無欲境界的體會

１、當自己當下有欲產生時，先記住這個感受，不要遺忘。例如耳聽
　　好音樂，而有不捨、貪聽的慾望產生。


２、於此感受產生時，立即思惟「因緣和合其性空」，我了知、我認

　　同、我無疑，所以，我的欲是由無量劫來的「偏計所執習氣」經
　　由「耳根」觸到「音塵」，於是「和合」，而以「我想聽」、「
　　我愛聽」、「我不能舍音樂」的當下心境、狀況而呈現。


　　當如實知之後，反問自己：「若我此時就不想聽、不愛聽、立舍
　　而離開此環境」將會是什麼狀況?


　　於是，須去執行「離開此音塵環境之行動」，離開之後，漸行漸
　　遠，於是愈來愈聽不到音樂。此時，邊遠行邊思惟：「我此時，
　　是否比之前的貪愛心還少一些?」。若沒有，再行遠一些，然後
　　再反問一次。若再沒有，再行更遠些，然後反覆問自己同樣問題。


　　若從廣州走到上海，經過了數日還不能遠離之前的貪愛心境時（
　　例如孔子聽妙音而餘音繞樑三日），我說，這個人應該要去看心
　　理醫師診斷一下！或看內科醫師診斷肉體是否有不正常的旺盛內
　　分泌。


　　正常人的貪愛心，在離開事件發生地點之後，很少能被「持續性」
　　維持，通常數分鐘至數十分鐘就會消退(指某時點特別高亢、興奮
　　的欲習。例如五分鐘之前在大街上圍觀美女裸奔...)。而「偶爾」
　　的回憶過去某時間片段之貪愛心境，則不限時間長短，乃至無量
　　劫之後，若有能力也仍能憶起。


　　若修行人遠離了事件發生地點之後，不多久果然發現自己的貪愛
　　心變淺，乃至消失。此時，應該再回想之前產生貪愛時的心境是
　　什麼?　兩相的比較那時有貪愛與此時無貪愛的「心境差別」。
　　由此比較之後，修行人就能分辨無慾時是什麼心境。


　　以上的方式，須能達到「切實感受」欲是什麼，及無慾是什麼。
　　並且能比較二者之差別，而得到「能離境的定力」。若不能「
　　切實感受有欲與無慾」時，須反覆練習。若已能感受而但不能
　　得到「能離境的定力」時，也須再反覆練習。


　　若修行人對於聽音樂不容易產生貪愛的反應，可以嘗試反覆看
　　A片與不淨圖片，方式是有欲時，就改看不淨圖片，如此反覆
　　去體驗當下的心境。我相信再也沒有比淫慾更有效力的練習道
　　具。


　　當修行人已逐漸解離「貪愛」的束縛，於是他/她就愈來愈精進
　　於斷惑，何以故?


　　因為重縛已解，又還沒真正解脫，於是落於輕縛之中，此時心
　　境仍不能自在，但已嘗到輕安自在的味道，於是又追求更自在
　　。再由過去的解縛成就所產生的定力(已養成淨習)與智慧之故
　　。此二項促使修行人更願意、更樂於進行解脫煩惱的行為。



３、重複一遍

　　上述的練習重點，一定要能在最短時間內，體會到「有貪慾與
　　無慾的二種心境」，只有經由比較之後，才能把握如何處置心
　　行、如何放心！


　　最後，一定要能經由「因緣和合其性空」的了知、認同、無疑
　　，而產生「下決定」不再落入貪愛之中的結果，只有這樣才能
　　產生定力！


　　當修行人欲很淺時，初時，他會有「很奇怪的感受」。奇怪的
　　是觸同樣的六塵，現在都沒有反應，而過去卻為何會有貪愛產
　　生呢? 他不能再感受過去貪愛的情境，因為現今已遠離之故。


　　修行人在修行的過程，這類的奇怪感受或想法，會不斷的重複
　　。乃至成佛之後會說：

　　　　　　　「奇哉，奇哉」，一切眾生皆有如來智
　　　　　　　　慧德相，但以妄想故，不得見如來！


　　貪慾愛習所導致的心境、情緒，是由無量劫來的偏計習氣，經
　　由六根觸六塵之後的和合現象。由於修行人把這偏計習氣解離
　　，於是六根觸六塵就不再會產生同樣的心境、情緒這就是後來
　　不再有貪愛心時，對過去愚痴造業因時會感到莫名其妙的原因。

修行時如何檢擇?

