No. 26 中阿含經 (卷1) T01, p0425c
非沙門稱沙門。從剎利．梵志．居士．工師受其信施。按摩身體．
支節．手足。彼愚癡人因是長夜不善不義。受惡法報。身壞命終。
趣至惡處。生地獄中
2007年7月13日 星期五
犯波羅夷仍可成佛
No. 694 佛說大乘造像功德經 (卷2) T16, p0794c
爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛所說於佛法中。
犯波羅夷不名為生。或復有人作斯罪已。發心憶念諸佛功德而
造佛像。於佛法中得再生不。又於今生第二第三第四生中獲證
法不
佛告彌勒菩薩言。彌勒。譬如有人身被五縛。若得解脫如鳥出
網至無礙處。此人亦爾。若發信心念佛功德而造佛像。一切業
障皆得銷除。於生死中速出無礙。彌勒當知。乘有三種。所謂
聲聞乘獨覺乘及以佛乘。此人隨於何乘而起願樂。即於此乘而
得解脫。若但為成佛不求餘報。雖有重障而得速滅。雖在生死
而無苦難。乃至當證無上菩提。獲清淨土具諸相好。所得壽命
常無有盡。
爾時彌勒菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。如佛所說於佛法中。
犯波羅夷不名為生。或復有人作斯罪已。發心憶念諸佛功德而
造佛像。於佛法中得再生不。又於今生第二第三第四生中獲證
法不
佛告彌勒菩薩言。彌勒。譬如有人身被五縛。若得解脫如鳥出
網至無礙處。此人亦爾。若發信心念佛功德而造佛像。一切業
障皆得銷除。於生死中速出無礙。彌勒當知。乘有三種。所謂
聲聞乘獨覺乘及以佛乘。此人隨於何乘而起願樂。即於此乘而
得解脫。若但為成佛不求餘報。雖有重障而得速滅。雖在生死
而無苦難。乃至當證無上菩提。獲清淨土具諸相好。所得壽命
常無有盡。
佛聽食穀米草木，不聽食肉，食肉與殺同罪
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No. 374 大般涅槃經 (卷7) T12, p0409a
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No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0386a
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爾時迦葉菩薩白佛言。
世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。
佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。
善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。
善男子。夫食肉者斷大慈種。
迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽。
佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。
迦葉菩薩復白佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。
善男子。我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油
。以為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。
迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。
善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。
迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。
善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉。
..........（略）
爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法。
佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是故略說。是則名為能隨問答。
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No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563b
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大慧。我觀世間無有是肉而非命者。自己不殺不教人殺他不為殺。不從命來而是肉者。無有是處。若有是肉不從命出而是美食。我以何故不聽人食。遍求世間無如是肉。是故我說食肉是罪。斷如來種故不聽食。
大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。於我法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟癡如小兒。自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心見說毘尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦自食肉。
大慧。我於象腋．央掘魔．涅槃．大雲等一切修多羅中不聽食肉。亦不說肉入於食味。
大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故。
大慧。肉有二種。一者他殺。二者自死。以世人言有肉得食有不得者。象馬龍蛇人鬼獼猴豬狗及牛。言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得。一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死。
是故大慧。我毘尼中唱如是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。污清淨命障聖道分無有方便而可得食。若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食。當知是人堅住毘尼是不謗我。
大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一切肉。亦無方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不為一人。現在未來一切不得。
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0624a
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大慧！夫食肉者有如是等無量過失，斷而不食獲大功德，凡愚不知如是損益，是故我今為汝開演，凡是肉者悉不應食。大慧！凡殺生者多為人食，人若不食亦無殺事，是故食肉與殺同罪。
No. 374 大般涅槃經 (卷7) T12, p0409a
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聽著繒綵以軻為跋。一切穀米草木之類皆有壽命。佛說是已便入涅
槃。如是說者即是魔說。（註一）
......（略）
不聽受著。繒綵衣服。以軻為跋。穀米草木。無命無我。非眾生數。
若有能作。如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。
-----------------
註一﹕
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法迄巴說明﹕
穀米草木雖是無想羯南，但若作其有壽命之說，即是魔說！
佛經中有壽命的對象，主要是指具煖、壽、識之眾生，而草
木不在此列。
若令人道眾生不食肉之後，又不能食穀米草木，則無人類能
活，佛也不用來化現成佛，如今討論佛法就沒意義了！
又，若草木具有煖、壽、識，也不能食。
又，若草木具有煖、壽、識，也不能食。
No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0386a
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爾時迦葉菩薩白佛言。
世尊。食肉之人不應施肉。何以故。我見不食肉者有大功德。
佛讚迦葉。善哉善哉。汝今乃能善知我意。護法菩薩應當如是。
善男子。從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時。應觀是食如子肉想。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來不聽食肉。
善男子。夫食肉者斷大慈種。
迦葉又言。如來何故。先聽比丘食三種淨肉。迦葉。是三種淨肉隨事漸制。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。何因緣故。十種不淨乃至九種清淨而復不聽。
佛告迦葉。亦是因事漸次而制當知即是現斷肉義。
迦葉菩薩復白佛言。云何如來。稱讚魚肉為美食耶。
善男子。我亦不說魚肉之屬為美食也。我說甘蔗粳米石蜜一切穀麥及黑石蜜乳酪蘇油
。以為美食。雖說應畜種種衣服。所應畜者要是壞色。何況貪著是魚肉味。
迦葉復言。如來若制不食肉者。彼五種味乳酪酪漿生酥熟酥胡麻油等。及諸衣服憍奢耶衣珂貝皮革金銀盂器。如是等物亦不應受。
善男子。不應同彼尼乾所見。如來所制一切禁戒各有異意。異意故聽食三種淨肉。異想故斷十種肉。異想故一切悉斷。及自死者。
迦葉。我從今日制諸弟子。不得復食一切肉也。迦葉。其食肉者。若行若住若坐若臥。一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已。眾人見之聞師子臭亦生恐怖。
善男子。如人噉蒜臭穢可惡。餘人見之聞臭捨去。設遠見者猶不欲視。況當近之。諸食肉者亦復如是。一切眾生聞其肉氣。悉皆恐怖生畏死想。水陸空行有命之類悉捨之走。咸言此人是我等怨。是故菩薩不習食肉。為度眾生示現食肉。雖現食之其實不食。
善男子。如是菩薩清淨之食。猶尚不食。況當食肉。
..........（略）
爾時迦葉復白佛言。世尊。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。因他而活。若乞食時得雜肉食。云何得食應清淨法。
佛言。迦葉。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。一切現肉悉不應食食者得罪。我今唱是斷肉之制。若廣說者即不可盡。涅槃時到。是故略說。是則名為能隨問答。
