(12:56:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:(12:29:40)*桃園法迄巴与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見-------师兄,开,示,悟,入,这四个次第,"开"与"示"您为何不讲?
(12:56:40)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:他那么自恋,你没感觉那是个精神有问题的人吗? )
(12:57:16)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:自恋狂你好
(13:02:04)[*桃園法迄巴]与但用此心说:一屋中有寶珠，您欲令眾生見此寶珠，打開大門令有路進是「開」。入屋之後顯示此寶珠予人見是「示」。告知此寶珠皆係眾生本家亦具有，眾生亦知如此是「悟」。及至自己亦能擁有寶珠是「入」
(13:04:04)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:持花
(13:04:09)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(13:04:22)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:?
(13:04:29)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:??
(13:04:30)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:
(13:04:38)[*桃園法迄巴]对着*~逸 飞~笑了笑
(13:04:40)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:同意
(13:04:51)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:同意什麼？
(13:06:19)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:一屋中有寶珠，您欲令眾生見此寶珠，打開大門令有路進是「開」。入屋之後顯示此寶珠予人見是「示」。告知此寶珠皆係眾生本家亦具有，眾生亦知如此是「悟」。及至自己亦能擁有寶珠是「入」
(13:06:30)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:了解
(13:06:50)一与[*桃園法迄巴]说:莲花
(13:10:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者成佛否
(13:12:49)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者成佛否 〖重复〗
(13:13:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:尚未夢見在，何況清醒時
(13:14:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:为何说已悟佛之之见
(13:15:18)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若人行於沙漠，遠見城市在望但仍身在沙漠中，此人可以說，「我已悟出沙漠路」否？
(13:15:24)但用此心与[*桃園法迄巴]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。---您只要假設您的心，好像鏡子，那妄念本來就在心中流轉 ,
(13:15:47)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:你离悟佛知见还差得很远啊.要小心别大妄语,那可是地狱业啊.哎!!!!!!
(13:15:55)但用此心与[*桃園法迄巴]说:那就算開悟了吗?
(13:16:03)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即如是为何说佛道无次第
(13:16:21)[*桃園法迄巴]与但用此心说:那是修行方式，十方諸佛皆是依圓鏡智而斷塵沙惑
(13:17:13)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您只要假設您的心，好像鏡子，那妄念本來就在心中流轉 , 那就算開悟了吗?您只是在講，妄念流轉，您好像觀察得到的境界而已 !!
(13:17:18)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若此人忽然清醒，方了知之前所見悉是夢幻，借問夢醒之間有次第否？
(13:17:56)nasngnga与[*桃園法迄巴]说:知道一点佛法的道理是不能算悟的
(13:18:28)[*桃園法迄巴]与但用此心说:開悟只是心領神會，只是理解一個道理。有的人在悟時會斷惑，有的人不會。至於依於圓鏡智而行，那是一個行為。
(13:18:31)但用此心与[*桃園法迄巴]说:把觀察到妄念流轉，當成開悟，甚至當成入佛知見 ,这是不太准确的.
系统：nasngnga 成功被您屏蔽！
(13:19:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:仁者醒否
(13:19:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:悟也不是「觀察到妄念流轉」之意思，我已說明過。至於入佛知見，我也從沒說過自己是已入佛知見。不知您說這些的意旨在對我強調什麼？
(13:20:12)[*桃園法迄巴]与摧邪说:還在夢中，之前我已回答
(13:21:37)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然为成佛为何说顿悟即能成佛 〖重复〗
(13:21:52)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然为成佛未何说顿悟即能成佛 〖重复〗 〖重复〗
(13:22:14)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然未成佛为何说顿悟即能成佛 〖重复〗 〖重复〗 〖重复〗
(13:22:40)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我又何曾說過頓悟即能成佛？ 請問您昨夜為何要強.一女子？
(13:22:57)[*桃園法迄巴]与摧邪说:請問您昨夜為何要強姦一女子？
(13:23:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:佛道不需次第不是你说的吗
(13:24:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我不用您的說法。我會說，對某些人而言，證無生無需次第，這類人是圓覺經所說的頓覺人。
(13:24:25)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:(13:22:57)*桃園法迄巴与摧邪说:請問您昨夜為何要強姦一女子 )
(13:24:40)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:^_^
(13:25:14)摧邪与[*桃園法迄巴]说:顿觉直时是否就是成佛
(13:25:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:顿觉之时是否就是成佛 〖重复〗
(13:25:54)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不是您所說的報身佛，而是法身佛
(13:26:21)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不是「通謂」的報身佛，而是法身佛
(13:27:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我没问法身佛我问的是佛道的修行次第
(13:27:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這中間還有揀擇處，若一覺就永覺者，所證即是報身佛。若一覺只是當下剎那者，則是法身佛。
(13:28:25)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您所說的修行次第，是在指報身佛。佛有三身義，是無法分離。
(13:28:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何是法身
(13:28:38)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生是法身
(13:28:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何为无生
(13:29:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是什么