修行人行事，若見喜好則有貪慾，若是排拒則有貪逸，取則錯，拒亦過，若是呆楞當下，又不能作為，到底應如何才好? 例如，欲出門時，隨意著衣則有眾生譏嫌而有惡緣，若特別著衣清淨又恐己心著淨無法破習氣。


個人認為，修行在個人，須去八風(利衰稱譏毀譽苦樂)，所以須「反其道而行」。心著淨時，則著污衣出門；心貪逸時，則著淨衣出門。

時候到了，該專心念佛往生了嗎?

今日家兄突然來電，言要供養我三年，讓我專心念佛，使我能在三年內往生阿彌陀佛淨土！


我很驚奇，他何以有這麼大的信心，三年就一定能往生? 即使任何事都不做。


我在思惟，最近一年業障加重，色體敗壞的非常快，上個月更嚴重，我都已有等死的心理準備了，難道家兄來電是一個契機嗎?真讓我懷疑他有心通，是菩薩的化身......

執著與精進的差別

具有三毒習氣的就是執著。一直做同一件事，而此行為可以導致解脫輪迴(例如念佛)，它就是精進而不是執著。

[經文典故] 阿含經中無生義理之開示

No. 104 [No. 99(80), No. 103] 佛說法印經

　　　　西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉　詔譯


爾時佛在舍衛國。與苾芻眾俱。是時佛告苾芻眾言。汝等當知。有聖法印。我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見。諦聽諦受。如善作意。記念思惟。時諸苾芻。即白佛言。善哉世尊。願為宣說。我等樂聞。


佛言。苾芻。空性無所有。無妄想。無所生。無所滅。離諸知見。何以故。空性無處所。無色相。非有想。本無所生。非知見所及。離諸有著。由離著故。攝一切法。住平等見。是真實見。苾芻當知。空性如是。諸法亦然。是名法印


復次諸苾芻。此法印者。即是三解脫門。是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣故。是故汝等。諦聽諦受。記念思惟。如實觀察


復次苾芻。若有修行者。當往林間。或居樹下諸寂靜處。如實觀察。色是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。如是觀察。受想行識。是苦是空是無常。當生厭離。住平等見。諸苾芻。諸蘊本空。由心所生。心法滅已。諸蘊無作。如是了知。即正解脫。正解脫已。離諸知見。是名空解脫門


復次住三摩地。觀諸色境。皆悉滅盡。離諸有想。如是聲香味觸法。亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已。即得知見清淨。由是清淨故。即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已。住平等見。住是見者。即離我見及我所見。即了諸見。無所生起。無所依止


復次離我見已。即無見無聞。無覺無知。何以故。由因緣故。而生諸識。即彼因緣。及所生識。皆悉無常。以無常故。識不可得識蘊既空。無所造作。是名無作解脫門。入是解脫門已。知法究竟。於法無著。證法寂滅


佛告諸苾芻。如是名為聖法印。即是三解脫門。汝諸苾芻。若修學者。即得知見清淨。時諸苾芻。聞是法已。皆大歡喜。頂禮信受。

從妄生至今

楞嚴經開示：「性覺必明，妄為明覺」。


例如，流動的水，本來不可說它是什麼，某日突然生出自覺，輾轉相因經過無量劫之後，而自覺有我，執著自己是什麼。


眾生也是如此，於無生中，吾人不可說彼時是什麼，亦不有二(常斷、一異、來去、生滅)，突然莫名的生出自覺，此自覺於是被稱為「妄」，因此，因緣性於此中被成立；因此，起為世界，靜為虛空。


