佛法，是破執著的方法！！
以下是理解佛法之一種，了知並且能因此而執行「無欲」的方法，那麼
則稱為修行人，就有可能破執著！
無欲的使用方法可參閱：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明
（1）體：如來藏、真心、佛性、法身、真相、真如
體，指的是無生義！
不同名相，於不同處使用，它的意義有時不會相同，更可能是相似，
所以，用者、讀者都要先有這自覺！！
例如，如來藏、真心，有時是指佛所證境界（仍不離生滅。適合指
大圓鏡智，或另見註一），有時是指無生之背景，等同於真如、法
身、真相。所以，閱讀時要特別注意這類「可能」具有岐義的名相
「所用之處」！（註二）
這個無生背景，最適合使用的是二個譬喻，一是虛空喻，一是夢喻
。
這二個譬喻皆指出，雖然「相用法」有生滅現象，但其皆有所依
，而所依的是「體」義，是不生滅不二的狀況。有這樣的領悟，才
能看佛經時，看到以下《楞嚴經》文而不誤解為外道之常義（這是
「倒常」，不是真常，真常是無生）：
汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。
清淨本然周遍法界。隨眾生心應所知量。循業發現。
※這裡的「如來藏」義理同於虛空喻中的虛空，它無生滅，
卻又能產生作用（虛空不生滅，卻可含容浮雲生滅）。
有緣人可再參考虛空海因由，及成佛法
若以虛空為體，則浮雲自生自滅，浮雲生時，虛空不隨之而生，浮
雲滅時，虛空不隨之而滅。虛空與浮雲不相干，但浮雲之生滅，卻
必須依虛空才產生。
三界內之一切，如同浮雲依於虛空般的，若無「無生背景（體）」
則不能生滅，這個無生背景，在佛經乃至現代用語，通稱它為真如
、法身、真相。
三界內之一切，亦如夢中一切，夢時非無，及至於醒，了無可得。
夢中一切是「妄」，此妄有生滅，於醒後則了知之前所夢非真，所
以了無可得。
說到化空，南傳二乘人見解，阿羅漢所證涅槃，無異於佛之所證，
我個人認同！之所以認同原因，是阿羅漢與佛之差別在於「智」的
運用，而不在於所證涅槃境界。
智的作用仍不離生滅，是以佛與阿羅漢之差別，是對三界內一切生
滅之運用、掌握能力（註三）
（2）相、用、法
妄，生滅！即本人當下打字的五蘊相用法，亦是正閱此文章者當下
的五蘊相用法。
◆ 依虛空喻來說
⦁ 相 ：所有現象。
例如浮雲、金、木、水、火、土、生命體、金碗、金筷
等等。
現象有各類狀態，靜態的、動態的...，以人類來說就是
六根所觸之六塵所表現的相狀。
⦁ 用 ：作用。
每個相，基本都能找出它的作用。若是金碗，它的作用
可盛物；若是金筷，它的作用則是挾物。
⦁ 法 ：方法。
若以金筷為例，可由上往下挾；由下往上挾；由左往右
挾；由右往左挾。
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註一
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上聖智三相 (出自四卷《楞伽經》）
即「無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相」，此處
適合指「自覺聖智究竟之相」(如幻三昧)。
大圓鏡智為不動；自覺聖智究竟之相亦是不動。之所以「不動」，
是指六根對六塵不生（不種下）不自在之種子於第八識，是謂不動
。如人路過，看到一顆小灰石，此時之反應大約二種：
１、視若無睹
眾生者，此時眼根所見色，是現量境，不生心念，
，無知不生意識（但已生眼識），等同無見。
二乘思想不認同有「五俱意識」，眼見色有二段反應，先
生眼識，這是視神經自然反應；後再另生意識。於菩薩乘
則認為意識與眼識同時生，此時所生意識則名「五俱意識
」。
以眾生（人類）立場來說，本人比較偏向二乘之見解。因
為，我肩上架一攝影機，隨我外遊，回家看影像，會發現