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No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0563b
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大慧。我觀世間無有是肉而非命者。自己不殺不教人殺他不為殺。不從命來而是肉者。無有是處。若有是肉不從命出而是美食。我以何故不聽人食。遍求世間無如是肉。是故我說食肉是罪。斷如來種故不聽食。
大慧。我涅槃後於未來世法欲滅時。於我法中有出家者。剃除鬚髮自稱我是沙門釋子。披我袈裟癡如小兒。自稱律師墮在二邊。種種虛妄覺觀亂心貪著肉味。隨自心見說毘尼中言得食肉。亦謗我言諸佛如來聽人食肉。亦說因制而聽食肉。亦謗我言如來世尊亦自食肉。
大慧。我於象腋．央掘魔．涅槃．大雲等一切修多羅中不聽食肉。亦不說肉入於食味。
大慧。我若聽諸聲聞弟子肉為食者。我終不得口常讚歎修大慈悲行如實行者。亦不讚歎屍陀林中頭陀行者。亦不讚歎修行大乘住大乘者。亦不讚歎不食肉者。我不自食不聽他食。是故我勸修菩薩行歎不食肉。勸觀眾生應如一子。云何唱言我聽食肉。我為弟子修三乘行者速得果故。遮一切肉悉不聽食。云何說言我毘尼中聽人食肉。又復說言如來餘修多羅中說三種肉聽人食者。當知是人不解毘尼次第斷故唱言得食。何以故。
大慧。肉有二種。一者他殺。二者自死。以世人言有肉得食有不得者。象馬龍蛇人鬼獼猴豬狗及牛。言不得食餘者得食。屠兒不問得食不得。一切盡殺處處衒賣。眾生無過橫被殺害。是故我制他殺自死悉不得食。見聞疑者所謂他殺。不見聞疑者所謂自死。
是故大慧。我毘尼中唱如是言。凡所有肉於一切沙門釋子皆不淨食。污清淨命障聖道分無有方便而可得食。若有說言佛毘尼中說三種肉為不聽食非為聽食。當知是人堅住毘尼是不謗我。
大慧。今此楞伽修多羅中。一切時一切肉。亦無方便而可得食。是故大慧。我遮食肉不為一人。現在未來一切不得。
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0624a
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常見之佛行相
◆ 佛境界
・覺行遍滿十方法界
法身無生，所以「覺行遍滿十方法界」是報化身境界。若已轉識成智，
則智所至處，無有不知者，是以稱佛具一切種智（空性一切智，及法界
道種智），若有一處不能了知，則尚未成佛。可以此驗證自己是否已落
入四禪比丘之無智窘境，此無智四禪比丘，於證四禪時，自云已證四果
。凡辟支佛阿羅漢行者，要小心是否落入同樣的狀況。
・不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力
◆ 常見之佛行相
十力、四無所畏、四無礙辯、十八不共法、三十二大丈夫相、八十隨形好
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十力
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丁福保: 佛學大辭典
十力
（術語）如來之十力也。
一、知覺處非處智力，處者道理之義，知物之道理非道理之智力也。
二、知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報之智力也。
三、知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。
四、知諸根勝劣智力，知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。
五、知種種解智力，知一切眾生種種知解之智力也。
六、知種種界智力，於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。
七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至也。
八、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。
九、知宿命無漏智力，知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。
十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也。出智度論二十五，俱舍論二十九。
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四無所畏
*************
丁福保: 佛學大辭典
四無畏（名數）
一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。
二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。
三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。
四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。
見智度論二十五、法界次第下之下。
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丁福保: 佛學大辭典
四無畏
（名數）又云四無所畏，化他之心不怯，名無畏。四無畏有佛與菩薩之二種。
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四無礙辯
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丁福保: 佛學大辭典
四無礙解
（術語）又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。
一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。
二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
三辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。
四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。
智度論二十五曰：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」涅槃經十七曰：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。」仁王經下曰：「得無礙解，法義詞辯，演說正法。」俱舍論二十七曰：「無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。」法華玄贊二曰：「四辯者，即四無礙解。」
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十八不共法
*************
丁福保: 佛學大辭典
十八不共法
（名數）是限於佛之十八種功德法也。限於佛而不共同於其他二乘菩薩，故云不共法：
一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。
二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾之機宜而使皆得證悟，是名口無失。
三、念無失，佛修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。
四、無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇，是名無異想。
五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。
六、無不知己捨，佛於一切諸法皆悉照知而方捨。無有了知一法而不捨者，是名無不知機己捨。
七、欲無滅，佛具眾善常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無滅，
八、精進無滅，佛之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無滅。
九、念無滅，佛三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。
十、慧無滅，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。
十一、解脫無滅，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡而無餘也。是名解脫無滅。
十二、解脫知見無滅，佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。
十三、一切身業隨智慧行，佛現諸勝相調伏眾生，稱於智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行，佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行，佛以清淨之意業隨智而轉入於眾生心，為說法而除滅其無明痴惑之膜，是名一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照知過去世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照知未來世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照知現在世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知現在世無礙。
出智度論廿六。梵Avenikadharma。
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三十二大丈夫相
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丁福保: 佛學大辭典
三十二相
（名數）具名三十二大人相。此三十二相，不限於佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為天竺國人相說。