如此經過無量劫之後，這個自覺，執著有我，於是被我所縳，而落於生滅及輪迴中。從無想至有想，從無情至有情，於十二類眾生中輪迴投生。


最後，這個眾生終於看到上述幾段文字，由於往因今緣成熟之故，從此開始了斷妄的修行！



修行人斷妄（破無明）之後，如夢醒轉，方知夢中非無，至醒了不可得。夢中所有一切，悉皆無生。善惡如此，無記亦如此。佛菩薩如此，眾生亦如此。識如此，智亦如此。明與無明，亦是如此。

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寂滅、色空不二及智

今夜再次的感悟寂滅、色空不二及智之意旨！


● 寂滅

　　寂滅，所有生起都必滅，滅後不再生稱為寂滅。寂滅又名涅槃。生，乃由於三毒習氣，亦是因緣所致，亦是妄之業力所致，此三義於輪迴而言，都是同一意思。

　　所以，有了「貪欲愛習」，於是不能免於輪迴而有八苦。這是非常簡單的義理，只要學佛者，幾乎沒有人不知道，但又有多少人真正的體會它的真義? 知理者，如游泳的技巧，看書就能學會；能行者，如下水游泳，又是幾個知理者能真正存活呢? 學佛畢竟是行義，而不是知義，但又不能不知，所以知行合一是在必然！

　　當五根不用時，只存意識。當意識不動時，不知有我，不知亦不知，乃至不可說、不可思議。當意識再動時，才了知何謂寂滅！寂滅，不是入滅者所能知亦不能說。


● 色空不二

　　所有生起其性空，似生卻又不異空。形而上暨形而下皆由基本粒子組成，不斷分化粒子，最後只得鄰虛塵，再分化下去就剩虛空。至於虛空之存在，那是緣於識，有心在自覺，所以虛空存在。而識又由妄所成立。

　　『迷昧不能自主』就是妄，又稱為無明，所以，覺遍十方不再迷昧，就能破無明，假名為佛！


● 智

　　能寂滅之聖人，而不住寂滅時所用之識，轉名為智。
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法身及法性

No. 220e 大般若波羅蜜多經 (卷569) T07, p0937c

/* 法身 */
天王當知。真如名為無異無變無生無諍。自性真實以無諍故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法。而真如不生。是名法身。



/* 法性 */
清淨不變如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。非色受想行識。不離色受想行識。非地水火風大。不離地水火風大。無生不離生。雖逆生死不順涅槃。眼不能見。耳不能聞。鼻不能嗅。舌不能嘗。身不能覺。意不能知。不在心意識。不離心意識。天王當知。是名法性。





No. 231 勝天王般若波羅蜜經 (卷3) T08, p0701c (大般若波羅蜜多經之別譯本)