自己認為「很重要的色塵」，竟然「没記憶」。顯然當時
不認為它是重要的，而不入心（不生分別意識，而没記憶
）。
以已斷三毒，具有過目不忘能力菩薩之立場來說，例如
《楞嚴經》中摩訶迦葉，「久滅意根。圓明了知。不依心
念」。那麼，意識的確是與眼識同時生。
２、了知所見而不執著
眾生者，雖未斷三毒，但路過見到小灰石，知所見，但
以此小灰石「没價值」而不生貪欲愛習，亦不落入執著
（痴毒不等同於貪嗔二毒，但對眾生來說，常是眼眨睫
毛動的俱生而難以分離）。
菩薩八地及更上菩薩者，能得「自覺聖智究竟之相」（
如幻三昧），雖知一切亦不執著（有過目不忘能力，即
便不過目也能了知，六根合一之故，開啟宿命神通之故
，乃至已滅意根，卻又圓明了知一切，不依心念之故）。
七地菩薩念念能入寂滅而不證，更何況八地菩薩已達到
不生心、意、意識（參閱《華嚴經・十地品》及《楞伽
經》八地菩薩經文）呢？
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註二
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要特別注意名相之意義及其被使用處（時機）
⦁ 如來藏
如來藏之令人迷惑處，在於「如來」二字，它是指佛報化身呢
（有生滅），還是指佛法身呢（無生滅）？
⦁ 真心
心，在《深密解脫經》中開示，亦是指第八識，是生滅義，它
是第八識的一種義理（積集），是第八識的「所藏」義，它與
第六識（意識）的攀緣作用有關，所以《楞伽經》開示：
「我所說者，分別爾炎識滅。名為涅槃。」
(不同譯本，分別爾炎識指的是意識）
若意識不再於觸塵時，產生串習，或新納為執著種子時，則就
是涅槃。此時二有種狀況，一是如阿羅漢入於無餘依涅槃；一
是佛及菩薩摩訶薩的「無住涅槃」。
第八識有三個義理：
・含藏：如倉庫本身 （可視為「阿陀那」義理）
・能藏：如倉庫搬運工 （可視為「阿賴耶」義理）
・所藏：如倉庫所藏的物品 （可視為「心」之義理）
第八識又名（參閱《深密解脫經》：
・阿陀那
它主要是指妄之最微細作用（識蘊之本質）
・阿賴耶
這是指業之力（業力）、業之報（業報）的作用
。可理解為見分(行蘊之本質）。
・心
主要指意識（根塵相觸）對塵產生串習、執著的
作用（想蘊之本質）
所以，心是生滅義。於心之前再加一「真」字，這個「真」字
是與「妄、假」相對，是二法，所以，「真心」到底在指佛所
證「自覺聖智究竟之相」（如幻三昧）呢，還是在指無生滅的
體義呢？...所以須明辨它所用處之意義訴求為何？！
至於「真相」二字，也會有與真心相類的狀況，但目前在佛經
中採用「真相」二字，主要是唯識系列的經典，它的義理，仍
偏於指「無生」。可視「真相」之義理等同為「真如」。
⦁ 佛性
「佛性」二字之意義，在《大般涅槃經》中，有指是「能覺」現
象，由於經文開示「眾生終必成佛」，所以眾生皆具佛性...
才能夠因此而成佛。
佛性如大地，若無大地就遑論跑的速度是快或慢！有人能踏水
波跑步嗎？有人能踏虛空跑步嗎？....正常人只會見到踏地
跑步。
因為有佛性，才能夠成佛。而無生（不二）是無佛、眾生之產
生，哪裡還有佛性可言！
不過，目前學佛法的人，常把「佛性」等同為「無生」，這真
糟糕，所以要小心、明辨此二字所放置之處的上下經文或訴求
。
建議要表達無生、不二、體之義，採用的名相最適合用「無生」二
字。這比用「真如、如來」還恰當。
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註三
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這裡定義「變易生死」是一種狀況，專指「不能自在」之下的心念生滅
狀況。而「分段生死」則是「不能自在」之下的「執著」之輪迴現象，
通指所謂的「身體」