智度論八十八曰：「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆，令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。」佛感此相者，由於百劫之間，一一之相，積百種之福，法界次第下之下曰：「此三十二通雲相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相。如來應化之體現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾聖之王，故現三十二相也。」三藏法數四十八謂：一、足安平相，足裡無凹處者。二、千輻輪相，足下有輪形者。三、手指纖長相，手指細長者。四、手足柔軟相，手足之柔者。五、手足縵網相，手足指與指間有縵網之纖緯交互聯絡如鵝鴨者。六、足跟滿足相，跟是足踵，踵圓滿無凹處者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圓滿者。八、[月*耑]如鹿王相，[月*耑]為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王者。九、手過膝相，手長過膝者。十、馬陰藏相，佛之男根密藏體內如馬陰也。十一、身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂者。十三、身毛上靡相，身毛之頭右施向上偃伏者。十四、身金色相，身體之色如黃金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮膚細滑相，皮膚軟滑者。十七、七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩並頂中，此七處皆平滿無缺陷也。十八、兩腋滿相，腋下充滿者。十九、身如獅子相，身體平正威儀嚴肅如獅子王者。二十、身端直相，身形端正無傴曲者。二十一、肩圓滿相，兩肩圓滿而豐腴者。二十二、四十齒相，具足四十齒者。二十三、齒白齊密相，四十齒皆白淨而堅密者。二十四、四牙白淨相，四牙最白而大者。二十五、頰車如獅子相，兩頰隆滿如獅子之頰者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者。二十八、梵音深遠相，梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。二十九、眼色如紺青相，眼睛之色如紺青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光也。三十二、頂成肉髻相，梵名鳥瑟膩，譯作肉髻，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度論八十八。其他智度論四，涅槃經二十八，中阿含三十二相經所載，皆大同小異。無量義經曰：「一毫相如月旋，二淨眼如明鏡，三唇，四額廣，五獅子臆，六掌有合縵，七指直而纖，八馬陰藏，九頂有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔軟，十四內外相握，十五皮膚細軟，十六細筋，十七旋髮紺青，十八眉睫紺而展，十九白齒，二十面門開，二十一具千輻輪，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四鎖骨，二十五頂有肉髻，二十六方口頰，二十七四十齒，二十八胸表萬字，二十九腋，三十肘長，三十一踝膝露現，三十二鹿[月*耑]腸。」亦出優婆夷淨行出門經修學品。與諸本大體同。
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八十隨形好
**************
丁福保: 佛學大辭典
八十種好
（名數）又曰八十隨形好，更細別三十二相為八十種之好也。隨形好者隨三十二形相之好也。
一無見頂相，佛頂上之內鬘，仰之則愈高，遂不見其頂上；
二鼻高不現孔；
三眉如初月；
四耳輪垂埵；
五身堅實如那羅延；
六骨際如鉤鎖；
七身一時迴旋如象王；
八行時足去地四寸而現印文；
九爪如赤銅色，薄而潤澤；
十膝骨堅而圓好；
十一身清潔；
十二身柔軟；
十三身不曲；
十四指圓而纖細；
十五指文藏覆；
十六脈深不現；
十七踝不現；
十八身潤澤；
十九身自持不逶迤；
二十身滿足；
二十一容儀備足；
二十二容儀滿足；
二十三住處安無能動者；
二十四威振一切；
二十五一切眾生見之而樂；
二十六面不長大；
二十七正容貌而色不撓；
二十八面具滿足；
二十九唇如頻婆果之色；
三十言音深遠；
三十一臍深而圓好；
三十二毛右旋；
三十三手足滿足；
三十四手足如意；
三十五手文明直；
三十六手文長；
三十七手文不斷；
三十八一切噁心之眾生，見者和悅；
三十九面廣而殊好；
四十面淨滿如月；
四十一隨眾生之意和悅與語；
四十二自毛孔出香氣；
四十三自口出無上香；
四十四儀容如師子；
四十五進止如象王；
四十六行相如鵝王；
四十七頭如摩陀那果；
四十八一切之聲分具足；
四十九四牙白利；
五十舌色赤；
五十一舌薄；
五十二毛紅色；
五十三毛軟淨；
五十四眼廣長；
五十五死門之相具；
五十六手足赤白，如蓮華之色；
五十七臍不出；
五十八腹不現；
五十九細腹；
六十身不傾動；
六十一身持重；
六十二其身大；
六十三身長；
六十四手足軟淨滑澤；
六十五四邊之光長一丈；
六十六光照身而行；
六十七等視眾生；
六十八不輕眾生；
六十九隨眾生之音聲，不增不減；
七十說法不著；
七十一隨眾生之語言而說法；
七十二發音應眾聲；
七十三次第以因緣說法；
七十四一切眾生觀相不能盡；
七十五觀不厭足；
七十六髮長好；
七十七髮不亂；
七十八髮旋好；
七十九髮色如青珠；
八十手足為有德之相。
見法界次第下之下。大乘義章二十末。
・覺行遍滿十方法界
法身無生，所以「覺行遍滿十方法界」是報化身境界。若已轉識成智，
則智所至處，無有不知者，是以稱佛具一切種智（空性一切智，及法界
道種智），若有一處不能了知，則尚未成佛。可以此驗證自己是否已落
入四禪比丘之無智窘境，此無智四禪比丘，於證四禪時，自云已證四果
。凡辟支佛阿羅漢行者，要小心是否落入同樣的狀況。
・不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力
◆ 常見之佛行相
十力、四無所畏、四無礙辯、十八不共法、三十二大丈夫相、八十隨形好
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十力
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丁福保: 佛學大辭典
十力
（術語）如來之十力也。
一、知覺處非處智力，處者道理之義，知物之道理非道理之智力也。
二、知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報之智力也。
三、知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。
四、知諸根勝劣智力，知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。
五、知種種解智力，知一切眾生種種知解之智力也。
六、知種種界智力，於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。
七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至也。
八、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。
九、知宿命無漏智力，知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。
十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也。出智度論二十五，俱舍論二十九。
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四無所畏
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丁福保: 佛學大辭典
四無畏（名數）
一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心也。
二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言我斷盡一切煩惱而無畏心也。
三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心也。
四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心也。
見智度論二十五、法界次第下之下。
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丁福保: 佛學大辭典
四無畏
（名數）又云四無所畏，化他之心不怯，名無畏。四無畏有佛與菩薩之二種。
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四無礙辯
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丁福保: 佛學大辭典
四無礙解
（術語）又云四無礙智，四無礙辯。是為諸菩薩說法之智辯，故約於意業而謂為解，謂為智，約於口業而謂為辯。
一法無礙，名句文能詮之教法名為法，於教法無滯，名為法無礙。
二義無礙，知教法所詮之義理而無滯，名為義無礙。
三辭無礙，又云詞無礙。於諸方言辭通達自在，名為辭無礙。
四樂說無礙，又云辯說無礙。以前三種之智為眾生樂說自在，名為樂說無礙。又契於正理起無滯之言說，名為辯無礙。無滯之言說即辯也。
智度論二十五曰：「四無礙智者：義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。」涅槃經十七曰：「菩薩摩訶薩，能如是知得四無礙：法無礙，義無礙，辭無礙，樂說無礙。」仁王經下曰：「得無礙解，法義詞辯，演說正法。」俱舍論二十七曰：「無礙解總說有四：一法無礙解，二義無礙解，三詞無礙解，四辯無礙解。」法華玄贊二曰：「四辯者，即四無礙解。」
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十八不共法
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丁福保: 佛學大辭典
十八不共法
（名數）是限於佛之十八種功德法也。限於佛而不共同於其他二乘菩薩，故云不共法：
一、身無失，佛自無量劫以來，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德滿足之故，一切煩惱皆盡，是名身無失。
