:26)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:生活 就是 我 觉悟 的 地方
(23:13:42)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:談到此處，才知您一直與我戲語。不過，能自我承擔沒用功，總勝心不直者
(23:14:05)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:那個是世俗修養，與修行無干　＝＞　活 就是 我 觉悟 的 地方
(23:14:12)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我没有 同你 戏论
(23:14:50)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一 你 用功 的 方式,我 想 哭
(23:15:17)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒戲論又怎會說這種話呢？您的確在戲論　＝＞　(23:00:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:吃饭 睡觉拉S撒尿
(23:16:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:如果 连 这些 都 照顾 不 好,还 谈 什么 佛法
(23:16:20)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我是如何用功您也不知，說什麼想哭，直讓人一見就嘆氣～
(23:16:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 不 是 形而 上 的 〖重复〗
(23:16:48)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是 事实在在的,生活
(23:17:08)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您能照顧好嗎？那又何必說您沒用功！只有八地以上的聖人才「無功用道」。您是不知此事呢，還是仍在妄語？
(23:17:23)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:如果 脱离 现实.佛法 怎么 会有 这么强 的 生命力 呢
(23:17:48)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:生命力是妄，跟佛法有何干係。您在胡言什麼！
(23:17:49)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:照顾 不 好 才 要 照顾 啊
(23:18:13)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我看您連照顧的方式也不知呀～，若知的話，說來看看！
(23:19:00)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不 想 和你 说了
(23:19:12)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:说不 通的
(23:19:44)[*桃園法迄巴]对乌鸦微微一笑:說到功夫話就要耍賴？......您不是我遇到的第一個人
(23:19:46)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 对,自己 招你 自己 的 方式 修把
(23:20:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(23:20:32)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:什么耍賴
(23:20:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 无言以对
(23:20:46)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你不是耍賴 ?
(23:20:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:`大·家·好~
(23:21:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:
(23:21:55)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有會用功的人，說不出自己的用功方式的。這道理很容易了解，為何呢？若說不出，代表那個功夫是假、或是根本沒在用功。有人時時用功，不知自己所用功的方式嗎？
(23:22:13)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您到現在能知道要指那一個心了嗎？
(23:22:55)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你的 理解,用功 就 跟 练武术一样???日 久功深???
(23:23:37)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您連如何成佛的方式也不知，才會這樣問。功夫不是日久功深，難不成是初學者比用功五十年的人來深厚嗎？
(23:23:46)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无无住心,不可言
(23:24:03)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:給您再說一次！
(23:24:06)冷月与[*桃園法迄巴]说:你怎么如何成佛？1
(23:24:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一心而
(23:24:16)[*桃園法迄巴]与冷月说:我沒有成佛
(23:24:27)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:不可言
(23:24:32)冷月与[*桃園法迄巴]说:那你怎么知道如何成佛
(23:24:40)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:什麼不可言？
(23:24:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无无住心
(23:25:03)[*桃園法迄巴]与冷月说:一定要自己殺過人才知道殺人是錯誤的嗎？
(23:25:36)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:打破有无界限那一個
(23:25:42)冷月与[*桃園法迄巴]说:那也要有人已经被杀了
(23:25:58)冷月与[*桃園法迄巴]说:是你成佛了吗
(23:25:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:心无有住乃是无生“那一個”
(23:26:04)冷月与[*桃園法迄巴]说:还是你被杀了
(23:26:06)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:27)[*直指人心123]与*桃園法迄巴说:不可言 “那一個”
(23:26:23)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:心常空寂空性无住“那一個”
(23:26:31)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:連無住心都用不來，說什麼無無住心。真是腳還未離地，就跟人學什麼此處沒彼處現的神通？
(23:26:52)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:不贪于有也不偏于 空“那一個”
(23:27:20)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:看你,什么样子,
(23:27:23)冷月与[*桃園法迄巴]说:很难回答？
(23:27:25)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:指出了之後，又如何？
(23:27:34)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:呵。
(23:28:22)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 就 在 看 指,而 看 不 到 月
(23:28:26)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈哈
(23:28:50)[*桃園法迄巴]与冷月说:既然不必殺人才知人不可殺，當然未成佛前也可以知成佛方式。諸經都明載，只是閱經人是否有長眼而已！所謂獨具隻眼。其實，有點智慧的人，在楞嚴經、圓覺經都可以看到成佛方式
(23:29:21)冷月与[*桃園法迄巴]说:在经典中能找到成佛的方式
(23:29:31)冷月与[*桃園法迄巴]说:为什么大千世界
(23:29:36)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:怎樣？您指出人心之後又如何？
(23:29:37)冷月与[*桃園法迄巴]说:没有见到成佛的呢
(23:30:01)冷月与[*桃園法迄巴]说:世人都无眼？
(23:30:02)[*桃園法迄巴]与冷月说:您的業報讓您沒見到而已。不是他人不行。
(23:30:03)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你说你的
(23:30:10)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈
(23:30:19)冷月与[*桃園法迄巴]说:他人是谁
(23:30:50)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:是我說我的，您能行您的無住心否？
(23:31:03)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 是 我 活爹,明天 和你 理论,走了,哈哈,疯了
(23:31:07)[*桃園法迄巴]与冷月说:您之外的人是謂他人
(23:31:13)冷月与[*桃園法迄巴]说:是你？
(23:31:16)冷月与[*桃園法迄巴]说:是他？
(23:31:20)冷月与[*桃園法迄巴]说:还是佛？
(23:31:29)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:23:30:51)冷月与[*直指人心123]说:指出人心之后就是人心 )
(23:31:32)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:
(23:31:48)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:明夜我不一定來，您不如認真的唸佛吧。搞這當下承擔的事，您還沒到位！
(23:31:54)冷月与[*桃園法迄巴]说:我之外的人是人，我也是人，人不能看到，我亦不能
(23:31:59)冷月与[*桃園法迄巴]说:我不能
(23:32:05)冷月与[*桃園法迄巴]说:人亦不能
(23:32:16)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:功夫不是這樣用，指出人心，就要「即此用，離此用」
(23:32:33)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你怎知我不念佛
(23:32:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你教人家吧
(23:33:00)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:谢了
(23:33:03)[*桃園法迄巴]与冷月说:若您的智慧只到「您不能他人亦不能」的話，又不肯承認這是錯誤見解，我們還是不要交談吧！
(23:33:11)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈
(23:33:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(23:33:31)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:我說，意識滅是涅槃，您認同嗎？
(23:33:34)冷月与[*桃園法迄巴]说:每一个局域的错误
(23:33:52)冷月与[*桃園法迄巴]说:会是另一个局域的正确
(23:34:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:南无阿弥陀佛
(23:34:42)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:前一剎那識滅掉了,能與後一剎那識生起
(23:34:50)乌鸦冲着[*桃園法迄巴]哈哈大笑...
(23:34:54)乌鸦祝[*桃園法迄巴]生日快乐， 献花！
(23:35:12)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:那是另語，我說意識滅是涅槃，您認同嗎？
(23:36:39)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若連當下哈哈大笑的妄習生滅也不能知，也不能斷離，還說什麼會吃飯睡覺功夫！您好自思惟這一句話吧！
(23:37:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:大德请问何者是祖师西来大意
(23:37:13)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:將意識滅盡;意識滅已,是斷滅否?
(23:37:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生
(23:37:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:笑就 笑了,哭 也 哭 了 ,我 还是 我
(23:37:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:何者无生
(23:38:38)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:只問您是否認同，怎這麼多語呢！要是每句話還要解釋，準備要談到何時才能開悟？我可沒這麼多時間奉陪。只問您是否相信「我說意識滅是涅槃」？
(23:39:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:緣起無生！妄亦無生。
(23:39:26)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:將意識滅盡;意識滅已,不是斷滅嗎?
(23:39:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(23:39:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(23:40:46)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:沒有承擔的肩膀，就不要學如來禪、祖師禪！認真念阿彌陀佛比較穩當。
(23:40:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如是意識滅 種種識不生是慧者
(23:41:02)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你能嗎
(23:41:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙！高！
(23:41:22)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如是意識滅 種種識不生是大慧者你能嗎
(23:41:35)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:能不能是另一回事。若連理上也不清，事上又怎可能得證。
(23:41:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(23:41:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如不能做到認真念阿彌陀佛比較穩當
(23:42:34)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那是我反問你將----意識滅盡;意識滅已,是斷滅否?
(23:42:43)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那是我反問你-------將意識滅盡;意識滅已,是斷滅否? 〖重复〗
(23:42:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如不能做到認真念阿彌陀佛比較穩當 )
(23:43:05)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:呵
(23:43:17)999与[*桃園法迄巴]说:你的名字什么意思？
(23:43:30)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您管它是否斷滅！若沒肩膀，不要與我戲語。我不想多語！
(23:43:55)[*桃園法迄巴]与999说:沒有意思
(23:44:14)999与[*桃園法迄巴]说:没有意思是什么意思
(23:44:42)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:意識滅,種種識不生你能做到我給你頂禮
(23:44:48)[*桃園法迄巴]与999说:就是沒有意思。您夢中是國王，醒了之後，請問您當國王的心得是什麼？
(23:45:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:请问仁者您是语出于心还是语出于典？
(23:46:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:既是佛經譬喻，亦是我所譬喻，已分不出誰是誰了！
(23:46:31)999与[*桃園法迄巴]说:谁梦。谁醒？
(23:46:43)999与[*桃園法迄巴]说:谁国王
(23:46:58)[*桃園法迄巴]与999说:您認為呢？
(23:47:11)999与[*桃園法迄巴]说:桃園法迄巴
(23:47:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩但愿大德心口如一
(23:47:56)[*桃園法迄巴]与999说:您連自己在夢中也不知，何況能覺醒！
(23:48:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是如何不是又如何？重要的是您目己能不能用功呀！
(23:48:49)999与[*桃園法迄巴]说:这梦呀、醒呀、国王呀都是从《*桃園法迄巴》那里来的呀
(23:49:11)[*桃園法迄巴]与999说:您心中不動，怎會我法迄巴？
(23:49:29)999与[*桃園法迄巴]说:999是否在梦和醒，你怎么知道
(23:49:43)999与[*桃園法迄巴]说:你怎么能说999在梦中
(23:49:53)999与[*桃園法迄巴]说:你是他梦的主人？
(23:49:55)[*桃園法迄巴]与999说:您心中不動，怎有我法迄巴？ 還問我的暱稱是什麼意思？真是夢中說夢二重虛了！