大王。所言如者名為不異。無變不生無諍真實。以無諍故說名如如。如實知見諸法不生。諸法雖生如如不動。如如雖生一切諸法。如如不生。是名法身。

【經文典故】無記心，與禪波羅蜜

No. 658 寶雲經 (卷2) T16, p0216a

云何名為無記心。此心起時不緣外不緣內。不緣善不緣不善。不從定不從智。如從眠起目視不了。不緣善惡名為無記。


若無記心生時。菩薩方便自策發起善心。令生歡喜安住於善。是名菩薩得於善心。


以善心故。觀察一切諸法。如幻如夢如熱時焰如呼聲響。此是善法此非善法。此法跡乘此法不跡乘。


菩薩摩訶薩。觀於一切法發起善心。以法為想心為先導。當善持其心調順其心。善持諸法調伏諸法。見正法已。以是緣故便得寂定。


心為境界以心繫心漸入寂定。以心住心正住三昧。心寂定故便能專一。


心專一故次第無間。得定心故心常寂靜。心寂靜故心生喜樂。便除欲愛諸惡不善。有覺有觀定生喜樂成就初禪。


無覺少觀定生喜樂成就二禪。除喜得樂念捨得第三禪。離喜樂行捨心得第四禪。


除我見。離憂喜。捨苦樂。淨念。捨行四禪。一切解脫。離色相如虛空。眾生心相虛空相等作一解脫觀。以是故色相滅。空相生。惱壞相已滅。無邊虛空相成。


從無邊虛空相以次觀識。識無邊故虛空相滅。觀識漸損乃至少識。名為不用處。復觀此識若有若無。是名非想非非想處。滅諸想受是名滅定。


菩薩雖入滅定。而不捨教化眾生。亦不永樂滅定以為寂靜。不捨滅定而能慈悲普覆眾生。於滅定中乃至起悲喜捨心亦復如是。



/* 編按：1.五神通之獲得，通常在四禪就能，不需要至非想非非想處定才行 */

菩薩爾時便獲五神通。而不以十二門禪五神通等以為自足。方求上法阿耨多羅三藐三菩提。莊嚴之具功德滿足。善男子。具此十事。是名菩薩具禪波羅蜜。

圓覺經隨順覺性八句偈義理之分辨

此八句偈，是凡聖共用，依不同境界之用，就顯出差異，因此解譯此八句偈時，就會有不同的見解。


(1) 居一切時，不起妄念

　　妄念從心生，所謂心，不離見聞覺知計著所積集(註一)，由計著，
　　生諸分別了知，是謂妄念。表現於外者，是謂意識。

　　在楞伽經(一起合看註二、註三、註四)佛曾開示，所謂涅槃就是就
　　是意識滅。如此說法，很符合南傳佛法。

　　其實，佛不妄語，南傳佛法人云小乘，但佛所開示之法，不離惟一
　　佛乘而說。佛所說法，於一音中含無量義，隨聽法人根器，而顯諸
　　差別。佛乘根器所聞皆頓法，菩薩根器所聞是波羅密法，緣覺人所
　　聞是因緣法，聲聞人所聞是四諦法。

　　所以，善觀佛經者，了知佛經常有顯密義，顯為當機者說，密為利
　　根人說。這由註五的佛經可以看出，以不同根器，同觀十二因緣，
　　卻顯出差異。如人觀摩尼寶珠，依業報而顯不同顏色。

　　既然意識滅即是涅槃，因地修行人，應居一切時不起妄念！果地菩
　　薩，亦須保持一切時不起妄念。


　　「居一切時，不起妄念」，是謂無任病。亦可視為，凡夫隨順覺性
　　。


　　又有說者，把此二句視為意根，以意根有了知之義理，若於此無過
　　犯，則稱為平等性智。



(2) 於諸妄心，亦不息滅

　　若妄念於一切時不生，如此則無一切時，早已入無餘涅槃，如阿羅
　　漢。但佛法不是二乘法。雖於體不生妄，但卻不斷用，雖能入寂滅
　　，但不住寂滅。


　　所以，因地修行人雖一切時不起妄念，於一切時亦皆能起用，所以
　　不能斷滅妄念之源：妄心。


　　果地菩薩也不能斷滅妄心，何以故?　真妄同源之故。若妄心永斷
　　，則真心亦隨斷，同於二乘人，不再能入輪迴而依願度化眾生。
　　佛菩薩之願，同於眾生之業，差別在佛菩薩能自在，而眾生不能
　　自在。


　　由於佛法不是二乘法，所以，雖然不生妄念，但卻沒能斷滅妄心
　　，何以故? 若將妄心息滅，則入無餘涅槃，同於二乘人。佛之法
　　，轉識而不斷識，所以智與識之用相同，其差別只在是否能自在
　　而已。