二、口無失，佛具無量之智慧辯才，所說之法隨眾之機宜而使皆得證悟，是名口無失。
三、念無失，佛修諸甚深之禪定，心不散亂，於諸法之中心無所著，得第一義之安穩，故名念無失。
四、無異想，佛於一切眾生平等普度，心無簡擇，是名無異想。
五、無不定心，佛之行住坐臥常不離甚深之勝定，是名無不定心。
六、無不知己捨，佛於一切諸法皆悉照知而方捨。無有了知一法而不捨者，是名無不知機己捨。
七、欲無滅，佛具眾善常欲度諸眾生，心無厭足，是名欲無滅，
八、精進無滅，佛之身心，精進滿足，常度一切眾生，無有休息，是名精進無滅。
九、念無滅，佛三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉，是名念無滅。
十、慧無滅，佛具一切智慧，無量無際不可盡，故名慧無滅。
十一、解脫無滅，佛遠離一切執著，具二種解脫，一者有為解脫，謂無漏智慧相應之解脫也，二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡而無餘也。是名解脫無滅。
十二、解脫知見無滅，佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙，是名解脫知見無滅。
十三、一切身業隨智慧行，佛現諸勝相調伏眾生，稱於智而演說一切諸法，各使解脫證入，是名一切身業隨智慧行。
十四、一切口業隨智慧行，佛以微妙清淨之語隨智而轉，化導利益一切眾生，是名一切口業隨智慧行。
十五、一切意業隨智慧行，佛以清淨之意業隨智而轉入於眾生心，為說法而除滅其無明痴惑之膜，是名一切意業隨智慧行。
十六、智慧知過去世無礙，佛以智慧照知過去世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知過去世無礙。
十七、智慧知未來世無礙，佛以智慧照知未來世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知未來世無礙。
十八、智慧知現在世無礙，佛以智慧照知現在世所有一切，若者眾生法，若者非眾生法，悉能徧知而無礙，是名智慧知現在世無礙。
出智度論廿六。梵Avenikadharma。
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三十二大丈夫相
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丁福保: 佛學大辭典
三十二相
（名數）具名三十二大人相。此三十二相，不限於佛，總為大人之相也。具此相者在家為輪王，出家則開無上覺。是為天竺國人相說。
智度論八十八曰：「隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國中人於今故治肩髆，令厚大頭上皆有結為好，如人相中說，五處長為好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若輪若蓮華若具若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指、鼻高好、舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴，故起恭敬心。」佛感此相者，由於百劫之間，一一之相，積百種之福，法界次第下之下曰：「此三十二通雲相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相。如來應化之體現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者受敬，有勝德可崇，人天中尊眾聖之王，故現三十二相也。」三藏法數四十八謂：一、足安平相，足裡無凹處者。二、千輻輪相，足下有輪形者。三、手指纖長相，手指細長者。四、手足柔軟相，手足之柔者。五、手足縵網相，手足指與指間有縵網之纖緯交互聯絡如鵝鴨者。六、足跟滿足相，跟是足踵，踵圓滿無凹處者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圓滿者。八、[月*耑]如鹿王相，[月*耑]為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王者。九、手過膝相，手長過膝者。十、馬陰藏相，佛之男根密藏體內如馬陰也。十一、身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂者。十三、身毛上靡相，身毛之頭右施向上偃伏者。十四、身金色相，身體之色如黃金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮膚細滑相，皮膚軟滑者。十七、七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩並頂中，此七處皆平滿無缺陷也。十八、兩腋滿相，腋下充滿者。十九、身如獅子相，身體平正威儀嚴肅如獅子王者。二十、身端直相，身形端正無傴曲者。二十一、肩圓滿相，兩肩圓滿而豐腴者。二十二、四十齒相，具足四十齒者。二十三、齒白齊密相，四十齒皆白淨而堅密者。二十四、四牙白淨相，四牙最白而大者。二十五、頰車如獅子相，兩頰隆滿如獅子之頰者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、廣長舌相，舌廣而長，柔軟細薄，展之則覆面而至於髮際者。二十八、梵音深遠相，梵者清淨之義，佛之音聲清淨而遠聞也。二十九、眼色如紺青相，眼睛之色如紺青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。三十一、眉間白毫相，兩眉之間有白毫，右旋常放光也。三十二、頂成肉髻相，梵名鳥瑟膩，譯作肉髻，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度論八十八。其他智度論四，涅槃經二十八，中阿含三十二相經所載，皆大同小異。無量義經曰：「一毫相如月旋，二淨眼如明鏡，三唇，四額廣，五獅子臆，六掌有合縵，七指直而纖，八馬陰藏，九頂有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔軟，十四內外相握，十五皮膚細軟，十六細筋，十七旋髮紺青，十八眉睫紺而展，十九白齒，二十面門開，二十一具千輻輪，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四鎖骨，二十五頂有肉髻，二十六方口頰，二十七四十齒，二十八胸表萬字，二十九腋，三十肘長，三十一踝膝露現，三十二鹿[月*耑]腸。」亦出優婆夷淨行出門經修學品。與諸本大體同。
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八十隨形好
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丁福保: 佛學大辭典
八十種好
（名數）又曰八十隨形好，更細別三十二相為八十種之好也。隨形好者隨三十二形相之好也。
一無見頂相，佛頂上之內鬘，仰之則愈高，遂不見其頂上；
二鼻高不現孔；
三眉如初月；
四耳輪垂埵；
五身堅實如那羅延；
六骨際如鉤鎖；
七身一時迴旋如象王；
八行時足去地四寸而現印文；
九爪如赤銅色，薄而潤澤；
十膝骨堅而圓好；
十一身清潔；
十二身柔軟；
十三身不曲；
十四指圓而纖細；
十五指文藏覆；
十六脈深不現；
十七踝不現；
十八身潤澤；
十九身自持不逶迤；
二十身滿足；
二十一容儀備足；
二十二容儀滿足；
二十三住處安無能動者；
二十四威振一切；
二十五一切眾生見之而樂；
二十六面不長大；
二十七正容貌而色不撓；
二十八面具滿足；
二十九唇如頻婆果之色；
三十言音深遠；
三十一臍深而圓好；
三十二毛右旋；
三十三手足滿足；
三十四手足如意；
三十五手文明直；
三十六手文長；
三十七手文不斷；
三十八一切噁心之眾生，見者和悅；
三十九面廣而殊好；
四十面淨滿如月；
四十一隨眾生之意和悅與語；
四十二自毛孔出香氣；
四十三自口出無上香；
四十四儀容如師子；
四十五進止如象王；
四十六行相如鵝王；
四十七頭如摩陀那果；
四十八一切之聲分具足；
四十九四牙白利；
五十舌色赤；
五十一舌薄；
五十二毛紅色；
五十三毛軟淨；
五十四眼廣長；
五十五死門之相具；
五十六手足赤白，如蓮華之色；
五十七臍不出；
五十八腹不現；
五十九細腹；
六十身不傾動；
六十一身持重；
六十二其身大；
六十三身長；
六十四手足軟淨滑澤；
六十五四邊之光長一丈；
六十六光照身而行；
六十七等視眾生；
六十八不輕眾生；
六十九隨眾生之音聲，不增不減；
七十說法不著；
七十一隨眾生之語言而說法；
七十二發音應眾聲；
七十三次第以因緣說法；
七十四一切眾生觀相不能盡；
七十五觀不厭足；
七十六髮長好；
七十七髮不亂；
七十八髮旋好；
七十九髮色如青珠；
八十手足為有德之相。
見法界次第下之下。大乘義章二十末。
2007年7月12日 星期四
2007/07/12 19:55 - 21:19
(19:55:24)[*桃園法迄巴]与达本说:為何覺性本空？
(19:56:19)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:「但用此心」此人還不「死心蹋地」斷煙癮還用掛礙,被物所轉,談何觀自在呢?
(19:56:30)达本与[*桃園法迄巴]说:觉在心 心是幻 幻归空
(19:57:31)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:修行是一步步在進行，不是符合吾等標準才是修行。我已斷見惑，您未斷，我是否可以說您連見惑都未斷，簡直不能算是修行人嗎？
(19:57:44)[*桃園法迄巴]与达本说:若不覺，又與輪迴眾生何異？
(19:58:36)[*桃園法迄巴]与弘法说:這裡沒管理員，也許算是好事
(19:58:47)达本与[*桃園法迄巴]说:也对
(19:59:06)[*桃園法迄巴]与达本说:那又該如何用功不落入二邊呢？
(19:59:33)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:我謙虛一些你說我末已斷見惑，也沒絲毫影晌到情緖,如如不動之「心」
(20:00:21)达本与[*桃園法迄巴]说:但能观空
(20:00:29)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:有沒有斷見惑是有一個客觀標準，就算不以客觀來說，自己也會知道是否已斷！
(20:00:32)溪沙与[*桃園法迄巴]说:什么叫断见惑?
(20:00:39)[*桃園法迄巴]与达本说:不觀空可以嗎？
(20:00:49)[*桃園法迄巴]与溪沙说:請先查辭典
(20:01:39)溪沙与[*桃園法迄巴]说:字典有时言不达意的,不如您来说一下.