(23:50:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德照顾，学人当自尊重
(23:50:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您沒尊重！
(23:50:39)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你末断见思二惑呢,不要自居明心见性好吗
(23:51:09)999与[*桃園法迄巴]说:没有)*桃園法迄巴一重虚，怎么会有999二重虚呢
(23:51:17)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:不要妄語！
(23:51:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿闻其详
(23:51:37)[*桃園法迄巴]与999说:不答戲語，請恕不再回覆
(23:51:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你断见思二惑否
(23:52:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不是說您的用功方式錯了嗎？自我尊重的人，一定會問對方那裡錯了，您有問過嗎？您不尊重佛法的正見、正思惟。也不尊重您目己的心。
(23:52:36)999与[*桃園法迄巴]说:你不是也在戏语吗
(23:52:41)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:我已斷見惑，未斷思惑
(23:53:16)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:斷見惑=明心见性了?
(23:53:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦，愿大德开示！
(23:54:21)[*桃園法迄巴]与999说:若是連一個譬喻也不能理解，佛云：智者知喻。那是指您的行為根本不是智者。對愚者我還能說什麼呢？我不是譬喻給您看過嗎？不是說夢裡是國王，醒時有何心得嗎？
(23:54:24)[*桃園法迄巴]与999说:怎麼愚到不知此譬喻在說明「法迄巴暱稱沒意思」這件事呢
(23:54:26)999与[*桃園法迄巴]说:这个娑婆世界唱戏的很多呀，
(23:55:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:有看過觀世音菩薩圓通章嗎？
(23:55:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:看过
(23:55:38)999与[*桃園法迄巴]说:我倒是听过一句话：高高山顶立，还深深海底行呢？
(23:56:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「初於聞中，入流亡所，所立既寂，動靜二相了然不生」您如何解釋它？
(23:57:19)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:斷見惑，稱為見道。小乘見四諦理，大乘見無生理。已見無生之理者，您認為已明心見性了嗎？
(23:58:31)999与[*桃園法迄巴]说:问你豆子熟了爆炸，还有吗
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(23:59:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:??
(23:59:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(23:59:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:大菩萨、大阿罗汉，始终不会自向人说∶『我是真正的菩萨，我是真的阿罗汉。』
(00:00:17)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:佛經是這麼說
(00:00:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此真实功夫，是入道要门。实证者如人饮水冷暖自知。学人试说之请莫急
(00:00:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:於末法时代，这类妖魔将会充斥世间，行迹诡秘，匿许藏.，欺世盗名，或预言灾异，或卜人祸福，伪装善知识，各自伪称得菩萨法，或夸耀神通，蛊惑无知
(00:01:42)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:這要看說者是誰而定，一竿子打翻一船人者，只是愚痴人！
(00:02:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若是解釋困難，就解釋後二句即可「所立既寂，動靜二相了然不生」！
(00:04:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若再不能解釋，我來直接說明吧！
(00:04:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(00:04:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:指入流功深于动静二相了无分别，不知大德以为如何
(00:05:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不是了無分別，而是會消失！
(00:05:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(00:05:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:聲響是動相，聲無是靜相。但聞性不滅，所以就入定了！
(00:05:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:06:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙
(00:06:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:！
(00:06:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當觀心到入流時，您就入定而遺失外在境界，所以過馬路時就立在路上，而被車撞死！^_^
(00:07:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦！
(00:07:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以我說您的用功方式錯了！這種用功方式，只是用於靜中，不能用於動中。動中有另外方式，而且可以用到靜中去！
(00:08:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿大德开示
(00:09:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您應已知無生之義理了吧？
(00:10:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德开示，于文字了知也
(00:10:23)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？ )
(00:10:25)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说: )
(00:10:28)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说: 〖重复〗 )
(00:10:35)[*桃園法迄巴]与般若莲花说:這句話說的好，我們可以聊聊　＝＞　(00:07:26)般若莲花与冷月说:说的智慧，如果没有行的智慧，说的再多也无益，一起共勉之
(00:11:51)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:好啊！同修就是师兄弟，我很高兴。
(00:12:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于事实则未证
(00:12:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:妄是生滅相，所以一直生滅是依於偏計所執的妄習。它在意識上的表現，就是一直執取六塵來展轉污染且而增益「妄執習氣」
(00:13:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:13:53)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:多看佛学经典和一些大师的言论，慢慢来。
(00:14:02)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如此的生滅相，說為因緣。但觀因緣次第展轉，如此的緣起皆無不變的實體，所以說「不實如幻」，不實如幻不是沒有幻，只是剎那生滅如同閃電一般的快。如同河川的瀑流，
(00:14:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:流水快速就過去，但可以說沒瀑布嗎？可以說沒水流嗎？
(00:15:06)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:不好意思，发给朋友的发给你了
(00:15:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩正是！
(00:15:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(00:16:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:宇宙的一切就是這樣的現狀，基於妄習而生滅化著，依於前緣而有後緣，所以說緣起性空。如之前的譬喻，雲生於空滅於空，清淨法界（無生）不隨其生滅。
(00:16:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是！
(00:17:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若緣起性不空的話，那因緣是現行之體。體非一而和合，所以亦是性空。
(00:17:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:18:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您來看這一段佛經：No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(00:18:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:学人仰乞教悔
(00:19:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
(00:19:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。
(00:19:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
(00:19:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:20:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
(00:20:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。
(00:21:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
(00:21:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
(00:21:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:－貼完－　能否看懂該段經文？
(00:22:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！懂了
(00:23:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:只怕您還在理上懂，若真懂的人，在事上也會同時知道如何用功！如同六祖一聽五祖說「菩薩應無所住而生其心」時，就能大悟。
(00:24:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:理上而已
(00:24:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若真懂了，反思您的觀心法門，有何錯處？應如何調整？
(00:25:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:圓覺經上有三種成佛方法：奢摩他、三摩缽提、禪那。都是必須悟淨圓覺（無生）後，以淨覺心來使用。才能成佛。否則，只是一般共法的止觀而已。
(00:26:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您自問：為何要觀心？
(00:26:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:說一說！
(00:27:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即无心而观
(00:27:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知是否
(00:28:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望望指正
(00:28:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望指正
(00:29:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若無心，又誰在觀？觀時，當然是有心在觀。您連之前的不究竟法門的用功基本方式都錯了，何況法門本身也不究竟
(00:29:12)不为与[*桃園法迄巴]说:有心观心望无心,生无心知有心:) 〖重复〗
(00:29:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无妄心而观
(00:29:42)[*桃園法迄巴]与不为说:若有興趣，我們可以晚點再談！
(00:30:02)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,不好意思,打搅了
(00:30:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當觀心時，觀是妄。又怎能無妄心觀呢？
(00:30:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即不观不知是否
(00:30:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:唉！先問您，知不知所謂「斷惑」的意義是什麼？
(00:31:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无妄心
(00:31:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是妄心？
(00:31:52)海的天空与[*桃園法迄巴]说:您好 ！
(00:31:59)[*桃園法迄巴]与海的天空说:南无阿弥陀佛
(00:32:33)海的天空与[*桃園法迄巴]说:我想 问您一个问题 可以吗？
(00:33:01)[*桃園法迄巴]与海的天空说:目前可以，但若要花時很久才能答完，我會押後回答
(00:33:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:起分别心
(00:33:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:何謂分別心？您是如何認知它。
(00:34:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于心念起分别
(00:35:16)海的天空与[*桃園法迄巴]说:就几个字
(00:35:34)321与[*桃園法迄巴]说:声闻四果的境界是什么？初果阿罗汉要能断淫欲心破三结─(1)去除有身见(2)破除禁戒取见(3)断疑心病。世尊还说：断一瞋字许您证须陀洹果若是今生证得须陀洹初果，还得天上人间来回七次才能证得阿 )
(00:35:49)321与[*桃園法迄巴]说:声闻二果斯陀含果又是什么境界？除了破前三结外，还要淫欲灭，瞋心、痴心薄，斯陀含果者是一来果，天上人间来回一次，当证阿罗汉果。 )
(00:35:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那倒是一個妄習，卻不是妄心全部，也不是全部惑。您對惑業的認知只有如此，如同盲目射箭，能中標的，幾希！
(00:36:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿闻其祥！
(00:36:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂惑，就是貪瞋痴。外顯而有殺盜淫妄。
(00:37:06)海的天空与[*桃園法迄巴]说:为什么 信人怎么无论说什么 都用阿弥陀佛 来回答回或不回答呢 ？
(00:37:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:37:28)海的天空与[*桃園法迄巴]说:为什么 信佛人怎么无论说什么 都用阿弥陀佛 来回答回或不回答呢 ？
(00:37:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所有的惑，源於妄，妄這個驅力就是偏計所執的習氣。所以，它不停的執取一切法。
(00:37:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子知错在那里也，谢谢开示！
(00:38:14)[*桃園法迄巴]与海的天空说:那是您遇到的「那個人」的習氣，不是每個人都這樣
(00:38:46)海的天空与[*桃園法迄巴]说:習氣 ？什么意思 ？
(00:39:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿继续开示
(00:39:33)321与[*桃園法迄巴]说:断除了见惑的叫做须陀洹果,即初果;进而断除思惑,按照其浅深粗细不同而有斯陀含果二果和阿那含果三果;到了阿罗汉的果位四果 )
(00:39:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若能斷貪者，瞋必然一起斷。以斷貪的功夫望深裡用功，就能斷痴。再往深裡用功，就連塵沙惑也能斷。說倒頭，就是一個斷貪的行為！這個貪化為妄執習氣，所以就是在斷一直妄執的行為而已。
(00:40:00)321与[*桃園法迄巴]说:见惑是见道位上所断的惑,是属于知识的错误见解,即意根对于法境,由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解 )
(00:40:05)321与[*桃園法迄巴]说:及于身见上计我为断为常的边见,乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使,又贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使,都称为见惑 )
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(00:40:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您生氣時，自己知不知？