　　於諸妄心，亦不息滅，是謂無滅病。亦可視為，菩薩未入地者隨
　　順覺性。


　　又有說者，把此二句視為意識，以意識有分別之義理，若於此無
　　過犯，則稱為妙觀察智。



(3) 住妄想境，不加了知

　　在因地中，雖欲居一切時不起妄念，但以習氣不能自在，必然
　　不能居一切時不起妄念，於是用功在養成「隨順覺性」(註六)
　　之淨習，若淨習養成，則恆與定俱(註七)。
　　
　　
　　為了養成隨順覺性之淨習，所以不能一心二用。若於妄想境而
　　加以了知、分別，則有異心，於異心中則見善惡、好壞而落於
　　二見，有二見故，必不能一心。所以住妄想境，不加以了知。


　　用功目標是在一切時不起妄念，所以不必顧他是否已住妄想
　　境。若真已不能起妄念，則至少是菩薩八地（含）以上的聖
　　人，於該境界中，欲生妄想，亦不能也。所以，功夫不用在
　　是否住於妄想境。

　
　　上述義理，偏向於奢摩他法。圓覺經中的奢摩他法，不同於
　　一般所了知的奢摩他法。於此經中的奢摩他法，須先悟淨圓
　　覺，並持淨覺心而用之。如此之用，才稱為奢摩他法。此法
　　是頓修法。用時，當下圓成（圓覺成就而等同於佛之果地覺
　　），而沒有次第，何以故? 圓成即等同佛之果地覺，於佛果
　　地境界中，何期尚有次第出現哉?


　　「住妄想境，不加了知」，是謂無作病。亦可視為，菩薩已
　　入地者隨順覺性。


　　又有說者，把此二句視為前五識，以前五識由妄想境所成之
　　故，若於此無過犯，則稱為成所作智。



(4) 於無了知，不辨真實

　　於無了知時，則意識不生，此時還有能力分辨嗎? 所以了
　　知，此二句偈有顯密義。


　　於顯義，無了知時，則無分辨能力，所以不必了知，所以
　　是贅語，目的只在加強前二句偈之語氣。


　　於密義，菩薩八地能所雙泯，暨之上的菩薩，皆具有楞嚴
　　經中摩訶迦葉(註八)之「久滅意根，圓明了知，不因心念
　　」的能力。所以，雖然不用意識，而不加以了知，但以三
　　昧神通
　　之威神力，能在不起妄念中，而能了知，是謂不可思議！


　　即便如此，佛亦不許，目的乃在令習氣養成和光同塵、水
　　乳交融、隨順覺性，使其不生二，而終於一，而亦無一，
　　於無亦無，是謂果地覺。所以，不應分辨真實與假。


　　「於無了知，不辨真實」，是謂無止病。亦可視為，如來
　　隨順覺性。


　　又有說者，把此二句視為第八識，以第八識無覆無記，恆
　　無了知之故，若於此不再執持，則稱為大圓鏡智。



歇後語：

　　　　此八句偈，可以分成體相用來說。前二句是體，第三
　　四句是用，末後四句歸於相，相就是所現境界。


　　　　全部八句偈之功夫，用在前四句，前四句若能用的隨
　　順覺性，則後四句是否存在可以不顧。如同分取一串中的
　　葡萄，只要能抓住根，一提就全體相隨，而不必去一一摘
　　下葡萄，何以故?　顆顆葡萄與根都有相連之故。


　　　　又如同利根人，聞空一切法，則能頓悟，此空亦須空
　　，何以故? 既然須空一切法，空亦是法，是以亦應空。但
　　於鈍根人，則不了空亦須空之理，所以尚須向他說「空空
　　」，乃至更鈍人不解空空之佛法，更須說「空」「空空」
　　。佛有大慈悲，亦恐因地修行人有上述鈍根人之弊，所以
　　多說了幾句偈。





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註一
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心之義理
＝＞　http://fatsiba.blogspot.com/2010/04/blog-post_1784.html


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註二
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c