(20:01:46)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:是的自己也會知道是否已斷！
(20:01:57)[*桃園法迄巴]与溪沙说:去查丁福保的
(20:02:57)[*桃園法迄巴]与溪沙说:斷見惑者，已斷三結具十六行。去查三結及十六行。
(20:03:45)达本与[*桃園法迄巴]说:可以
(20:04:04)[*桃園法迄巴]与达本说:不觀空時，那又要如何做才可以斷惑？
(20:04:24)达本与[*桃園法迄巴]说:无住
(20:07:48)[*桃園法迄巴]与达本说:如何一個無住法？ 例如，有眾生來打您時，以前您要觀空，現在要無住。但要如何無住才能斷惑呢？
(20:08:07)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:我所親近的凈空比丘,永惺上人,聖一老和尚,以及本焕老法师他們都是言行一致的人,包括斷貪慾等等
(20:09:26)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:不談這些葛藤，可以談佛法疑問！
(20:09:30)达本与[*桃園法迄巴]说:让他打吧
(20:11:49)达本与[*桃園法迄巴]说:本来空空你断什么
(20:11:51)[*桃園法迄巴]与达本说:您如何因應？ 被打時思想消失？ 生瞋？ 還是什麼？
(20:12:21)[*桃園法迄巴]与达本说:若本來空，您無一切作為，則您就是本來佛了。佛有三明六通，您來說我右手持什麼物？
(20:13:17)达本与[*桃園法迄巴]说:我不是佛
(20:13:55)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:本空空與他何干? )
(20:15:55)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，眾生來打您時，您如何因應？
(20:16:07)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:本空空與他何干? 不切實際 )
(20:16:09)[*桃園法迄巴]与达本说:只是被打那就有過
(20:17:11)达本与[*桃園法迄巴]说:你说的有何意义
(20:19:34)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:『達本』此人,整天把無智亦無得本來空空,本來是佛,這句話掛在嘴邊有用嗎， 不切實際 ?增上慢,
(20:20:17)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:『達本』此人,整天把無智亦無得本來空空,本來是佛,這些話掛在嘴邊有用嗎， 不切實際 ?增上慢, 〖重复〗
(20:22:33)[*桃園法迄巴]与达本说:我說的，是您在被打時，要知道如何用功。您只說本來空，但那是就法身的角度而言，眾生還得用功斷惑，才能報身圓滿。那可不是一句本來空就結束了。
(20:23:26)达本与[*桃園法迄巴]说:什么是惑
(20:23:36)[*桃園法迄巴]与达本说:貪欲愛習
(20:24:13)达本与[*桃園法迄巴]说:一场空
(20:24:55)[*桃園法迄巴]与达本说:是一場空，但眾生就是空不了。口頭禪無益解脫，要有實際的修行才能斷惑。
(20:26:12)达本与[*桃園法迄巴]说:能认识到就行了 修什么
(20:26:54)[*桃園法迄巴]与达本说:您認識到了，那又如何能免輪迴？
(20:27:31)达本与[*桃園法迄巴]说:无住就是解脱
(20:27:53)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:20:26:12)达本与*桃園法迄巴说:能认识到就行了 --------那比喻佛陀吃飽了他沒修證難道只認識食物而已,又不是他本人親自吃,廢話 )
(20:28:40)达本与[*桃園法迄巴]说:用不着达
(20:33:45)[*桃園法迄巴]与达本说:您聽誰說「認識到就是無住，就是解脫」？ 您能肯定這是正確，並敢發誓這絕對是正確，否則您願墮地獄？
(20:34:34)达本与[*桃園法迄巴]说:你从何处修
(20:34:52)[*桃園法迄巴]与达本说:我從無住修
(20:35:31)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:您不要私下評語，若不認同的話，當他的面說他的過。
(20:36:38)达本与[*桃園法迄巴]说:我是谁
(20:37:59)达本与[*桃園法迄巴]说:谁无住
(20:39:08)[*桃園法迄巴]与达本说:我是妄想執著，當知幻時，當下無住。
(20:39:28)[*桃園法迄巴]与达本说:您聽誰說「認識到就是無住，就是解脫」？ 您能肯定這是正確，並敢發誓這絕對是正確，否則您願墮地獄？
(20:39:52)达本与[*桃園法迄巴]说:我没说
(20:40:11)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，您對自己所說的並沒有信心！
(20:40:20)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师。好啊。
(20:40:43)[*桃園法迄巴]愉快地对大同云冈艺人微笑着
(20:41:48)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:說的好，有些不會用功的人，就是喜歡妄語 ＝＞ 哈哈哈哈各人其实在修自己而矣
(20:41:57)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:您
(20:42:00)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:与我
(20:42:03)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:离远点
(20:42:05)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(20:42:10)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问师：修行中可觉过大天魔吗？
(20:42:29)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:您自己用功，心若遠離我，自然就不會近！
(20:42:36)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:肯定
(20:42:40)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:是您要接近我.哈哈
(20:42:50)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:所以您再如何说
(20:42:53)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:与我何干?
(20:42:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:大天魔是指波旬嗎？
(20:42:59)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:我只修我自己.哈哈哈哈
(20:43:21)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:也可以这样说。
(20:43:23)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:沒錯呀，既然如此，又何必說要我離您遠一點？
(20:43:33)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(20:43:36)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:有些人
(20:43:39)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:当远离为妙
(20:43:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:濡有
(20:43:46)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈哈对不?
(20:44:32)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:是呀，像之前的那位「開心哈哈笑」之類的人，就是此類。您可以當他的面說我是如此說他的。
(20:44:47)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:我与你文字接触过
(20:44:55)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:您有您滴修法
(20:45:05)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:只要不影响你这一生的修行便可
(20:45:08)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:与我何干?
(20:45:16)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:您影响到别人
(20:45:20)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:我早说过了
(20:45:26)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:要影响我怕是一个字
(20:45:28)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:难./
(20:45:32)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈
(20:45:33)[*桃園法迄巴]与达本说:您若有疑，可以問我！
(20:45:40)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:现在没有了，反观清净时而又要证果时，出现过。
(20:45:51)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:一段話，您不能一次說完嗎？ 這是不良習氣。
(20:46:37)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:谢谢您
(20:46:53)达本与[*桃園法迄巴]说:人生的意义究竟何在
(20:47:02)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:喔，您很肯定是波旬？ 要他出馬一定要有大因緣，例如佛出世、他的宮殿出現第二個主人。
(20:47:38)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:现在没有了，现在见魔如见佛。
(20:47:40)[*桃園法迄巴]与达本说:眾生是依業報而來，人生沒有意義。聖人是依願力而來，意義在度眾並自度。
(20:48:12)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:47:40)*桃園法迄巴与达本说:眾生是依業報而來，--->>你我即是
(20:49:06)[*桃園法迄巴]与达本说:您之前所說的修行方式並沒錯，只是您自己沒信心，可見，您並沒有真切在用功！只是理上知而已。
(20:49:06)达本与[*桃園法迄巴]说:都不过为了解脱
(20:49:16)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说::46:53)达本与*桃園法迄巴说:人生的意义究竟何在 ====>>此問在某角度而言毫無意義
(20:50:05)达本与[*桃園法迄巴]说:我不自由当然痛苦
(20:50:17)[*桃園法迄巴]与达本说:？？
(20:50:35)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:那是一個比喻,你的眼睛有問題?