(00:40:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知
(00:41:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那是習氣。在生氣前要觀心才能知呢，還是自然會察知？
(00:41:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:自会察之不需功用
(00:42:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是呀，生氣是瞋，與貪是硬幣的二面。若能知瞋，也能知貪心。還要觀心才能斷惑嗎？
(00:42:45)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不需
(00:43:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:起心觀心，起是妄。不起反而沒事而如如。現在知道您之前用功錯在何處了吧？
(00:43:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(00:44:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:還有問題嗎？
(00:44:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:秉师知之弟子适才所言不观而观亦是此意
(00:44:56)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,起心觀心，起是妄。不起反而沒事而如如,和我说的有心观心望无心,生无心知有心:) 不知道是否一样?:),
(00:45:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我是白衣，不敢為人師。法友相稱即可
(00:45:34)[*桃園法迄巴]与不为说:當然不一樣！
(00:46:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师开示，了无疑矣！
(00:46:20)不为与[*桃園法迄巴]说:)
(00:46:27)不为与[*桃園法迄巴]说:哪里不一样了:)
(00:46:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那我倒要考您！　若是如此無心，能入所謂的初禪至四禪定嗎？或是菩薩的諸三昧嗎？
(00:46:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能者为师！
(00:47:22)[*桃園法迄巴]与不为说:您入手是有心，我說的入手是無所住心，怎會一樣？
(00:47:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(00:47:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何能？
(00:48:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:自性本具
(00:48:10)不为与[*桃園法迄巴]说:入手本来都是有心的啊:)
(00:48:58)不为与[*桃園法迄巴]说:经过一番学习觉知,才無所住心
(00:49:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙哉师语西当顶戴奉行！
(00:50:21)不为与[*桃園法迄巴]说:不知道,学习了才知道,才知道原来之不知道:)当然原来的不知道本来就存在的
(00:50:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子法号缘西。
(00:50:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是以前皈依師所給予的嗎？
(00:51:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:剃度师
(00:51:26)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:剃度恩师
(00:51:34)[*桃園法迄巴]与不为说:您的問，我們另外再討論
(00:51:42)不为与[*桃園法迄巴]说:行
(00:51:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這麼說您是比丘？
(00:51:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是
(00:52:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那您的因緣比我更適合修行！雖說一切法無生、如幻，但畢竟在因地中還是有惑，有惑就有礙，不能專修就是礙！^_^
(00:53:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您剛說本性具，但我說無自性，您相信嗎？
(00:53:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师勉励！
(00:53:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:信
(00:53:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那，眾生無自性，您也相信嗎？
(00:54:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:信！
(00:54:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:喔！願聞其詳！
(00:54:39)海的天空与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(00:54:47)[*桃園法迄巴]与海的天空说:南无阿弥陀佛
(00:54:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:众生假名故无自性
(00:55:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:因緣和合怎會有自性？若有自性亦無常，所以說假名是可以的。這十方世界也是假名。
(00:57:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上我所說的一切，若您用的來，最低的果報是慧解脫阿羅漢。若能發願度眾從菩薩道，最少能入六地菩薩位，若不退心，可以成佛。
(00:57:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:對於慧解脫與俱解脫之分別，您能了知否？
(00:58:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿开示
(00:59:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫的行誼，您大致上已知。俱定脫是定慧解脫，所以有報身境界。而慧解脫是直接脫落妄執，跳入最終的境界，所以沒有中間的報身境界出現。除非「起心修通」。這修的時間，也不用一刻鐘就能現通。
(00:59:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我貼一段經文給您參考！
(00:59:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:No. 1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 (卷2) T23, p0912c
(01:00:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時未生怨王枉殺其父。生大追悔懷憂在室。雖有種種鼓樂弦歌。無釋愁惱。時彼大臣遇見妙賢儀貌端正容色殊勝。便作是念。
(01:00:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:今此美女特異常人。宜可進王冀除憂慼。作是念已將近王室。強逼妙賢脫去法衣。著諸彩服具備瓔珞塗拭名香。令親侍人進至王所。
(01:00:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時未生怨王纔觀此女姿容妙絕。遂釋憂懷。復由妙賢惡業時熟。如瀑流水無能止遏。遂被惡王強見陵辱。如中毒箭生大憂苦。
(01:01:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是時大世主於十五日欲褒灑陀。遍觀尼眾不見妙賢。入定觀知在王宮內遭大辛苦非常被辱。諸尼問言。聖者妙賢今何所在獨不見耶。
(01:01:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時大世主即便命彼蓮花色尼曰。汝應斂念觀彼妙賢。既聞語已觀知所在。猶如壯士屈伸臂頃。於尼眾沒王宮中出。在高樓上空中而住。
(01:01:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:遙告妙賢曰。姊妹。汝已能破諸煩惱魔。何不發起大神通事。受斯陵辱。時蓮花色尼便授其法。如是應作如是應修。速自調心發起通力。
(01:01:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是時妙賢繫念除亂。於須臾間獲得神足。著俗彩衣乘空而去。
(01:01:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:－貼完－
(01:02:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您能在此經文中，說明為何慧解脫阿羅漢在「須臾間」獲神足之原因嗎？
(01:02:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您能讀完此經文後，說明為何慧解脫阿羅漢在「須臾間」獲神足之原因嗎？
(01:04:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:除细妄流，不知是否
(01:05:20)不为对着[*桃園法迄巴]笑了笑
(01:05:26)不为与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(01:05:34)不为与[*桃園法迄巴]说:我看完你的贴了:)
(01:05:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫聖人雖不著重在定力修持，因為這些都是如幻、剎那生滅的「業相」（參考楞伽經），所以，雖然不是俱解脫，但「定力本質」已充足，所以一心就現通了！
(01:06:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:06:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢开示！
(01:06:55)也有与[*桃園法迄巴]说:为什么不用你的理解说呢
(01:07:32)也有与[*桃園法迄巴]说:佛陀的言论如果我们都明白，我们不都是佛陀了吗
(01:08:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:请问定既具足通何不发，愿示愚蒙
(01:08:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在，我再與您討論實際修行的細節。免得您還要以後遇到思惟不解！或要花一大段時間去思惟。
(01:09:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您若是世界數百億美金首富，還會在乎一筆一萬塊生意嗎？
(01:10:08)也有与[*桃園法迄巴]说:你不认为讲法与修行是两会事吗
(01:10:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫已不在乎生命的存續了，還會在乎世界中的神通嗎？
(01:10:36)[*桃園法迄巴]与也有说:這要看人，智解甚深者，理事一如
(01:10:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:电脑空间不足愿师略等
(01:10:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:可！
(01:11:23)[*桃園法迄巴]与不为说:我們趁此空間來談談！
(01:11:47)[*桃園法迄巴]与不为说:您知不知，周利槃陀伽，是楞嚴經二十五圓通中的一位嗎？
(01:12:26)不为与[*桃園法迄巴]说:不知道,我没看过楞嚴經
(01:12:55)也有与[*桃園法迄巴]说:理解不了，你说有什么用处呢
(01:13:18)[*桃園法迄巴]与不为说:他是很著名的只知「掃地」二字沒有記性人的典故，沒聽過嗎？
(01:13:37)不为与[*桃園法迄巴]说:没有:)
(01:13:40)[*桃園法迄巴]与也有说:某些人不能理解，不是每個人都不能理解
(01:14:07)不为与[*桃園法迄巴]说:如果你愿意说,我愿意烦你说一次来听听:)
(01:14:47)[*桃園法迄巴]与不为说:那我就直說吧。有為法、無為法皆是法，是法就有生滅，是無常。所以，若要從「有心觀無心無望」而達到斷妄心，也不是不行的。但要悟無生能用淨覺心來修行。
(01:15:43)[*桃園法迄巴]与不为说:若不是如此，那也要厭離輪迴，知四諦或知十二因緣法才能證阿羅漢果，但還無法成佛。
(01:15:54)[*桃園法迄巴]与不为说:說完！
(01:16:14)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵:)
(01:16:38)不为与[*桃園法迄巴]说:听完:)
(01:16:49)[*桃園法迄巴]与不为说:有疑嗎？
(01:16:58)不为与[*桃園法迄巴]说:无疑:)
(01:17:53)[*桃園法迄巴]与不为说:這種從有為法而轉成無為法，中間有障礙，因為修行有法門習氣，若用至入定時，要轉換很難，須有般若！
(01:18:11)[*桃園法迄巴]与不为说:所以，不如初用功就直接用無為法，一門深入直至佛地
(01:19:06)不为与[*桃園法迄巴]说:有障礙,可以跨过去啊:)
(01:19:09)也有与[*桃園法迄巴]说:任何结果都有它的过程，好像没什么捷径的吧
(01:19:49)不为与[*桃園法迄巴]说:如果直接用无为法,总有一日还得回有为法啊:)
(01:20:13)不为与[*桃園法迄巴]说:就会生不尽信之心:)
(01:20:15)[*桃園法迄巴]与不为说:就如同在人道有障礙可以跨過是嗎？其實不只如此簡單，在色界中，一念即成真。不是人道還要去做。當「法門習氣」養成之後，要轉換是很難的。
(01:20:46)[*桃園法迄巴]与不为说:直接用無為法不會再回有為法，您的見解錯誤！
(01:21:03)不为与[*桃園法迄巴]说:當「法門習氣」養成之後，要轉換是很難的。 有道理:)
(01:21:27)也有与[*桃園法迄巴]说:你这个人，是不是认为把佛经弄的很懂才好学佛与修行啊！哈
(01:21:40)不为与[*桃園法迄巴]说:有为和无为是相互相成的:)
(01:22:26)不为与[*桃園法迄巴]说:无生有,有还无:)
(01:22:26)[*桃園法迄巴]与也有说:五祖不是對六祖說：未悟道學法無益嗎？　若未悟佛知見，學佛法是有很多障礙的。這是為何有中國禪宗的風格出現之原因。教外別傳，不立文字，直指人心。
(01:23:16)[*桃園法迄巴]与不为说:不要有此見解，您相信我就相信「無為法」是了義佛法，可以一門深入直至佛地。您沒看金剛經說：一切賢聖皆以無為法而有差別！
(01:23:20)fg与[*桃園法迄巴]说:没事念念佛号就好了！！要不念念地藏经
(01:23:25)[*桃園法迄巴]与不为说:要斷惑，就是要用無為法
(01:23:40)也有与[*桃園法迄巴]说:那是当时的客观情况，与当时他们的心传的能力，所以他们那么认为
(01:23:59)不为与[*桃園法迄巴]说:一切法皆佛法,我们何故重此薄彼呢?:)
(01:24:39)[*桃園法迄巴]与也有说:佛哪裡會妄語呢？是眾生的根器所悟不同而已。即以阿含經，我來看都是了義佛經。佛說法有顯密說，就看眾生能否領悟罷了！
(01:24:58)也有与[*桃園法迄巴]说:如果佛是全知的，那五、六祖为什么不可以犯点小错呢
(01:24:59)[*桃園法迄巴]与不为说:若是如此，您去殺人放火也是佛法了，是不是？
(01:25:11)[*桃園法迄巴]与也有说:不知所云...
(01:26:01)也有与[*桃園法迄巴]说:六祖的生活也是很受限制的，说的话当然不可以说全
(01:26:14)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(01:26:30)不为与[*桃園法迄巴]说:您说殺人放火是什么法呢?:)
(01:26:36)[*桃園法迄巴]与321说:若要問法，要公開問，我不回復私聊
(01:26:45)不为与[*桃園法迄巴]说:佛法是什么法呢?:)
(01:26:47)[*桃園法迄巴]与不为说:對您而言是輪迴法
(01:27:04)[*桃園法迄巴]与不为说:佛法是解脫煩惱、斷塵沙惑的方法
(01:27:10)不为与[*桃園法迄巴]说:不说轮回,岂知轮回?
(01:27:22)[*桃園法迄巴]与不为说:對您而言是輪迴法 　＝＞　您说殺人放火是什么法呢?:)
(01:27:30)也有与[*桃園法迄巴]说:释迦牟尼当时的说教也是不完全符合当时的社会的，所以后来有的小乘，，，
(01:27:36)[*桃園法迄巴]与不为说:輪迴不待您說才存在。您不知法律而殺人就無罪嗎？
(01:28:02)[*桃園法迄巴]与也有说:四乘是在佛未入滅前就存在，不是後來才存在
(01:28:38)不为与[*桃園法迄巴]说:轮回是存在,那存在是有还是无?
(01:29:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(01:29:16)[*桃園法迄巴]与不为说:說存在，意指它能作用。不要問這麼愚痴的問題。
(01:29:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:南无阿弥陀佛
(01:29:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若您之前未將我們的交談存檔，可以至我的網誌下載、或複製
(01:29:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子来也愿师继续开示
(01:29:58)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,请不要妄下愚痴之词:)
(01:30:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师慈悲
(01:30:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:！
(01:30:45)也有与[*桃園法迄巴]说:撤退了，你也太忙了，什么回答都很匆忙！！哈
(01:32:23)不为与[*桃園法迄巴]说:据我所知,有些人很少用愚痴这样的词:)
(01:32:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若依您所悟而用，粗糙的習氣您已能察知，例如三毒、七情六欲。但還有微細的習氣您能察知而說它的相狀嗎？
(01:33:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知如何进入您得網誌
(01:33:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知