(13:30:40)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏即是無生之異名
(13:30:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:所謂無生，請詳閱以下經文：No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(13:31:01)[*桃園法迄巴]与摧邪说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。
(13:31:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:猶如迷人四譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。
(13:31:29)[*桃園法迄巴]与摧邪说:及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。
(13:31:38)[*桃園法迄巴]与摧邪说:非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。
(13:31:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
(13:32:04)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地 皆以智慧覺 了達於無明 知彼如空花 即能免流轉 又如夢中人
(13:32:10)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 醒時不可得 覺者如虛空 平等不動轉 覺遍十方界 即得成佛道 眾幻滅無處 成道亦無得 本性圓滿故
(13:32:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说: 菩薩於此中 能發菩提心 末世諸眾生 修此免邪見
(13:32:23)[*桃園法迄巴]与摧邪说:- 貼完 -
(13:33:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是无生吗
(13:34:21)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是无生吗 〖重复〗
(13:35:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉是如来藏吗
(13:36:20)[*桃園法迄巴]与摧邪说:圓覺是方法
(13:36:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:可知知幻即离之知幻二字之真义吗
(13:37:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:就是字面的意思
(13:38:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏汝尚不知竟敢口出狂言已悟佛知见
(13:38:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:知幻即是悟圆觉
(13:39:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:不悟圆决则不知何者为幻
(13:39:35)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我已貼出圓覺經文，您還看不懂而說圓覺就是如來藏，如同一加一等於三，還罵老師錯誤，我真是無語！
(13:40:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你看歪了还前来误导学人
(13:41:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再好自的仔細看吧！ 若不懂何謂「陀羅尼」，我建議您速查佛學辭典
(13:42:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆决即是如来藏即是禅宗的本来面目净土的自性弥陀唯识的阿赖耶
(13:42:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句看分明了嗎 ＝＞ 善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。
(13:42:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:去佛學辭典 查「陀羅尼」的意思吧！
(13:42:53)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何为陀罗尼
(13:43:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:自己查吧，不要懶惰
(13:44:48)摧邪与[*桃園法迄巴]说:这与我有正法眼藏附嘱于汝之正法眼藏有何区别
(13:45:28)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:為何「清蓮」被「清蓮」自己給踢出呢？ （覺得滑稽) ^_^
(13:46:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依我所悟，二者所指的目的是一樣的
(13:46:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:正法眼藏之後還有話：教外別傳，不立文字
(13:47:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:正法眼藏之後還有話：教外別傳，「直指人心」，不立文字
(13:47:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即是一样为何说如来藏不是圆觉
(13:48:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏是佛性、真如、法身、淨圓覺、無生之異名。
(13:48:39)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉几是禅宗的直指真心
(13:49:05)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是禅宗的直指真心 〖重复〗
(13:49:22)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛有三身義：法身、報身、化身。如來藏是法身義，圓覺是化身義
(13:49:44)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是体,佛性是用
(13:49:59)[*桃園法迄巴]与摧邪说:建議您要說「圓覺法」比較適當
(13:50:13)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:我上班了 〖重复〗
(13:50:15)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(13:50:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:体用要分清
(13:50:27)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏、佛性、無生皆是異名同義
(13:50:34)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(13:51:25)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是灯佛性是光,光是灯否
(13:51:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您的知見大有問題。若有體，則體為真。則體所顯之用亦是真。那殺人放火就是體之用。但殺人放火卻是妄，如此體就等於妄！我說您的知見大有問題而不自知。
(13:52:12)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:你好！我是广东韶钢的
(13:52:32)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如來藏等同佛性。若您還不能仔細的看我所說，我不想再重復說
(13:52:39)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:南无阿弥陀佛
(13:53:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你连体用都不分还敢称已悟佛之知见
(13:54:11)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:韶关南华禅寺