(20:50:41)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:發錯
(20:51:59)[*桃園法迄巴]与达本说:「若當認識到，就是無住，就是解脫」，它要成立的前提必須經過常用一段時間之後，能具神通功用。若不能，這個用法就有錯！不是法門錯，是人心錯。
(20:53:04)[*桃園法迄巴]与达本说:仔細的思惟，那一個眾生被打時，不知自己被打？ 如此眾生，與您所說的法門又有何異呢？
(20:53:43)达本与[*桃園法迄巴]说:我没学什么法门
(20:53:54)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，重點是「知幻即離」之「即離」，被打時要能離恐懼心、瞋怒心等之貪瞋習氣。
(20:54:22)[*桃園法迄巴]与达本说:我同時也相信您不只是沒學法門，也不是修行人。
(20:55:23)[*桃園法迄巴]与弟子妙修说:您妙修什麼？
(20:55:27)达本与[*桃園法迄巴]说:我学过佛 在修 不过不是出家人
(20:55:53)[*桃園法迄巴]与达本说:若言有修，怎會沒學過法門呢？可見您在妄語！
(20:57:02)达本与[*桃園法迄巴]说:有为法都是幻
(20:57:26)[*桃園法迄巴]与达本说:無為法也是法。
(20:58:05)达本与[*桃園法迄巴]说:法是空
(20:58:33)[*桃園法迄巴]与达本说:眾生也是空，但又怎會輪迴呢？
(20:59:05)达本与[*桃園法迄巴]说:你说呢
(20:59:14)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，了知雖然性空，但以妄想執著故，眾生妄受輪迴。法亦如此，雖其性空，以眾生妄想執著故，所以要用法！
(20:59:45)[*桃園法迄巴]与达本说:若修行人不能了知此理，是謂愚痴人！
(21:00:16)达本与[*桃園法迄巴]说:你是出家人
(21:00:24)[*桃園法迄巴]与达本说:心出家
(21:01:11)达本与[*桃園法迄巴]说:修了多长时间
(21:01:16)[*桃園法迄巴]与达本说:重頌重點：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。所以，要知幻也要「即離」。了解修行方法了吧？
(21:01:22)[*桃園法迄巴]与达本说:很久了
(21:02:06)[*桃園法迄巴]与达本说:我們來談論，如何達到「離」的目的？ 您來說說！
(21:02:17)达本与[*桃園法迄巴]说:你说的是出自圆觉经的
(21:02:38)[*桃園法迄巴]与达本说:沒錯，難道您還認識有它經是如此說的嗎？
(21:03:25)达本与[*桃園法迄巴]说:我只关心如何解脱
(21:03:53)[*桃園法迄巴]与达本说:那就來談談如何達到「離」之目的。之後再來談如何「即離」
(21:04:26)[*桃園法迄巴]与达本说:問：如何能離？
(21:04:50)达本与[*桃園法迄巴]说:离什么
(21:05:08)[*桃園法迄巴]与达本说:您不知離什麼嗎？
(21:05:30)达本与[*桃園法迄巴]说:我以为你不知
(21:05:47)达本与[*桃園法迄巴]说:你说
(21:05:57)[*桃園法迄巴]与达本说:我已斷見惑，怎會不知？ 倒是您知不知？若知就請直說！
(21:05:59)如如不动与[*桃園法迄巴]说:什么是心？
(21:06:15)达本与[*桃園法迄巴]说:如何离
(21:06:21)[*桃園法迄巴]与达本说:離妄習，計有二：遍計所執性、依他起性。
(21:06:44)[*桃園法迄巴]与达本说:心不生貪愛即是離
(21:07:26)达本与[*桃園法迄巴]说:离了后呢
(21:07:46)[*桃園法迄巴]与如如不动说:心，亦名第八識，是積集滋長之意。
(21:08:03)[*桃園法迄巴]与达本说:離了之後就無話可說
(21:09:26)[*桃園法迄巴]与玄冰说:您要學那一種密？
(21:09:35)达本与[*桃園法迄巴]说:就解脱了吗
(21:10:49)达本与[*桃園法迄巴]说:我再问你 人生到底有何意义
(21:12:42)[*桃園法迄巴]与达本说:離之後就無漸次，這是慧解脫。人生的意義，我已回答。
(21:13:19)达本与[*桃園法迄巴]说:你说没意义
(21:13:23)[*桃園法迄巴]与达本说:剛與您言「離了之後就無話可說」，我也汗毛直豎脫了一層，功夫又進入新境界。
(21:13:50)[*桃園法迄巴]与达本说:對眾生而言是沒意義。
(21:14:22)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:菩薩為何要說法？ 因為利他也自利。今夜說法，我自己也得利了。
(21:14:44)达本与[*桃園法迄巴]说:那修道干什么
(21:14:52)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:??
(21:15:19)[*桃園法迄巴]与达本说:在斷惑：思惑、塵沙惑
(21:15:35)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:22)*桃園法迄巴与[*112慧命居士]说:菩薩為何要說法？ 因為利他也自利。今夜說法，我自己也得利了。=======??
(21:15:40)达本与[*桃園法迄巴]说:谢谢
(21:16:20)达本看着[*桃園法迄巴]，难过得要哭了。
(21:16:33)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:典故內文太長，您有空去參觀我網誌，看今夜之論談集
(21:16:43)[*桃園法迄巴]与达本说:？？
(21:16:51)达本向着[*桃園法迄巴]挥了挥手。
(21:17:01)达本走了，前路风风雨雨，各位江湖路上多珍重啊！
(21:17:14)[*桃園法迄巴]与达本说:有緣再會，合十！
(21:17:26)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:16:57)[*112慧命居士]与大同云冈艺人说:你沒斷除淫慾或意念淫慾塵不可出,你還是受業報眾生不是佛 )
(21:17:29)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:有緣再會，合十！ )
(21:17:37)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:有空去參觀網誌 )
(21:18:33)[*桃園法迄巴]与所有人说:向大眾宣布：今夜前，我「用圓修三種自性清淨隨順」。今夜後，我將能用「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。
(21:19:03)[*桃園法迄巴]与所有人说:又，若各位要了知阿羅漢心行，現在也可以問我，我已能肯定他們的心行是如何一個行法！
(19:56:19)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:「但用此心」此人還不「死心蹋地」斷煙癮還用掛礙,被物所轉,談何觀自在呢?
(19:56:30)达本与[*桃園法迄巴]说:觉在心 心是幻 幻归空
(19:57:31)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:修行是一步步在進行，不是符合吾等標準才是修行。我已斷見惑，您未斷，我是否可以說您連見惑都未斷，簡直不能算是修行人嗎？
(19:57:44)[*桃園法迄巴]与达本说:若不覺，又與輪迴眾生何異？
(19:58:36)[*桃園法迄巴]与弘法说:這裡沒管理員，也許算是好事
(19:58:47)达本与[*桃園法迄巴]说:也对
(19:59:06)[*桃園法迄巴]与达本说:那又該如何用功不落入二邊呢？
(19:59:33)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:我謙虛一些你說我末已斷見惑，也沒絲毫影晌到情緖,如如不動之「心」
(20:00:21)达本与[*桃園法迄巴]说:但能观空
(20:00:29)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:有沒有斷見惑是有一個客觀標準，就算不以客觀來說，自己也會知道是否已斷！
(20:00:32)溪沙与[*桃園法迄巴]说:什么叫断见惑?
(20:00:39)[*桃園法迄巴]与达本说:不觀空可以嗎？
(20:00:49)[*桃園法迄巴]与溪沙说:請先查辭典
(20:01:39)溪沙与[*桃園法迄巴]说:字典有时言不达意的,不如您来说一下.