(01:33:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(01:34:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(01:34:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩谢师慈悲
(01:34:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您先試下面那一個，進入後，看右邊有一個「法迄巴論談集」，有今日日期就是我們所交談的內容
(01:34:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您先試一下，看能否進入？若不能，我再另外寄給您！
(01:35:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:在试
(01:35:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:进去了
(01:36:24)不为与[*桃園法迄巴]说:我睡觉去了:)
(01:36:36)不为与[*桃園法迄巴]说:我改天再来请教:)
(01:36:53)[*桃園法迄巴]与不为说:有緣再會，合十！
(01:37:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若依您所悟而用，粗糙的習氣您已能察知，例如三毒、七情六欲。但還有微細的習氣您能察知而說它的相狀嗎？
(01:37:11)不为与[*桃園法迄巴]说:有緣再會
(01:37:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不能
(01:38:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣的相狀，雖皆源於妄，但外顯則有不同。最粗糙容易被察知的是情緒，這也是首先要斷離的目標。
(01:39:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:先問您，有專攻那一宗派否？
(01:39:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:未
(01:40:10)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:天台略知一二
(01:40:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:了解
(01:41:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:42:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(01:43:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣有四：俱生法執、俱生我執，分別我法二執。前者是無明因，是聖人的惑業。中間是輪迴三界因。後者是見惑之因。
(01:44:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(01:45:07)fg与[*桃園法迄巴]说:你晚上不睡觉不觉得困？
(01:45:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛說妄想爾炎識（意識）滅是名涅槃。依此我分習氣相狀有：邏輯思惟、分別（粗）、了知（細）、心中動、作意、慣習（俱生我執）、無明（俱生法執）
(01:46:02)[*桃園法迄巴]与fg说:今夜有因緣！
(01:46:45)fg与[*桃園法迄巴]说:哎！受苦的人生一没有人能改变的！
(01:46:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:之前我用生氣來譬喻，我把它歸類於慣習。也就是習慣後的一種習氣。
(01:47:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:除此之外，您應該思惟、觀察其它的習氣，以便了知您的敵人在何處。
(01:47:45)fg与[*桃園法迄巴]说:难道你真的认为有所谓的极乐的世界吗！！佛法不过是精神的支柱
(01:47:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:邏輯思惟，這個習氣您能分辨否？
(01:48:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(01:48:18)[*桃園法迄巴]与fg说:在這裡的慣例是完全認同有極樂世界
(01:49:03)fg与[*桃園法迄巴]说:很奇怪！！为什么到现在生生死死还没去过那个地方
(01:49:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分別，這個習氣就不容易與「了知」分開。由於習氣比較微細，很難說明。我會試著說明這個習氣
(01:49:41)[*桃園法迄巴]与fg说:要「發願去」，又能「專心念佛而不退心」就能去
(01:50:09)321与[*桃園法迄巴]说:1極樂世界 實有不有否?2九品蓮花悟無生否,3汝可發大願筑南方極樂嗎?
(01:50:39)不可说与[*桃園法迄巴]说:那修禅宗的人呢
(01:50:42)fg与[*桃園法迄巴]说:愿望总是美好的！！但未必是能够实现
(01:51:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:粗分別：意識不經過思考，而能當下分別。例如吃東西，可以不必先思惟、或產生心聲說要吃東西，就能分別出盤子不能吃，而直接取出盤中物吃食。這是不必經過意識思惟，
(01:51:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:而是依照平常所養成的習氣而做事，是俗稱直覺狀況
(01:51:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在能分辨嗎？
(01:51:48)[*桃園法迄巴]与不可说说:？？
(01:52:00)321与[*桃園法迄巴]说:1極樂世界 實有不有否?2九品蓮花悟無生否,3汝可發大願筑南方極樂嗎? 〖重复〗
(01:52:02)321与[*桃園法迄巴]说:莲花
(01:52:25)不可说与[*桃園法迄巴]说:修禅宗的人，可以到极乐世界吗
(01:52:49)[*桃園法迄巴]与321说:１）有此世界　２）悟無生也不必到九品蓮的高位　３）您可以參考我網誌，裡有我的願力
(01:53:04)[*桃園法迄巴]与不可说说:有心願就能去
(01:53:09)321与[*桃園法迄巴]说:岂可禅宗的人不可以到极乐世界呢
(01:53:12)321与[*桃園法迄巴]说:
(01:53:33)不可说与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:53:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在能分辨「分別習氣」嗎？
(01:54:22)不可说与[*桃園法迄巴]说:您是师父，还是居士啊
(01:54:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能分辩
(01:54:54)[*桃園法迄巴]与不可说说:我是白衣居士
(01:54:56)321与[*桃園法迄巴]说:１）有此世界是妙有還是實有?２）悟極樂世界是方便願土是幾品位)3汝可發大願筑南方極樂嗎?
(01:55:17)不可说与[*桃園法迄巴]说:经常看到您到这里
(01:56:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:細了知（較細的動念）：比分別更微細的念，就是了知。這已經是現識之功能了。例如同鏡子攝現諸物，又如早晨起來張眼看著天花板，知道自己在看天花板，但卻不思考、也不去比較分別。
(01:56:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在頭轉動時，可以了知看到什麼，但卻沒有分別這是什麼。了知與分別只差在一念之間。心中生念（不是習氣）時就能分別，不生念時就是了知。
(01:57:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知道我所說的「分別」與「了知」之差別嗎？
(01:58:15)[*桃園法迄巴]与不可说说:說法不必要袈裟著身吧？
(01:58:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了知
(01:58:35)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是不用吃喝拉撒嗎?無人世間習嗎?往生方便願土菩薩摩訶一定有能力引遵我們了?
(01:58:39)不可说与[*桃園法迄巴]说:不要啊
(01:58:53)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是不用吃喝拉撒嗎?無人世間習嗎?往生方便願土菩薩摩訶薩一定有能力引遵我們了? 〖重复〗
(01:59:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:明白了
(01:59:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我的說法有一處要修正，怕您混淆它的意思。
(01:59:20)321与[*桃園法迄巴]说:
(01:59:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:59:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中生念（不是習氣）時就能分別 => 心中生念（不是習氣）時就能「邏輯思惟」
(02:00:58)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是無人世間習氣嗎?
(02:01:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:對不起，我是愈改愈錯。
(02:01:16)321与[*桃園法迄巴]说:往生方便願土大菩薩摩訶薩一定有能力引遵我們了嗎?
(02:01:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中生念（不是習氣）時就能分別 => 心中生念就是分別，不生念時就是了知。
(02:01:57)不可说与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【不可说 专送】
(02:02:07)不可说与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(02:02:36)fg与[*桃園法迄巴]说:台湾人喜欢看风水算卦！！对佛教来说是迷信的哦
(02:02:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個了知與分別，是很不容易分的清楚。一定要有經驗才行！已經進入證境、體驗之中，已非每個人都有的共識。
(02:03:07)[*桃園法迄巴]与不可说说:有緣再會，合十！
(02:03:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:已知
(02:03:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:已解
(02:05:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分辨的方式，您可以定眼看一物，而心中不動，當下是現識所對的現量境。當心一微動時，您知自己在看物，但還沒有生出分別的狀況。若再生心起第三念，就知自己看到的是什麼，但還沒有邏輯的思考出現。
(02:06:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這時可以說是直覺所見的是什麼東西。若眼一移動，例如本來定眼在鍵盤，眼一移動至桌子，此時若要把手上的杯子放下時，絕對不會放在鍵盤上，而是桌子上。這時是微細不必邏輯思考的微細念。我稱之為分別。
(02:07:20)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(02:08:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上的重點在「沒有邏輯思考、比較的分別」也就是說，不生意識，只用現識。但也不能說沒有用意識，只能說是「直覺」，是已有分別，但要歸於現識攝。
(02:08:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂的現識，用經文說是「譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是」
(02:09:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩，知道了
(02:10:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，直覺、分別、了知皆可以歸於意識，但若如此，則現識是否存在就不重了，因為「已不能覺」之故。
(02:10:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂的覺，指的是察知而無四病（止、作、任、滅）。斷妄就是覺。
(02:11:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:則現識是否存在就不重了　＝＞　則現識是否存在就不重「要」了
(02:11:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:因為現識可以不列入考慮，所以佛說妄想爾炎（意識）法是名涅槃
(02:12:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(02:13:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這裡有一個微細差別，若明鏡持諸色像而不能作用，則無是處。則佛智不能起妙觀察智的行為。因為心不知有物生！
(02:15:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是
(02:15:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:但楞嚴經義又說「如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。」，這段經文的意思是指，不必經由意根（也沒有意識）就能了知事理。
(02:16:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:識略有三，廣說有八，在真識、現識、分別事識，與其它八識之間的境界、義理如何密契相對，在諸經中並不是很一致。所以，吾人要自生智慧來判斷。
(02:21:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您知識從妄生，而識又有三、又有八的分別。所以，我們可以直接就以妄來分，不從諸識，除非法的義理很容易的歸類至某識。例如意識（分別事識）是邏輯思惟觀察
(02:24:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:把了知、分別定義給現識。而現識又分有二類，一是有明鏡功能也具有了知、分別而無邏輯思惟的一種。另一是如明鏡般的純映照，沒有了知、分別功能。
(02:25:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:前者可以說是現識、末那識，後者是真識、阿賴耶識。若不此分，則佛經各自乖蹇，且與現實所觀察的習氣難以吻合！
(02:26:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上說的有點亂，您能理解否？
(02:27:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(02:28:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我知時間有點晚了，我盡量快說！
(02:29:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在不在？
(02:30:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我複誦一下，已說的習氣有：邏輯思惟、分別（粗）、了知（細）
(02:30:20)fg与[*桃園法迄巴]说:他早走了
(02:30:30)fg与[*桃園法迄巴]说:现在就3个人
(02:31:26)fg与[*桃園法迄巴]说:你白天睡觉吗？晚上难怪精神这么好
(02:31:35)[*桃園法迄巴]与fg说:列表沒跳動
(02:31:47)fg与[*桃園法迄巴]说:恩！是卡了！老这样
(02:33:06)[*桃園法迄巴]与fg说:怪了，走也不說一聲！
(02:33:07)fg与[*桃園法迄巴]说:你想的这么多！！还不如放下心念念佛！！时间又不会空过
(02:33:43)[*桃園法迄巴]与fg说:義理不同！
(02:34:31)[*桃園法迄巴]与fg说:他雖走了，但我還是把全部的習氣貼出，總是有人會者我網誌看完全部的習氣對治方式。
(02:34:48)fg与[*桃園法迄巴]说:像你这样喜欢思维理论的往往不喜欢实修！！最终是浪费时间空过
(02:34:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:另外有四種，因為您不在，我直接貼文，不多做說明！
(02:35:21)[*桃園法迄巴]与fg说:您不了解法門的用法，所以才如此說！
(02:36:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中動 （依他起習氣，最微細的動念）：類似直覺，只是忽然心中一動但還沒有細了知、粗分別或邏輯思惟，有時接下來會動念而很清楚自己是為何而心中動，有時只是一動而已沒有接續的心念產生，
(02:36:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以也不知為何而動，以上這二種狀況有時被稱為第六感。心中動通常是依他起的習氣。
(02:36:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:作意 （偏計所執習氣，最微細的動念）：當熱天行走太陽下，忽然看到路邊賣涼飲，突然心中一動，接著有微細習氣，或細了知，或粗分別，或思考產生。例如「決定」要買涼飲，此時的決定就是「作意」。
(02:36:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當然下這個決定並不一定要有分別心之後才行，更常發生的是因為以前的習慣所驅而直接產生的決定。例如熱天要喝涼飲，冬日要喝熱飲，天熱有脫衣的欲，寒天有穿暖的欲。「作意」是一個決定，所以有時一忙也會忘掉。
(02:37:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慣習（俱生我執）：指不經意識之習慣行為。例如心想要穿紅色衣服，邊穿邊想事情時，結果卻拿錯衣服而穿了白色，所謂心不在焉！這個原因是之前已習慣穿白衣，在清明意識不能左右之下，就依習慣而行為之故。
(02:37:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:俱生法執：俱生我執還可以在事後觀察到以斷該習氣，但俱生法執是被稱「餘習」「變易生死業種」的習氣，是很難被觀察到（但由畢陵伽婆蹉之典故可以看到餘習），這是阿羅漢以上聖人才要面臨的惑業。
(02:37:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:凡夫眾生連思惑都沒斷，所以不會面臨到要斷這個惑的問題。
(02:38:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:-貼完-
(02:38:26)[*桃園法迄巴]与所有人说:其它人若無疑，我該走了！