複次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。

大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。

大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。

大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。

佛言建立。

大慧言。若建立者。云何但說意識滅非七識滅。

佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。

大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我我所。執思量隨轉無別體相。藏識為因。為所緣故。執著自心。所現境界。心聚生起。展轉為因。

大慧。譬如海浪。自心所現。境界風吹。而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。

爾時世尊重說頌曰

　　我不以自性 　　及以於作相
　　分別境識滅 　　如是說涅槃
　　意識為心因 　　心為意境界
　　因及所緣故 　　諸識依止生
　　如大瀑流盡 　　波浪則不起
　　如是意識滅 　　種種識不生


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註三
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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) T16, p0496a

複次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

大慧。我所說者。妄想識滅名為涅槃。

大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。

佛言。建立。

大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。

佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生意識者。境界分段計著生。習氣長養藏識。意俱我我所。計著思惟因緣生。不壞身相藏識因。攀緣自心現境界。計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　我不涅槃性 　　所作及與相
　　妄想爾炎識 　　此滅我涅槃
　　彼因彼攀緣 　　意趣等成身
　　與因者是心 　　為識之所依
　　如水大流盡 　　波浪則不起
　　如是意識滅 　　種種識不生


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註四
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No. 671 入楞伽經 (卷4) T16, p0538b

複次大慧。外道說有四種涅槃。何等為四。一者自體相涅槃。二者種種相有無涅槃。三者自覺體有無涅槃。四者諸陰自相同相斷相續體涅槃。

大慧。是名外道四種涅槃。非我所說。

大慧。我所說者。見虛妄境界分別識滅。名為涅槃。

大慧白佛言。世尊。世尊可不說八種識耶。

佛告大慧。我說八種識。

大慧言。若世尊說八種識者。何故但言意識轉滅。不言七識轉滅。

佛告大慧。以依彼念觀有故。轉識滅七識亦滅。

複次大慧。意識執著取境界生。生已種種熏習。增長阿梨耶識。共意識故。離我我所相。著虛妄空而生分別。

大慧。彼二種識無差別相。以依阿梨耶識因。觀自心見境。妄想執著生種種心。猶如束竹迭共為因。如大海波。以自心見。境界風吹。而有生滅。

是故大慧。意識轉滅七種識轉滅。爾時世尊重說偈言

　　我不取涅槃 　　亦不捨作相
　　轉滅虛妄心 　　故言得涅槃
　　依彼因及念 　　意趣諸境界
　　識與心作因 　　為識之所依
　　如水流枯竭 　　波浪則不起
　　如是意識滅 　　種種識不生


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註五
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觀十二因緣即可成佛
＝＞　http://fatsiba.blogspot.com/2008/11/blog-post.html


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註六
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917b

善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。

彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。

善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　清淨慧當知 　　圓滿菩提性
　　無取亦無證 　　無菩薩眾生
　　覺與未覺時 　　漸次有差別
　　眾生為解礙 　　菩薩未離覺
　　入地永寂滅 　　不住一切相
　　大覺悉圓滿 　　名為遍隨順
　　末世諸眾生 　　心不生虛妄
　　佛說如是人 　　現世即菩薩
　　供養恆沙佛 　　功德已圓滿
　　雖有多方便 　　皆名隨順智


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註七
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b

舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。

佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議.

文殊師利白佛言。世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。

佛言。汝入不思議三昧耶。

文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。

我初發心。欲入是定。而今思惟。實無心相。而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖無心。以久習故。箭發皆中。我亦如是。

初學不思議三昧。繫心一緣。若久習成就。更無心想。恆與定俱。

舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。

文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。

舍利弗言。不可思議定不可得耶。

文殊師利言。思議定者是可得相。不可思議定者不可得相。一切眾生實成就不思議定。

何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相。等無分別。

佛讚文殊師利言。善哉善哉。汝於諸佛久殖善根淨修梵行。乃能演說甚深三昧。



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註八
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0123c

阿難汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既為風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。