(20:01:46)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:是的自己也會知道是否已斷！
(20:01:57)[*桃園法迄巴]与溪沙说:去查丁福保的
(20:02:57)[*桃園法迄巴]与溪沙说:斷見惑者，已斷三結具十六行。去查三結及十六行。
(20:03:45)达本与[*桃園法迄巴]说:可以
(20:04:04)[*桃園法迄巴]与达本说:不觀空時，那又要如何做才可以斷惑？
(20:04:24)达本与[*桃園法迄巴]说:无住
(20:07:48)[*桃園法迄巴]与达本说:如何一個無住法？ 例如，有眾生來打您時，以前您要觀空，現在要無住。但要如何無住才能斷惑呢？
(20:08:07)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:我所親近的凈空比丘,永惺上人,聖一老和尚,以及本焕老法师他們都是言行一致的人,包括斷貪慾等等
(20:09:26)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:不談這些葛藤，可以談佛法疑問！
(20:09:30)达本与[*桃園法迄巴]说:让他打吧
(20:11:49)达本与[*桃園法迄巴]说:本来空空你断什么
(20:11:51)[*桃園法迄巴]与达本说:您如何因應？ 被打時思想消失？ 生瞋？ 還是什麼？
(20:12:21)[*桃園法迄巴]与达本说:若本來空，您無一切作為，則您就是本來佛了。佛有三明六通，您來說我右手持什麼物？
(20:13:17)达本与[*桃園法迄巴]说:我不是佛
(20:13:55)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:本空空與他何干? )
(20:15:55)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，眾生來打您時，您如何因應？
(20:16:07)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:本空空與他何干? 不切實際 )
(20:16:09)[*桃園法迄巴]与达本说:只是被打那就有過
(20:17:11)达本与[*桃園法迄巴]说:你说的有何意义
(20:19:34)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:『達本』此人,整天把無智亦無得本來空空,本來是佛,這句話掛在嘴邊有用嗎， 不切實際 ?增上慢,
(20:20:17)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:『達本』此人,整天把無智亦無得本來空空,本來是佛,這些話掛在嘴邊有用嗎， 不切實際 ?增上慢, 〖重复〗
(20:22:33)[*桃園法迄巴]与达本说:我說的，是您在被打時，要知道如何用功。您只說本來空，但那是就法身的角度而言，眾生還得用功斷惑，才能報身圓滿。那可不是一句本來空就結束了。
(20:23:26)达本与[*桃園法迄巴]说:什么是惑
(20:23:36)[*桃園法迄巴]与达本说:貪欲愛習
(20:24:13)达本与[*桃園法迄巴]说:一场空
(20:24:55)[*桃園法迄巴]与达本说:是一場空，但眾生就是空不了。口頭禪無益解脫，要有實際的修行才能斷惑。
(20:26:12)达本与[*桃園法迄巴]说:能认识到就行了 修什么
(20:26:54)[*桃園法迄巴]与达本说:您認識到了，那又如何能免輪迴？
(20:27:31)达本与[*桃園法迄巴]说:无住就是解脱
(20:27:53)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:20:26:12)达本与*桃園法迄巴说:能认识到就行了 --------那比喻佛陀吃飽了他沒修證難道只認識食物而已,又不是他本人親自吃,廢話 )
(20:28:40)达本与[*桃園法迄巴]说:用不着达
(20:33:45)[*桃園法迄巴]与达本说:您聽誰說「認識到就是無住，就是解脫」？ 您能肯定這是正確，並敢發誓這絕對是正確，否則您願墮地獄？
(20:34:34)达本与[*桃園法迄巴]说:你从何处修
(20:34:52)[*桃園法迄巴]与达本说:我從無住修
(20:35:31)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:您不要私下評語，若不認同的話，當他的面說他的過。
(20:36:38)达本与[*桃園法迄巴]说:我是谁
(20:37:59)达本与[*桃園法迄巴]说:谁无住
(20:39:08)[*桃園法迄巴]与达本说:我是妄想執著，當知幻時，當下無住。
(20:39:28)[*桃園法迄巴]与达本说:您聽誰說「認識到就是無住，就是解脫」？ 您能肯定這是正確，並敢發誓這絕對是正確，否則您願墮地獄？
(20:39:52)达本与[*桃園法迄巴]说:我没说
(20:40:11)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，您對自己所說的並沒有信心！
(20:40:20)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:师。好啊。
(20:40:43)[*桃園法迄巴]愉快地对大同云冈艺人微笑着
(20:41:48)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:說的好，有些不會用功的人，就是喜歡妄語 ＝＞ 哈哈哈哈各人其实在修自己而矣
(20:41:57)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:您
(20:42:00)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:与我
(20:42:03)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:离远点
(20:42:05)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(20:42:10)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:请问师：修行中可觉过大天魔吗？
(20:42:29)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:您自己用功，心若遠離我，自然就不會近！
(20:42:36)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:肯定
(20:42:40)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:是您要接近我.哈哈
(20:42:50)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:所以您再如何说
(20:42:53)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:与我何干?
(20:42:56)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:大天魔是指波旬嗎？
(20:42:59)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:我只修我自己.哈哈哈哈
(20:43:21)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:也可以这样说。
(20:43:23)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:沒錯呀，既然如此，又何必說要我離您遠一點？
(20:43:33)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(20:43:36)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:有些人
(20:43:39)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:当远离为妙
(20:43:45)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:濡有
(20:43:46)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈哈对不?
(20:44:32)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:是呀，像之前的那位「開心哈哈笑」之類的人，就是此類。您可以當他的面說我是如此說他的。
(20:44:47)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:我与你文字接触过
(20:44:55)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:您有您滴修法
(20:45:05)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:只要不影响你这一生的修行便可
(20:45:08)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:与我何干?
(20:45:16)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:您影响到别人
(20:45:20)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:我早说过了
(20:45:26)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:要影响我怕是一个字
(20:45:28)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:难./
(20:45:32)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈
(20:45:33)[*桃園法迄巴]与达本说:您若有疑，可以問我！
(20:45:40)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:现在没有了，反观清净时而又要证果时，出现过。
(20:45:51)[*桃園法迄巴]与笑轻尘说:一段話，您不能一次說完嗎？ 這是不良習氣。
(20:46:37)笑轻尘与[*桃園法迄巴]说:谢谢您
(20:46:53)达本与[*桃園法迄巴]说:人生的意义究竟何在
(20:47:02)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:喔，您很肯定是波旬？ 要他出馬一定要有大因緣，例如佛出世、他的宮殿出現第二個主人。
(20:47:38)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:现在没有了，现在见魔如见佛。
(20:47:40)[*桃園法迄巴]与达本说:眾生是依業報而來，人生沒有意義。聖人是依願力而來，意義在度眾並自度。
(20:48:12)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:47:40)*桃園法迄巴与达本说:眾生是依業報而來，--->>你我即是
(20:49:06)[*桃園法迄巴]与达本说:您之前所說的修行方式並沒錯，只是您自己沒信心，可見，您並沒有真切在用功！只是理上知而已。
(20:49:06)达本与[*桃園法迄巴]说:都不过为了解脱
(20:49:16)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说::46:53)达本与*桃園法迄巴说:人生的意义究竟何在 ====>>此問在某角度而言毫無意義
(20:50:05)达本与[*桃園法迄巴]说:我不自由当然痛苦
(20:50:17)[*桃園法迄巴]与达本说:？？
(20:50:35)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:那是一個比喻,你的眼睛有問題?