2007/06/24 16:46 - 19:37

(16:06:47)[*桃園法迄巴]与所有人说:佛法之理有疑者，或修行次第上有疑者，可以提疑問我！
(16:18:21)[*桃園法迄巴]与一心不住说:怎樣才能一心？又如何才能不住？
(16:22:35)789与[*桃園法迄巴]说:您好,请您从唯识的分析一下,为什么一句佛号不断能让人成佛?谢谢
(16:23:53)[*桃園法迄巴]与789说:是大哉問也！
(16:24:18)789毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:25:08)[*桃園法迄巴]与789说:初唸佛在用心於專一，心專一故，所以能入定而不被外境所左右。所謂定，並非無想，只是相對的用辭。某人坐不動，謂其身定。但其心亦是如水流動
(16:25:59)[*桃園法迄巴]与789说:如是一門深入，入流亡所，就產生了「所、入既寂，動靜二相了然不生」的狀況。到此能理解嗎？
(16:26:35)789与[*桃園法迄巴]说:还不能
(16:26:42)[*桃園法迄巴]与789说:哪裡不解？
(16:27:16)789与[*桃園法迄巴]说:入流亡所?
(16:28:26)[*桃園法迄巴]与789说:入流，指的是入專一的狀況。亡所，指的是若真能專一，就能亡失其專一的對象
(16:29:09)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢,懂了
(16:29:29)一心不住与[*桃園法迄巴]说:以其同者而观之
(16:29:56)[*桃園法迄巴]与789说:例如以聞聲為法門，在聲響時聽到「有聲佛號」，聲停時聽到「無聲靜相」
(16:30:11)一心不住与[*桃園法迄巴]说:做到一心了自然就不住了
(16:30:32)789与[*桃園法迄巴]说:嗯
(16:30:40)[*桃園法迄巴]与一心不住说:怎樣才能一心？
(16:31:00)一心不住与[*桃園法迄巴]说:以其同者而观之
(16:31:16)789与[*桃園法迄巴]说:听不听到,闻性都在
(16:31:48)一心不住与[*桃園法迄巴]说:不是回答你了吗?
(16:32:55)[*桃園法迄巴]与789说:當專一於聞聲時，聞性並不因聲之生滅而生滅，所以會有「住於聞」之功能上的現象，而稱為「入流」。當入流之後，這時「聽到聲音」這種的現象就會消失，而說「動靜二相了然不生」。至此能理解否？
(16:33:13)[*桃園法迄巴]与一心不住说:請解釋該句之意義！
(16:33:46)789与[*桃園法迄巴]说:能
(16:35:17)一心不住与[*桃園法迄巴]说:以无分别之心而观,异者亦同
(16:36:29)[*桃園法迄巴]与789说:依照這種專一的現象持續下去，也會出現「動靜二相了然不生」的現象，而有「聞所聞盡」的境界。修行的原因主要在破除妄想執著，破除的方式就是無所住。所以，專一有不同入手法門，念佛是其一。
(16:36:59)一心不住与[*桃園法迄巴]说:其同者而观之,万物一体也,其异者而观之,肝胆胡越也
(16:36:59)[*桃園法迄巴]与789说:但若不從「無所住」而入，於是就要知道「轉折處」。所謂的轉折處，就是當出現某境界時，就要「無所住」
(16:37:30)789与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(16:37:53)[*桃園法迄巴]与一心不住说:什麼是異者？
(16:38:38)一心不住与[*桃園法迄巴]说:明白什么是同者自然就明白了什么是异者
(16:39:33)一心不住与[*桃園法迄巴]说:如果还有问题要问的话,那你就把这个弄明白了在来问我吧
(16:39:36)[*桃園法迄巴]与789说:當持名念佛時，要口誦耳聞，或心誦心聞，若能得定，是謂念佛三昧。當此時「動靜二相了然不生」，就是要轉折之處，也就是要從「持名念佛」而轉入「實相念佛」
(16:40:42)[*桃園法迄巴]与一心不住说:您若用佛經的經文來說，我當然是能了解義理。若是自己發明的用辭，全世界大概也只有您一個人能懂。所以，請您說明「何謂同者」？
(16:41:17)[*桃園法迄巴]与789说:知不知何謂實相念佛？
(16:41:49)789与[*桃園法迄巴]说:持名念佛与实相念佛是二个不同的阶段,而不是念佛有什么不同吧?
(16:41:55)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我刚说的就是经文
(16:42:07)[*桃園法迄巴]与一心不住说:請引出處來看！
(16:42:34)一心不住与[*桃園法迄巴]说:四十二章经
(16:42:46)789与[*桃園法迄巴]说:不知,请问实相念佛如何?
(16:42:54)[*桃園法迄巴]与789说:當然有不同。持名念佛是一直生心，實相念佛是一直不生心。前者是有為法，後者是無為法。
(16:43:08)[*桃園法迄巴]与一心不住说:請給我關鍵字，我去查經文！
(16:43:44)[*桃園法迄巴]与789说:無所住法是實相念佛法。至此能理解否？
(16:44:02)一心不住与[*桃園法迄巴]说:经文是死了,
(16:44:17)789与[*桃園法迄巴]说:能理解
(16:44:22)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你去查还是那样,
(16:44:47)[*桃園法迄巴]与一心不住说:或是給我出處的出處明白位址，例如：No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0514c
(16:45:18)[*桃園法迄巴]与一心不住说:無論是否怎樣，您既然要我先去了解「同者」，又不願意解釋，我只好先去看經文再說！
(16:45:53)一心不住与[*桃園法迄巴]说:见性之人言下便知,没有见性书翻烂了也无用
(16:46:35)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我不是已经跟你说得很明白了吗?
(16:47:11)一心不住与[*桃園法迄巴]说:什么是同者,我已经给你说了,是你自己没悟到
(16:47:18)[*桃園法迄巴]与789说:所以，已至念佛三昧時，那時就是「動靜二相了然不生」，至此時要能用無所住，這個能用只是一個「觀念」而已。所以，若是初始念佛時，也能用此「無所住觀念」，則就是一門深入，不必轉折。如何在初始持名念佛時，
(16:48:30)[*桃園法迄巴]与789说:就能用無所住「口誦耳聞」的方法，您要自己去深深的體會。
(16:50:25)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我知也不代表您說的人自己也「真的已知」。何況所言簡，如同一圓圓心，它所能發射是有３６０度角，若依圓心而說，還有那一個角度是正確？如同您所說的「甚是言簡」
(16:50:56)[*桃園法迄巴]与一心不住说:，誰知您所謂的「其同者」指什麼？更何況，您自己若不能解釋說明，又怎能說是真的「已見性」人呢？
(16:51:09)[*桃園法迄巴]与789说:至此能理解否？
(16:51:24)789与[*桃園法迄巴]说:听者无心听,念者无意念,听者自听,念者自念?
(16:52:55)[*桃園法迄巴]与789说:要從念佛至成佛，最好的方式在「入手時」就要用實相念佛方式，若入手是「持名念佛」，那中間就比較要花費一番轉折或心力去調整心態符合實相念佛的狀態。
(16:53:43)一心不住与[*桃園法迄巴]说:有的人只知道疼痛,埋怨没有悟性可言,有的人一个苹果落下来都有了参透时间的智慧
(16:54:18)[*桃園法迄巴]与789说:我已說明實相念佛就是無所住的意思，細節要您自己去體會如何整點「持名念佛」及「實相念佛」於一時。我這裡不解答這個方式。如人飲水冷暖自知。我只說明至「動靜二相了然不生」時，應該注意的事項。至此理解否？
(16:54:29)一心不住与[*桃園法迄巴]说:有的人一个苹果落下来都能参透世界
(16:55:02)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢,可以的
(16:55:29)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你觉得言简吗?
(16:56:03)一心不住与[*桃園法迄巴]说:但他却包含了所有的道
(16:56:44)[*桃園法迄巴]与一心不住说:「其同者而观之,万物一体也,其异者而观之,肝胆胡越也 」之意旨何指？
(16:57:15)[*桃園法迄巴]与一心不住说:（被吃字）
(16:57:54)[*桃園法迄巴]与一心不住说:重點是您要解釋「以无分别之心而观,异者亦同 」之「異者亦同」之意思。及「其同者而观之,万物一体也,其异者而观之,肝胆胡越也 」之意旨何指？
(16:59:51)一心不住与[*桃園法迄巴]说:前者问后者答,问题答案都已经呈现在你面前了,你还要我怎么给你解给你指
(17:00:09)[*桃園法迄巴]与789说:依所用功，若是實相念佛至此「動靜二相了然不生」時，依此功用不變，就會產生「聞所聞盡」的境界，若是持名念佛者至此處時，就要「轉折心態而盡聞不住」。若是實相念佛者至此處會「自然會盡聞不住」
(17:02:01)[*桃園法迄巴]与一心不住说:若佛的開示，也都像您這樣以他人所不知語圈成一圓，凡圓內只有您自知，圓外無一人知。不知佛法怎麼還能傳至今日？智者，知己心，亦須能將己心所悟能用言語形容。
(17:02:25)[*桃園法迄巴]与789说:至此能理解否？
(17:02:36)789与[*桃園法迄巴]说:您的意思我知
(17:03:42)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你要自己去领悟,真正的道是不可心思口议论的,
(17:03:49)[*桃園法迄巴]与789说:若在此能轉折者，依無所住心，一直下去，就能成佛。再來的境界如同觀世音菩薩圓通章所說，您可以參詳：
(17:03:59)[*桃園法迄巴]与789说:初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。
(17:04:05)[*桃園法迄巴]与789说:二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰
(17:04:13)[*桃園法迄巴]与789说:- 全部說完 -
(17:04:23)789与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(17:04:31)789与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(17:04:59)..与[*桃園法迄巴]说:　09-15阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。--这段不是更好
(17:05:14)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我领悟了能代你的愚痴吗
(17:06:16)一心不住与[*桃園法迄巴]说:佛法以心印心
(17:07:57)[*桃園法迄巴]与一心不住说:所謂「宗通說不必，猶如獨眼龍」。至於您是否宗已通，那也不見得！我來問您一句，看您是否宗已通：若眾一打您，您如何？
(17:08:17)一心不住与[*桃園法迄巴]说:用了语言给你形容,是你没有领悟,没有超脱文字相
(17:09:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你都知道了我无通,还要执于问我.
(17:09:56)[*桃園法迄巴]与..说:１）他問如何從佛號不斷能讓人成佛，這跟銷念不同　　２）您知何謂念否？願聞您所知的念之見解！
(17:11:37)[*桃園法迄巴]与一心不住说:您連何謂「宗通」也不懂嗎？這還是古德常用辭。若如此不懂，又何必矯情自語他人所不懂語，又說悟者自己去領會。
(17:11:40)..与[*桃園法迄巴]说:哦---就如有热拿臆生身来比就懂---拿心来说就晕
(17:11:45)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我說：您並未通宗！
(17:12:00)一心不住与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(17:12:32)[*桃園法迄巴]与..说:不知所云，什麼是「有热拿臆生身来比」的意思？
(17:12:55)..与[*桃園法迄巴]说:热==人
(17:13:03)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我什么是时候说过我通了
(17:13:33)一心不住与[*桃園法迄巴]说:通者不通,不通则通
(17:13:44)[*桃園法迄巴]与789说:以上所述，並不是從「唯識」的角度而說，而是從修行斷惑的角度而言。因為唯識的說法比較複雜，所以先說唯心的方式。您要聽唯識的說法嗎？
(17:14:26)789与[*桃園法迄巴]说:您请说
(17:14:36)..与[*桃園法迄巴]说:兜摄六根--净念相续--这的念不是口念的念了
(17:15:37)[*桃園法迄巴]与..说:若您都攝六根，此時沒有意識，不知您如何吃飯？如何與人說話？還是說，您吃飯說話都不必用意識的嗎？（若無意根就無意識）
(17:17:04)..与[*桃園法迄巴]说:那您刚请的观音那段的'念'也不是口念的念
(17:17:34)[*桃園法迄巴]与789说:依楞伽阿跋多羅寶經之經文，識略有三：真識、現識、分別事識。廣說有八。這八個您應已知吧？
(17:17:52)789与[*桃園法迄巴]说:我知
(17:18:34)[*桃園法迄巴]与..说:我剛貼的那段經文，連一個念字也沒有，您在迷糊什麼？
(17:18:56)..与[*桃園法迄巴]说:打字论这个---累死哦
(17:19:24)[*桃園法迄巴]与..说:您要善分辨這個「销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明」之中的念之真正意義
(17:20:24)..与[*桃園法迄巴]说:水有多深--我知
(17:20:34)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我對前對「789」所說的，就是「一心不住」而成佛的次第，您仔細的去尋索觀看吧，不要閉門造車！
(17:20:49)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我對前對「789」所說的　＝＞　我之前對「789」所說的
(17:21:12)[*桃園法迄巴]与789说:您知不知八識生因為何？
(17:22:01)[*桃園法迄巴]与..说:不能用許多文字說明，代表自己完全不知。不能用簡易文字說明，代表自己迷糊未全明。
(17:22:44)..与[*桃園法迄巴]说:切---我不会打5笔
(17:22:45)789与[*桃園法迄巴]说:一念无明妄动转真如为阿赖耶识
(17:23:09)..与[*桃園法迄巴]说:别先入为主
(17:23:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:那你理解了佛说<金刚经>吗?
(17:23:51)[*桃園法迄巴]与..说:若連我這一問句都無法「鞭辟入裡」的解析、說明，您也不可能對「念」有更微妙的說明 => 若您都攝六根，此時沒有意識，不知您如何吃飯？如何與人說話？還是說，您吃飯說話都不必用意識的嗎？