(13:54:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请问光是灯吗
(13:54:24)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您才不知體用！昏到... =.="
(13:54:28)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:六祖惠能
(13:55:02)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请问光是灯吗 〖重复〗
(13:55:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:檯燈怎會是光線呢？
(13:55:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:那为何说如来藏等同佛性呢
(13:57:06)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是体是无为,佛性是用是有为
(13:58:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我们的如来藏他双具无为与有为
(13:58:30)净心德缘与[*桃園法迄巴]说:什么？
(13:58:49)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄才是體，無生不二，既不有生怎會有體？ 至於其它的體用說，就免說了
(13:59:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你的知见如此颠倒
(13:59:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說第N次：如來藏、佛性、無生皆是不二，離有無、生滅、一異、常斷。若再不懂，我不再應語！
(13:59:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我们的如来藏是妄吗
(14:00:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我所說是有經證，不是您一句知見顛倒可以摧毀。反而是您的知見錯誤！
(14:00:29)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:？？
(14:00:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:请举出经证
(14:01:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生的經證我已舉出，現在我再舉出如來藏、佛性的經證。希望我舉出後，可以看到您說一句：「我的知見錯了」
(14:01:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你说吧
(14:05:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生的经证你错会了
(14:09:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:10:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:13:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:找到了吗
(14:15:51)[*桃園法迄巴]与摧邪说:有數處，但我貼最佳的出處：No. 120 央掘魔羅經 (卷2) T02, p0526a
(14:16:03)摧邪与[*桃園法迄巴]说:好
(14:16:08)[*桃園法迄巴]与摧邪说:嗚呼苦哉苦哉。不信之人於三世中甚可哀愍。諸說法者。應如是說稱揚如來常住真實。若說法者不如是說。是則棄捨如來之藏。
(14:16:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:是人不應處師子座。如旃陀羅不應服乘大王御象。一切諸佛極方便求如來之藏生不可得。不生是佛性。於一切眾生所。無量相好清淨莊嚴。
(14:16:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:經文中之「如來之藏」即是「佛性」之意。
(14:17:07)[*桃園法迄巴]与摧邪说:而「不生是佛性」，不生即是無生。
(14:17:57)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你错会了
(14:18:17)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您連我貼出的經文都不能了知「無生」的意旨，您的程度很差呀，我再貼另一篇佛經來說明 ＝＞ 无生的经证你错会了
(14:18:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句話是錯誤的知見 ＝＞ 是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:19:04)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你看全了不要断章取义
(14:19:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再看這五篇經文來看看，若再說我錯會，那我們不必再談了，您的因緣還未成熟。
(14:19:22)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
(14:19:34)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您再看這五篇經文 => 您再看這「一」篇經文
(14:19:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。
(14:19:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知無生無滅本無所染。是名無生。
(14:20:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我之所说与此有违吗
(14:21:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:09:38)[摧邪]与*桃園法迄巴说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:22:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是因缘所生终必坏灭故名无生
(14:22:47)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若是因缘所生终必坏灭故名无生 〖重复〗
(14:23:57)[*桃園法迄巴]与摧邪说:經文已說明「非先有生後說無生，本自不生故名無生」，這麼明顯的經義，怎麼還執著「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:24:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:因緣是生滅法，還真不懂嗎？
(14:24:58)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我之所说你尚误会如此地步何况佛说
(14:26:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:１）如來藏是佛性、無生，本無體可言，何以故？無生何來有體？所以，妄是體 ２）本來無生，何來因緣？所以因緣是妄。妄是有生滅，有生必有滅，這是定理。
(14:27:41)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您若不懂因緣是妄，而說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」就是錯誤的見解。無生不因因緣之滅而產生。無論是否有因緣，無生悉不二。
(14:27:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生之体即是如来藏若无如来藏一切法不能生起
(14:28:35)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你尚未理解不二之理
(14:28:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生等同如來藏，怎麼經文看過之後，還有這種見解呢？我再說第N+1次，「無生等同如來藏」
(14:29:23)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生等同如來藏，所以不可以說「无生之体即是如来藏」
(14:29:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏具中道性故不二离一异