(20:50:41)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:發錯
(20:51:59)[*桃園法迄巴]与达本说:「若當認識到，就是無住，就是解脫」，它要成立的前提必須經過常用一段時間之後，能具神通功用。若不能，這個用法就有錯！不是法門錯，是人心錯。
(20:53:04)[*桃園法迄巴]与达本说:仔細的思惟，那一個眾生被打時，不知自己被打？ 如此眾生，與您所說的法門又有何異呢？
(20:53:43)达本与[*桃園法迄巴]说:我没学什么法门
(20:53:54)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，重點是「知幻即離」之「即離」，被打時要能離恐懼心、瞋怒心等之貪瞋習氣。
(20:54:22)[*桃園法迄巴]与达本说:我同時也相信您不只是沒學法門，也不是修行人。
(20:55:23)[*桃園法迄巴]与弟子妙修说:您妙修什麼？
(20:55:27)达本与[*桃園法迄巴]说:我学过佛 在修 不过不是出家人
(20:55:53)[*桃園法迄巴]与达本说:若言有修，怎會沒學過法門呢？可見您在妄語！
(20:57:02)达本与[*桃園法迄巴]说:有为法都是幻
(20:57:26)[*桃園法迄巴]与达本说:無為法也是法。
(20:58:05)达本与[*桃園法迄巴]说:法是空
(20:58:33)[*桃園法迄巴]与达本说:眾生也是空，但又怎會輪迴呢？
(20:59:05)达本与[*桃園法迄巴]说:你说呢
(20:59:14)[*桃園法迄巴]与达本说:所以，了知雖然性空，但以妄想執著故，眾生妄受輪迴。法亦如此，雖其性空，以眾生妄想執著故，所以要用法！
(20:59:45)[*桃園法迄巴]与达本说:若修行人不能了知此理，是謂愚痴人！
(21:00:16)达本与[*桃園法迄巴]说:你是出家人
(21:00:24)[*桃園法迄巴]与达本说:心出家
(21:01:11)达本与[*桃園法迄巴]说:修了多长时间
(21:01:16)[*桃園法迄巴]与达本说:重頌重點：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。所以，要知幻也要「即離」。了解修行方法了吧？
(21:01:22)[*桃園法迄巴]与达本说:很久了
(21:02:06)[*桃園法迄巴]与达本说:我們來談論，如何達到「離」的目的？ 您來說說！
(21:02:17)达本与[*桃園法迄巴]说:你说的是出自圆觉经的
(21:02:38)[*桃園法迄巴]与达本说:沒錯，難道您還認識有它經是如此說的嗎？
(21:03:25)达本与[*桃園法迄巴]说:我只关心如何解脱
(21:03:53)[*桃園法迄巴]与达本说:那就來談談如何達到「離」之目的。之後再來談如何「即離」
(21:04:26)[*桃園法迄巴]与达本说:問：如何能離？
(21:04:50)达本与[*桃園法迄巴]说:离什么
(21:05:08)[*桃園法迄巴]与达本说:您不知離什麼嗎？
(21:05:30)达本与[*桃園法迄巴]说:我以为你不知
(21:05:47)达本与[*桃園法迄巴]说:你说
(21:05:57)[*桃園法迄巴]与达本说:我已斷見惑，怎會不知？ 倒是您知不知？若知就請直說！
(21:05:59)如如不动与[*桃園法迄巴]说:什么是心？
(21:06:15)达本与[*桃園法迄巴]说:如何离
(21:06:21)[*桃園法迄巴]与达本说:離妄習，計有二：遍計所執性、依他起性。
(21:06:44)[*桃園法迄巴]与达本说:心不生貪愛即是離
(21:07:26)达本与[*桃園法迄巴]说:离了后呢
(21:07:46)[*桃園法迄巴]与如如不动说:心，亦名第八識，是積集滋長之意。
(21:08:03)[*桃園法迄巴]与达本说:離了之後就無話可說
(21:09:26)[*桃園法迄巴]与玄冰说:您要學那一種密？
(21:09:35)达本与[*桃園法迄巴]说:就解脱了吗
(21:10:49)达本与[*桃園法迄巴]说:我再问你 人生到底有何意义
(21:12:42)[*桃園法迄巴]与达本说:離之後就無漸次，這是慧解脫。人生的意義，我已回答。
(21:13:19)达本与[*桃園法迄巴]说:你说没意义
(21:13:23)[*桃園法迄巴]与达本说:剛與您言「離了之後就無話可說」，我也汗毛直豎脫了一層，功夫又進入新境界。
(21:13:50)[*桃園法迄巴]与达本说:對眾生而言是沒意義。
(21:14:22)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:菩薩為何要說法？ 因為利他也自利。今夜說法，我自己也得利了。
(21:14:44)达本与[*桃園法迄巴]说:那修道干什么
(21:14:52)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:??
(21:15:19)[*桃園法迄巴]与达本说:在斷惑：思惑、塵沙惑
(21:15:35)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:22)*桃園法迄巴与[*112慧命居士]说:菩薩為何要說法？ 因為利他也自利。今夜說法，我自己也得利了。=======??
(21:15:40)达本与[*桃園法迄巴]说:谢谢
(21:16:20)达本看着[*桃園法迄巴]，难过得要哭了。
(21:16:33)[*桃園法迄巴]与*112慧命居士说:典故內文太長，您有空去參觀我網誌，看今夜之論談集
(21:16:43)[*桃園法迄巴]与达本说:？？
(21:16:51)达本向着[*桃園法迄巴]挥了挥手。
(21:17:01)达本走了，前路风风雨雨，各位江湖路上多珍重啊！
(21:17:14)[*桃園法迄巴]与达本说:有緣再會，合十！
(21:17:26)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:16:57)[*112慧命居士]与大同云冈艺人说:你沒斷除淫慾或意念淫慾塵不可出,你還是受業報眾生不是佛 )
(21:17:29)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:有緣再會，合十！ )
(21:17:37)*112慧命居士与[*桃園法迄巴]说:有空去參觀網誌 )
(21:18:33)[*桃園法迄巴]与所有人说:向大眾宣布：今夜前，我「用圓修三種自性清淨隨順」。今夜後，我將能用「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」。
(21:19:03)[*桃園法迄巴]与所有人说:又，若各位要了知阿羅漢心行，現在也可以問我，我已能肯定他們的心行是如何一個行法！
佛三身義
No. 159 大乘本生心地觀經 (卷2) T03, p0298b
唯一佛寶具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通變現一切諸佛悉皆同事。
善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住。其受用身。有二種相。一自受用。二他受用。
--(編按：自受用身)--
自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益。
爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成正覺窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。
一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。
二平等性智。轉我見識得此智慧。是以能證自他平等二無我性。如是名為平等性智。
三妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。
四成所作智。轉五種識得此智慧。能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為成所作智。
如是四智而為上首。具足八萬四千智門。如是一切諸功德法。名為如來自受用身。
--(編按：他受用身)--
諸善男子。二者如來他受用身。具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種他受用身。
第一佛身。坐百葉蓮華。為初菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。
第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。
第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。
如是如來漸漸增長。乃至十地他受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。
--(編按：變化身)--
諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為餘眾生說人天教。令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛。皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身相續常住。
諸善男子。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。
唯一佛寶具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通變現一切諸佛悉皆同事。
善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住。其受用身。有二種相。一自受用。二他受用。
--(編按：自受用身)--
自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍遶。以無垢繒繫於頂上。供養恭敬尊重讚歎。如是名為後報利益。
爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成正覺窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。
一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。依大悲故恒緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。
二平等性智。轉我見識得此智慧。是以能證自他平等二無我性。如是名為平等性智。
三妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。
四成所作智。轉五種識得此智慧。能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為成所作智。
如是四智而為上首。具足八萬四千智門。如是一切諸功德法。名為如來自受用身。
--(編按：他受用身)--
諸善男子。二者如來他受用身。具足八萬四千相好。居真淨土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種他受用身。
第一佛身。坐百葉蓮華。為初菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。
第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。
第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。
如是如來漸漸增長。乃至十地他受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。
--(編按：變化身)--
諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為餘眾生說人天教。令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛。皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身相續常住。
諸善男子。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。
無生法忍菩薩受用和合一味事智
No. 6No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0723a
妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和合一味事智。佛告妙生。
證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。
由遣自他二種想故得平等心。從此已上。彼諸菩薩自他異想不
復現前。受用和合一味事智。
妙生菩薩復白佛言。唯願如來廣說譬喻。令諸菩薩悟甚深義。
隨所化緣廣宣流布。令諸眾生聞已疾悟無生法忍。
佛告妙生。譬如三十三天未入雜林終不能於若事若受無我我所
和合受用。若入雜林即無分別隨意受用。由此雜林有如是德。
能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。無所思惟和合受用。
如是菩薩若未證得無生法忍。終不能得平等之心平等之捨。乃
與一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能住受用和合一味
事智。若已證得無生法忍。遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺
差別。由平等心而能住捨。受用和合一味事智。
妙生菩薩復白佛言。何等菩薩受用和合一味事智。佛告妙生。
證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。
由遣自他二種想故得平等心。從此已上。彼諸菩薩自他異想不
復現前。受用和合一味事智。
妙生菩薩復白佛言。唯願如來廣說譬喻。令諸菩薩悟甚深義。
隨所化緣廣宣流布。令諸眾生聞已疾悟無生法忍。
佛告妙生。譬如三十三天未入雜林終不能於若事若受無我我所
和合受用。若入雜林即無分別隨意受用。由此雜林有如是德。
能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。無所思惟和合受用。
如是菩薩若未證得無生法忍。終不能得平等之心平等之捨。乃
與一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能住受用和合一味
事智。若已證得無生法忍。遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺
差別。由平等心而能住捨。受用和合一味事智。
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