(17:24:06)[*桃園法迄巴]与一心不住说:已理解，也在用！
(17:24:32)[*桃園法迄巴]与789说:？？
(17:24:59)一心不住与[*桃園法迄巴]说:所以你在是今天这样
(17:25:55)..与[*桃園法迄巴]说:都攝六根---是一层 净念相续又是一层
(17:26:02)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我不在，所以是今天這樣
(17:26:36)[*桃園法迄巴]与..说:先說，何謂「淨念」？
(17:27:10)[*桃園法迄巴]与789说:這一句不是正確，知不知何處有過？ ==> 一念无明妄动转真如为阿赖耶识
(17:27:25)*＃缘尘与[*桃園法迄巴]说:您好
(17:27:26)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你已经理解了,也在用,所以才有了今天这样的见解
(17:27:30)*＃缘尘与[*桃園法迄巴]说:可以与您语音吗
(17:27:40)..与[*桃園法迄巴]说:单说 都攝六根 不入六尘--还得请金刚经---还有一个'生其心'那
(17:27:47)[*桃園法迄巴]与一心不住说:沒錯
(17:27:53)789与[*桃園法迄巴]说:您说吧,我不知
(17:27:57)[*桃園法迄巴]与*＃缘尘说:阿弥陀佛
(17:28:11)*＃缘尘与[*桃園法迄巴]说:您走好~~~~~请有空常来《佛学讲堂》，网址：http://t4636.bliao.com，不要忘记哦~！
(17:28:19)一心不住与[*桃園法迄巴]说:原来如此啊!我想知道你是怎么理解的,用是怎么用的
(17:28:31)[*桃園法迄巴]与..说:先說，何謂「淨念」？
(17:29:14)..与[*桃園法迄巴]说:都攝六根 不入六尘金刚经---还有一个'生其心'===净念
(17:29:39)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:30:20)[*桃園法迄巴]与一心不住说:金剛經云：菩薩應無所住而生其心。而一心不住，是指於「四威儀中皆不住妄習」
(17:30:32)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:31:06)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(17:31:11)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:31:41)cv与[*桃園法迄巴]说:他是燃灯大居士? )
(17:31:43)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(17:31:51)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:32:15)[*桃園法迄巴]与一心不住说:一心等於四威儀中皆要做到的意思
(17:32:17)cv与[*桃園法迄巴]说:他是燃灯大居士? 〖重复〗 )
(17:32:23)cv与[*桃園法迄巴]说: )
(17:32:30)cv与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛 )
(17:32:56)一心不住与[*桃園法迄巴]说:佛说:一切法无我,一切法皆空,空无自性,而你却还能理解,还可以用,阿弥陀佛,善哉,善载!
(17:33:04)[*桃園法迄巴]与..说:您搞錯了，是「應無所住」才是淨念
(17:33:18)一心不住与[*桃園法迄巴]说:一心不住不住一心
(17:33:19)..与[*桃園法迄巴]说:这个'净念'的前面必需把都攝六根 不入六尘解清还得把'生其心'说明白--才算是说明白了'净念'
(17:33:42)[*桃園法迄巴]与一心不住说:信解行證，這四項知不知差別在何處？還是您為以信就是證？
(17:34:19)一心不住与[*桃園法迄巴]说:不要问我,问你自己的心
(17:34:29)[*桃園法迄巴]与一心不住说:佛說一切法無我，自性無生，不代表不能理解、不能修行
(17:35:01)一心不住与[*桃園法迄巴]说:那你修行了吗?
(17:35:03)[*桃園法迄巴]与789说:一時忙，沒有立即回答，現在即說！
(17:35:38)789与[*桃園法迄巴]说:没关系,您先忙,我等着
(17:35:59)789与[*桃園法迄巴]说:這一句不是正確，知不知何處有過？ ==> 一念无明妄动转真如为阿赖耶识
(17:37:12)[*桃園法迄巴]与789说:真如意指無妄。若無妄則無生滅，何以還能由真如轉阿賴耶識呢？所以，八識的生因是妄，在楞嚴經中形容是：「妄元無因」「如是迷因因迷自有」「明妄非他覺明為咎」
(17:37:47)[*桃園法迄巴]与789说:這一處，很不容易理解，您仔細的思考，有疑可問！
(17:38:03)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我是修行人！
(17:38:25)[*桃園法迄巴]与..说:我不是已說：「應無所住」才是淨念。您不認同這個說法嗎？
(17:38:43)789与[*桃園法迄巴]说:请您分别说一下这三个好吗?：「妄元無因」「如是迷因因迷自有」「明妄非他覺明為咎」
(17:39:01)[*桃園法迄巴]与789说:您大約沒看過楞嚴經吧？
(17:39:18)789与[*桃園法迄巴]说:没有
(17:40:04)..与[*桃園法迄巴]说:就您所言---咋吃饭??
(17:40:10)一心不住与[*桃園法迄巴]说:佛所说之法,犹如渡河之筏,登上彼岸就应该舍去,你不是已经理解了吗?怎么还抱着竹筏不放呢.试问这样整天抱着,不累吗?这也是解脱了吗?
(17:40:12)[*桃園法迄巴]与789说:妄，如同一個人照鏡時，忽然以為自己的頭不見了，於是就發狂到處去找。借問：他找到時，有得到新頭嗎？他沒找到時，頭有喪失嗎？
(17:40:49)[*桃園法迄巴]与一心不住说:若照您的說法，佛吃飯也是抱著竹筏了？
(17:40:56)789与[*桃園法迄巴]说:那这个以为从何而有?
(17:41:21)但用此心与[*桃園法迄巴]说:「明妄非他覺明為咎」 -----住妄想境,而不加了知,即可无咎!
(17:41:23)[*桃園法迄巴]与789说:那就是「妄」，所以妄元無因。而且，是如是迷因因迷自有。
(17:41:52)[*桃園法迄巴]与..说:如何吃飯？這就希奇了！真的很希奇！
(17:42:14)[*桃園法迄巴]与..说:就是無妄而吃飯！
(17:43:06)..与[*桃園法迄巴]说:根直对尘嘛----如是如是
(17:43:13)[*桃園法迄巴]与..说:若不知無妄，那就是「無所住而吃飯」
(17:43:21)789与[*桃園法迄巴]说:为何会迷因?因迷而有,实为无有
(17:43:57)[*桃園法迄巴]与789说:不能說實無所有，這是外道的無見、斷見。
(17:44:40)789与[*桃園法迄巴]说:是的,但为体会迷因?
(17:45:06)[*桃園法迄巴]与..说:吃飯真的是一件大事，真的要仔細的去思惟如何吃飯的方式！
(17:45:34)[*桃園法迄巴]与..说:您這裡說「根直對塵」，請解釋您如何根直？
(17:45:35)789与[*桃園法迄巴]说:是的,但为何会迷因?
(17:45:52)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你的理解越来越离道了
(17:45:57)[*桃園法迄巴]与789说:這說起來要一段長時間，您有時間，有耐心嗎？
(17:46:28)789与[*桃園法迄巴]说:我有足够的耐心,您请说
(17:46:36)一心不住与[*桃園法迄巴]说:学习佛法就是要辩证
(17:46:43)[*桃園法迄巴]与789说:我盡量簡短的說吧！
(17:46:53)789与[*桃園法迄巴]说:好的
(17:47:33)[*桃園法迄巴]与一心不住说:您若知一心是要時時做到。不住就是無所住六塵。那我們二人就無話可說。
(17:47:34)一心不住与[*桃園法迄巴]说:今天跟你聊得好可以,只是你还要努力
(17:48:17)[*桃園法迄巴]与..说:無語是因為根不直嗎？
(17:48:43)..与[*桃園法迄巴]说:如来有肉眼否???有了能看到饭碗否??看见碗了能看到碗碗里的饭否??
(17:49:16)[*桃園法迄巴]与789说:先問您：您說桌子是有？是無？是非有？是非無？是非有亦非無？還是什麼義理，您可以直說！
(17:49:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:一心不住不住一心,看来对你来说是很难理解,你根基太小了点
(17:49:55)[*桃園法迄巴]与..说:報身佛有肉眼，能看飯碗，能看碗裡物。
(17:50:18)..与[*桃園法迄巴]说:肉眼没错---碗和饭也没错---错在您问了一句您這裡說「根直對塵」，請解釋您如何根直？
(17:50:42)[*桃園法迄巴]与一心不住说:當您能一心不住時，再來說不住一心吧！斷惑不是比口氣大的
(17:50:53)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我要下了,希望下次见到你是你有所升化
(17:51:19)一心不住与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(17:51:51)[*桃園法迄巴]与一心不住说:那也是我的祝詞，有緣再會，合十！
(17:51:53)789与[*桃園法迄巴]说:依我现在的理解是不能说有也不能说无,看你从什么角度看?从性上说非无,从事上说实有
(17:52:25)[*桃園法迄巴]与..说:「根直對塵」這是您說的，反倒是嫌我問您解釋是錯？您迷糊了嗎？
(17:52:57)..与[*桃園法迄巴]说:
(17:53:01)[*桃園法迄巴]与789说:非也！
(17:53:22)789与[*桃園法迄巴]说:那应如何?
(17:53:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:好的,同学同修同证菩提
(17:55:07)[*桃園法迄巴]与..说:您這裡說「根直對塵」，請解釋您如何根直？ 若說不出，那就顯示您不理解我所說的「無妄吃飯」的意思。那還說什麼「如是如是」，簡直是在作夢一般。
(17:57:09)[*桃園法迄巴]与789说:佛告大慧。諸識有二種生住滅。『非思量所知』。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
(17:57:55)一心不住与[*桃園法迄巴]说:88
(17:57:56)[*桃園法迄巴]与789说:當妄生時，第八識也跟著產生。所以，妄就是阿賴耶識，二者是同義共名。
(17:58:26)[*桃園法迄巴]与789说:同義共名　＝＞　同義異名
(17:59:28)[*桃園法迄巴]与789说:由於諸識有二種生住滅，所以諸識有三相。＝＞　轉相 業相 真相
(17:59:59)789与[*桃園法迄巴]说:但阿賴耶識是不生不灭与生灭和合的识,有妄也有真吧
(18:00:09)[*桃園法迄巴]与789说:流注生、相生，流注滅、相滅，就是轉相。流注住、相住就是業相。
(18:00:41)[*桃園法迄巴]与789说:阿賴耶識「並不是」不生不滅。
(18:01:38)文与[*桃園法迄巴]说:法迄巴,发霉去吧
(18:01:45)[*桃園法迄巴]与789说:所謂的真相，它無生也無滅。如同虛空，不因雲生而生，不因雲滅而滅。所以說虛空無生。真相如同虛空，其中有轉相、業相。
系统：文 成功被您屏蔽！
(18:03:16)..与[*桃園法迄巴]说:呵---您也懂如是??--不会吧
(18:04:08)[*桃園法迄巴]与789说:所謂無生，是指自性無生。譬如這世界是一直的變化遷流，非常。但這不是說，這個世界不存在。如同瀑流，它是剎那剎那的變化，我們可以說無「瀑流」這個東西存在或無「水流」存在嗎？
(18:05:08)[*桃園法迄巴]与..说:不要戲語，下場是被我屏蔽。我問您的話您還沒回答呢：您說「根直對塵」，請解釋如何根直？
(18:05:17)789与[*桃園法迄巴]说:不可以,它只是业续的相续显现而已
(18:05:58)[*桃園法迄巴]与789说:即使如此，也不是不存在的意思。佛說：不實。實乃以無生為標的而說。
(18:06:05)..与[*桃園法迄巴]说:呵---我'如是'一会----看您聊
(18:06:42)[*桃園法迄巴]与789说:佛說一切法如幻，並不是說一切法是幻、是不存在。而是無常。無常不是說它不存在。相續也是如此之義理。
(18:07:08)789与[*桃園法迄巴]说:这个能理解
(18:07:55)789与[*桃園法迄巴]说:暂时的停留
(18:08:26)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:万法皆空 因果不空
(18:08:38)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(18:08:50)789与[*桃園法迄巴]说:暂时的显现,无常是指外象,实则无生无灭
(18:09:03)[*桃園法迄巴]与789说:因為一切無常，如同閃電快速，所以說如幻。而這些生起，是依照「緣聚而生」，如同交盧（中間空心的植物）。所以，緣起法如十二因緣，思惟後了知，若無前因就無後緣，這些緣起，它們沒有自性，所以說緣起性空。
(18:09:30)[*桃園法迄巴]与789说:說它們無自性，說它們無生。
(18:09:56)789与[*桃園法迄巴]说:嗯
(18:10:17)789与[*桃園法迄巴]说:无生不碍幻有
(18:10:56)[*桃園法迄巴]与789说:這裡的無生，是就其本體而說，如同鏡中影、空中雲、水中月，這些東西有自性嗎？對於鏡、空、水而言，是有生滅嗎？都是沒有，所以說無生。
(18:12:03)789与[*桃園法迄巴]说:认识无生是为不执着幻有无常?
(18:12:08)[*桃園法迄巴]与*清音禅心说:因果也是空的，眾生妄執才有因果。不然，阿羅漢就不可能不受後有，而要輪迴三界了。
(18:12:18)[*桃園法迄巴]与789说:是的！
(18:13:09)789与[*桃園法迄巴]说:看则看、听则听，不起心念执是为无住？
(18:13:14)vb内心经过一场痛苦的思考， 总算原谅了[*桃園法迄巴]
(18:13:23)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:缘起就是性空
(18:13:29)789与[*桃園法迄巴]说:看则看、听则听，不起心念执着是为无住？
(18:13:40)[*桃園法迄巴]与789说:您可以理解無生是一個假施設的義理，如同數學的「共軛虛根」，它不是實際存在的事，只是為了令吾人更容易了解而施設的。
(18:14:16)[*桃園法迄巴]与789说:重點在「執著」二字。是否分別、起心並不重要。
(18:15:06)789与[*桃園法迄巴]说:为什么？
(18:16:06)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:持花
(18:16:40)789与[*桃園法迄巴]说:分别、起心则有意起，意起则执，是吗？
(18:16:58)[*桃園法迄巴]与789说:宇宙（第八識）依「能執」的驅力（業力）而產生之後，這個驅力就一直沒停止過，所以展轉產生了其它的七個識。第八識有如大海，眾生如海上波浪，忽於某日「自覺有我」，於是在主觀上就產生了自己的宇宙，
(18:17:37)789与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:18:08)[*桃園法迄巴]与789说:而與其它自覺眾生的宇宙因為「共相」而產生了交叉之共業。因為與其它眾生的宇宙相異，所以就產生了「自相」的別業。或同相中的自相之別業。
(18:18:44)789与[*桃園法迄巴]说:也能理解
(18:20:47)[*桃園法迄巴]与789说:以上我說是眾生「主觀」作用。若眾生已正等正覺，已經平等，已經斷了塵沙惑之後。則其它眾生的宇宙並不會因為自己的斷離而消失，這就是客觀的。
(18:21:14)[*桃園法迄巴]与789说:這也是所以，為何諸佛成佛之後，所有眾生不跟著一起成佛的原因。
(18:21:50)..与[*桃園法迄巴]说:呵---会解'无明'--
(18:23:04)789与[*桃園法迄巴]说:是
(18:23:41)[*桃園法迄巴]与789说:眾生是諸波浪，自己平息則稱為佛。其它眾生未平息，所以受諸波相所擾而不安而輪迴生死。由於海不因波成佛而消失，所以佛與眾生皆同一海，所以佛能知十方海味。這裡的大海譬喻有「空間」的意味，但實際的第八識
(18:24:30)[*桃園法迄巴]与789说:之含藏、執藏、所藏功能，是十方法界（含佛眾生等）皆是同時具有。
(18:26:02)789与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:26:05)[*桃園法迄巴]与789说:佛之所轉，只是轉不自在而為自在，如此而已。也就是所謂的轉識成智，只轉業相，不轉真相。真相無生滅，所以滅的是業相。第八識也有業相，所以第八識也會消滅。所有的識都會消滅，但只滅業相，真相無生滅。
(18:27:05)789与[*桃園法迄巴]说:是的，只灭业相，不灭心体
(18:27:34)[*桃園法迄巴]与789说:若意滅真的會滅，那就不可能有妙觀察智出現。這就是古人所講的「不異舊時人，只異舊時行履處」之義理。
(18:28:18)[*桃園法迄巴]与789说:在唯識的義理中，當念佛如何達到佛地呢？我說如下：
(18:28:35)789与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(18:30:41)[*桃園法迄巴]与789说:佛在楞伽經中說，「意識滅非七識」。這指意識的業相滅，則所有的根識（業相、習氣）都消滅
(18:31:30)[*桃園法迄巴]与789说:No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) T16, p0496a
(18:31:55)789与[*桃園法迄巴]说:不用说出处，我信
(18:31:59)[*桃園法迄巴]与789说:大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識不生意識者。境界分段計著生。
(18:32:06)[*桃園法迄巴]与789说:習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識因攀緣自心現境界計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅。
(18:33:00)[*桃園法迄巴]与789说:因為意識是藏識生因、所依。所以若意識滅七個識也跟著滅
(18:33:16)[*桃園法迄巴]与789说:爾時世尊欲重宣此義。而說偈言：
(18:33:44)[*桃園法迄巴]与789说:　　我不涅槃性 　　所作及與相 　　妄想爾炎識 　　此滅我涅槃 　　彼因彼攀緣 　　意趣等成身
(18:33:50)[*桃園法迄巴]与789说:　　與因者是心 　　為識之所依 　　如水大流盡 　　波浪則不起 　　如是意識滅 　　種種識不生
(18:36:32)789与[*桃園法迄巴]说:一下子我还很难理解，您请继续，我贴下来再慢慢看
(18:37:50)[*桃園法迄巴]与789说:所以，念佛是意識動，要念佛入念佛三昧，要到念而不念或直接不念時，若意識已不生，那就是真的成佛。但我們來思惟：阿羅漢的意識滅了否？若已滅為何不是佛？若未滅，為何不輪迴三界？
(18:38:55)789与[*桃園法迄巴]说:是的，我想听您说
(18:38:59)[*桃園法迄巴]与789说:基本上您要問的，我已說完！
(18:39:18)[*桃園法迄巴]与所有人说:在座的那一位，能夠解釋此問？ => 阿羅漢的意識滅了否？若已滅為何不是佛？若未滅，為何不輪迴三界？
(18:40:05)789与[*桃園法迄巴]说:因为流注末灭？
(18:41:39)789与[*桃園法迄巴]说:只是相灭，流注末灭吧，所以不成佛，但也不轮回三界？
(18:44:21)[*桃園法迄巴]与789说:這裡有深義，要一一心惟。若不再流注，則無此虛空及世界產生。那已斷塵沙惑的佛，他已無識，那他還流不流？
(18:44:34)[*桃園法迄巴]与789说:心惟＝＞思惟
(18:44:47)yi yi与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(18:46:14)789与[*桃園法迄巴]说:是啊，我不知
(18:46:22)[*桃園法迄巴]与789说:所以，玄奘大師立俱生法執，是第七識執取第八識的種子（相分），或執取第六識分別六塵。
(18:47:18)[*桃園法迄巴]与789说:在成唯識中如此的解釋，又與楞伽經不同意思。這種狀況，在佛經中也有彼此互相矛盾之處，必須用真相業相轉相的概念才能轉經。
(18:48:45)[*桃園法迄巴]与789说:這中間有一個圓滿的說法，只有佛佛相知。眾生很難以理解它的真正原因。但我有能說的通之解釋！
(18:49:09)[*桃園法迄巴]与789说:我指譬喻的解釋，並代表它就是真的如此。
(18:49:24)[*桃園法迄巴]与789说:並代表　＝＞　並不代表
(18:49:36)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢
(18:50:23)789与[*桃園法迄巴]说:我想听听，在以后看书的过程中作一个借鉴
(18:50:38)[*桃園法迄巴]与789说:您對電腦的咦魇觳皇欤?
(18:50:59)[*桃園法迄巴]与789说:您對電腦的咦鳎觳皇欤?
(18:51:05)789与[*桃園法迄巴]说:？
(18:51:06)[*桃園法迄巴]与789说:您對電腦的作用熟不熟？
(18:51:28)789与[*桃園法迄巴]说:只是一般的了解
(18:52:45)[*桃園法迄巴]与789说:對帝網之珠的譬喻是否了解？
(18:53:41)789与[*桃園法迄巴]说:不了解，是华严经里的譬喻吧
(18:53:51)[*桃園法迄巴]与789说:是
(18:54:15)886与[*桃園法迄巴]说:本师释迦 )
(18:54:16)886与[*桃園法迄巴]说:供灯 )
(18:54:29)[*桃園法迄巴]与789说:１）電腦是因為有電力才有作用，妄譬如電力
(18:54:39)千千万万对[*桃園法迄巴]微微一笑:我见就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原因。我见主要指的就是误认「意识」与「末那」为常住不坏心。「意识」与「末那」在佛法上，属世间法，归于生灭无常的十八界法内，不是真心，是为妄心。 )
(18:54:50)789与[*桃園法迄巴]说:嗯
(18:56:01)[*桃園法迄巴]与789说:２）電腦因為架構，所以電力一開通，之後就依設計的架構而往來跳至內存（記憶體）的各處，來去執行程序
(19:01:18)789与[*桃園法迄巴]说:是的，电力即是业力，程序即是种子，有业力种子即发生作用，是吗？
(19:03:02)[*桃園法迄巴]与789说:３）內存都是資料碼，至於它能否當程序碼，是依之前跳動的邏輯解釋是否把它當做程序碼
(19:04:30)[*桃園法迄巴]与789说:所謂自心取自心。所以，原本只是電力開通而已，電力依架構而跳來跳去，就產生了電腦各類的功能。
(19:05:01)789与[*桃園法迄巴]说:是的
(19:05:58)[*桃園法迄巴]与789说:眾生的架構跟電腦差不多。當妄產生之後，它自組第八識（記憶體）的架構及執取咝械募軜?
(19:06:09)[*桃園法迄巴]与789说:眾生的架構跟電腦差不多。當妄產生之後，它自組第八識（記憶體）的架構及執取作用的架構
(19:06:42)[*桃園法迄巴]与789说:前者是「所藏」，後者是「能藏、執藏」
(19:07:14)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:仁者吉祥。有时，说法连说2遍或3遍，是轻微的相吗？
(19:07:40)wo与[*桃園法迄巴]说:一切是妄吗?
(19:07:53)[*桃園法迄巴]与789说:因為妄是不停的作用，所以就反復的沾染，而以第六識來當沾染的門戶。這個第六識，就是能跳至內存各位置的功能。
(19:08:26)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:不說法也是妄，何況說法一二三遍
(19:08:40)789与[*桃園法迄巴]说:要对付的重点就是它,这个意识,是吗?
(19:09:49)[*桃園法迄巴]与789说:是的。它是妄的外顯之一，但卻是最重要的門戶。若電腦不再有電，或不再能執行時，它也廢了。（所因滅，所緣滅，則相續滅）
(19:10:06)[*桃園法迄巴]与wo说:當然
(19:10:39)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:还有。请问：仁者虽从圆觉经深入，为何较爱从圆觉经说法，是有所偏执吗？
(19:11:50)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢,我想我有一些明白了,也许就此能放下心来念佛了
(19:13:46)[*桃園法迄巴]与789说:但我用電腦來形容的重點是，它的記憶體是每一個程序皆共用的，所以，我的過去可以成為您的過去。而且可以在一瞬間就能拿到這資料。這就是為何十方世界對佛而言，如觀掌中庵摩羅果一般的在眼前。
(19:14:15)[*桃園法迄巴]与789说:因為所有都是同時存在。因為佛與眾生是同一體如大海，但只是相不同而已，如波浪。
(19:14:46)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:随喜仁者经常庄严说法。但为何不随顺众生的特点而说法呢？
(19:15:36)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:您為何不吃飯一心念佛，而令自己餓死而去往生極樂世界？難道您還不知道您的所有行為都是在造業嗎？
(19:16:02)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:随顺觉性，并不一定从固定的一两个角度说，对吗？
(19:16:12)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:我用圓覺就如同不自殺的見解。那只是一個見解之下的行為。
(19:16:28)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢
(19:17:24)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:探讨而已，别无他意。我亦曾在仁者处受教。
(19:17:39)[*桃園法迄巴]与789说:我們同一體，只是各自著於妄相，佛不著妄相而不自限，所以可以經歷您我過去的著遇，如同是他自己所經歷。
(19:18:21)[*桃園法迄巴]与789说:著遇　＝＞ 遭遇
(19:18:52)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:不受我所教，怎知我用圓覺經在說法？旁觀的嗎？若是如此，也是受教了！
(19:19:37)789与[*桃園法迄巴]说:是的,我能理解,但要实证才是我最终的所愿
(19:20:11)[*桃園法迄巴]与789说:４）當眾生一有妄想心念乃至行為，則這個記憶體就無限增長。但每次跳躍都是在瞬間就能達到目的。
(19:22:11)[*桃園法迄巴]与789说:因為是無限增長的關係，所以，第八識的種子恒不滅。過去無量劫的六根所發妄執，亦皆恒不滅的記錄在第八識的記憶體中。
(19:22:46)千千万万对[*桃園法迄巴]微微一笑:我见就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原因。我见主要指的就是误认「意识」与「末那」为常住不坏心。「意识」与「末那」在佛法上，属世间法，归于生灭无常的十八界法内，不是真心，是为妄心。 )
(19:24:02)[*桃園法迄巴]与789说:這樣的解釋，就容易的了解，為何能知無量劫的過去，以及未來。因為資料不滅，所以可以算其發生的機率。若以眼見，就顯出未來可能影像給入定者，若以耳聞，就以聲音來呈現
系统：千千万万 成功被您屏蔽！
(19:25:26)789与[*桃園法迄巴]说:哈哈,所以佛的智慧都一样的圆满,没有一点差别,真是不可思议,谢谢您的解释
(19:25:35)[*桃園法迄巴]与789说:但未來只是一個機率，不是一定會發生，所以有迦葉如來授記調伏子應成轉輪聖王，卻因為吃食而中夭之事件產生
(19:26:50)789与[*桃園法迄巴]说:好象没听说过此事,指的是怎么一回事?
(19:27:39)[*桃園法迄巴]与789说:世界是報身境界，它的變化是出於意識所能思議，所以什麼情境，在宇宙內都可能發生。相信嗎，有的佛土都是鑽石，連該處的眾生身體也是鑽石所成。
(19:28:03)[*桃園法迄巴]与789说:什麼沒聽過？
(19:28:25)789与[*桃園法迄巴]说:迦葉如來授記調伏子應成轉輪聖王，卻因為吃食而中夭之事件產生 ?
(19:28:44)[*桃園法迄巴]与789说:我的網誌上有，您可以去看！
(19:28:59)789与[*桃園法迄巴]说:好的
(19:29:15)[*桃園法迄巴]与789说:重要經文典故分類 / 願力及業力相關
(19:29:38)789与[*桃園法迄巴]说:好,我知,谢谢
(19:30:07)[*桃園法迄巴]与789说:原則上，唯識的理解，可以如此想像：
(19:30:43)[*桃園法迄巴]与789说:１）十方法界共一記憶體（第八識或大圓鏡智）
(19:31:35)[*桃園法迄巴]与789说:２）妄有多種外顯，只有一個永不變的現象：執著
(19:31:57)[*桃園法迄巴]与789说:至於為何阿羅漢已斷意識不能成佛的原因，那是妄斷的不夠徹底！
(19:32:53)[*桃園法迄巴]与789说:所以，若您以為看佛經時，要特別小心，要依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。
(19:33:22)789与[*桃園法迄巴]说:感谢
(19:33:53)[*桃園法迄巴]与789说:依意識滅的程度，唯識法相宗說有三階的轉識成智。初地、八地、佛地
(19:34:53)[*桃園法迄巴]与789说:但我認為依華嚴經而言，應該至少有四階：初地（分別我法二執）、六地（俱生我執）、八地（能所俱遣，不用意識）、佛地（妄斷）
(19:35:48)[*桃園法迄巴]与789说:大致上說完，還要問嗎？
(19:37:33)[*桃園法迄巴]与789说:先告辭了，有緣再會，合十!

觀四諦勝義

No. 650 諸法無行經 (卷1) T15, p0754a

爾時文殊師利法王子白佛言。世尊。今云何應觀四聖諦。佛告文殊師利。若行者能見一切法即是無生性。是名見苦。若能見一切法不集不起。是名斷集。若能見一切法畢竟滅相。是名證滅若能見一切法無所有性。是名修道。文殊師利。若行者能如是見四聖諦。是人不作如是分別。是法善是法不善。是法應見是法應斷是法應證是法應修。所謂苦應見集應斷滅應證道應修。所以者何。凡夫所行貪欲瞋恚愚癡。行者見是法皆空無生無所有不可分別。但積集虛妄。爾時於法無所取無所捨。於三界中心無所礙。見一切三界畢竟不生。見一切善不善法虛誑不實如幻如夢如影如響如焰。行者見貪欲性即是涅槃性。瞋恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何。是行者不得是法。若生愛處若生憎處。安住虛空心中。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法於諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。文殊師利。長老須菩提。知如是法故不來禮佛足。須菩提尚不得自身。何況得如來身。不得自身而得如來身者。無有是處

斷惑是當下義

‧斷惑是當下義

　斷惑是當下義，因為當下的拖延，或放逸自己，怎知下次又不會再放
　逸自己呢？觀察眾生習氣，卻常是這種寬以待己的狀況，以致事件一
　直拖延而不能解決。所以當下應該直接斷惑，而不能放逸自己。

　但若不是因自己習氣所產生的放逸，例如因業力而被工作拘絆，而無
　法當下靜坐來思惟習氣生因，或當下靜坐來澄離。在這種「不由自主
　」的狀況下時，是可以把當下所面臨的斷離決定，放在有空時或下一
　次再發生時來執行。

斷離勸告及解釋之貪習

‧斷離勸告及解釋之貪習

　眾生有貪習之故，所以為了獲得心中的更大舒適，及獲得可能的更大
　外在物質利益，所以養成「解釋」的習氣。例如無論他人指責是否正
　確，都會去解釋原因。這是八風習氣。

　修行人觀察到自己若有這習氣，應該遠離而不去解釋，而默然承受。
　因為，那個指責者，無論是否依慈悲或依其習氣而說，皆是在給您試
　鍊，如同考試一般，修行人一定要通過。

　再審思，即使他人是以其習氣而指責之，雖然是逞其欲，但對吾人卻
　有好處，令吾人了知己行可能有錯誤，或至少是己行未達到完全的慈
　悲行，所以才令其反感。雖然說佛也有被愚痴眾生指責的狀況，而非
　佛自己的過錯，但畢竟在菩薩因地修行中，應該盡量慈（與樂）悲（
　拔苦）才是本份。

　但要更警愓的是，修行人不要學這類眾生的行為！

　因為，若是依習氣而對其他人勸告只是逞己妄習，若是指責更可能是
　無慈悲行為，而令修行人更難斷離妄習。雖然修行人少了一次慈悲去
　磨鍊他人的機會，但畢竟這世界的眾生那幾個不逞其習氣在磨鍊他人
　？雖說是善意勸告卻是逞其妄習，何況是指責的行為？修行要能自覺
　，屢次的覺他而不自覺，怎麼可能斷妄習。所以菩薩行者不應愚痴用
　行，而是具智用行，慈悲是應行，但要行其所宜。所以，若已觀察到
　自己有未斷的妄習時，經過「理智審思」之後，若非絕對必要之狀況
　下，不必生心著妄來給眾生勸告，反而應該視若無睹令心寧靜，以養
　成無欲的淨習。若眾生無智，您說了也只是益增他的煩惱，若是有智
　自然會主動發問。

　上述的例外狀況，為當此世界眾生絕大部份人已都默然不去勸告、指
　責他人錯誤時，此時菩薩行者就要具慈悲心來勸告、指責其他人所犯
　的錯誤，雖然在指責時常會有忘了用功而逞己習之狀況，但這也是修
　行本份一定要克服，而令行慈悲時不依己習氣而說，而是依自己斷惑
　法門、依平等心、依無所住心、依四無量心而行。

　不惟心行如此、口行如此，於身行亦應如此。