(14:30:39)[*桃園法迄巴]与摧邪说:先看這一句話就知您不懂無生，現在您承認知自己知見錯了吧？
(14:30:40)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说如来藏的自体性的
(14:31:21)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說N+2次：無生等同如來藏。二者同義異名，還看不懂我的話嗎？我都已經引出經文
(14:31:26)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若无如来藏无生之名无从生起
(14:31:50)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再說N+3次：無生等同如來藏。二者同義異名
(14:32:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:如来藏是一切法之所依
(14:33:17)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我懂你之所说你却不动我所说
(14:34:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您很明顯的錯誤知見有二 １）說無生之體是如來藏，把無生與如來藏當二種不同義理 ２）說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:34:54)[*桃園法迄巴]与摧邪说:第二個錯誤知見，我再引佛經來說明，若您看不懂佛經，我也無語！
(14:35:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
(14:35:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你错会我之所说如此严重
(14:35:27)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。
(14:35:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
(14:35:55)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這二個明顯錯誤，我誤會了嗎？ => １）說無生之體是如來藏，把無生與如來藏當二種不同義理 ２）說「若是因缘所生终必坏灭故名无生」
(14:36:43)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生是说我们的如来藏的自体性的,他本自无生所以不灭.无始劫以来就一直存在,不是因缘所生
(14:37:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:连起来读下一句
(14:37:37)[*桃園法迄巴]与摧邪说:現在您倒是會轉口了，這也算不虛我一番言語了！
(14:38:01)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你理解歪了 〖重复〗
(14:38:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生就是如來藏，二者同義，沒有誰是誰的自體性。
(14:38:35)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还是没懂我之所说
(14:38:59)[*桃園法迄巴]与摧邪说:之前您還不承認無生就是如來藏，還是說，您現在「也不承認」無生是如來藏？給我肯定句
(14:39:44)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说无生不是如来藏了你找出来
(14:40:28)[*桃園法迄巴]与摧邪说:＝＞ (14:27:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无生之体即是如来藏若无如来藏一切法不能生起
(14:40:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你错解
(14:41:34)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這句話您也說錯（錯誤之處真是多呀） => (13:38:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏汝尚不知竟敢口出狂言已悟佛知见
(14:41:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还没懂这句话的意思
(14:42:45)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉即是如来藏我还是这样说 〖重复〗
(14:42:53)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您那句話已很清楚的說：「無生之體」，所以無生有體。這個觀念就是錯誤。無生無體，若是離二，怎又會有體？若不是您的知見錯，也是您的用辭錯。反正，您必有一錯處。
(14:43:12)摧邪与[*桃園法迄巴]说:何是二啊
(14:43:31)[*桃園法迄巴]与摧邪说:就圓覺經該段經文而言，圓覺是一個方法，所以才稱為陀羅尼，您真是鐵齒不認錯。
(14:44:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:二也不知？唉..... 一異、生滅、常斷、來去是謂二
(14:45:12)摧邪与[*桃園法迄巴]说:圆觉经佛明说真心与禅宗无二你却不知反来诬我不懂
(14:46:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:１）說圓覺是陀羅尼，是就該段經文而說。不要拖下整個圓覺經文 ２）圓覺經中也沒說禪宗，您不要妄語
(14:46:31)摧邪与[*桃園法迄巴]说:体即是法身你却说无体
(14:46:49)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若有體則有相、用，是不是？
(14:46:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是啊
(14:47:24)[*桃園法迄巴]与摧邪说:無生離二，您來說無生之體、相、用給我看看！
(14:47:58)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你真是日用而不知啊
(14:48:33)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然无体你用什么来成佛
(14:48:52)[*桃園法迄巴]与摧邪说:那來的佛？那是眾生的妄想執著
(14:49:16)[*桃園法迄巴]与摧邪说:修行是在斷妄，不在成佛。妄盡而「假名成佛」
(14:49:18)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无佛你为何学佛
(14:49:26)[*桃園法迄巴]与摧邪说:斷妄
(14:49:36)摧邪与[*桃園法迄巴]说:有妄吗
(14:49:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您沒妄嗎？
(14:49:52)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄在何处
(14:50:00)[*桃園法迄巴]与摧邪说:在您這一句處
(14:50:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:那为何说无体呢
(14:50:42)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這您要耐心看我說明！
(14:52:03)[*桃園法迄巴]与摧邪说:說體，有時是方便說，所以偶而以佛性喻體，但若有體則有相用，由相用知是妄之故，所以，若相用為真，則妄亦真。然妄本不同於真。若如此，
(14:52:07)摧邪与[*桃園法迄巴]说:即然无体妄从何来
(14:52:50)[*桃園法迄巴]与摧邪说:由體出相用，則體亦成妄。所以了知，所謂體是妄之意。而佛性喻為體者，則是譬喻，譬喻之事本來是在說理，就不是真義。
(14:52:50)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你的知见太邪了
(14:53:05)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄之產生本就無因，您不認同嗎？
(14:54:11)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我不认同
(14:54:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛性離二不可思議，但要說明所以用譬喻。所謂言語道斷，既是不可思議怎是言語所能言真呢。所以惟智者知喻
(14:54:55)[*桃園法迄巴]与摧邪说:不認同嗎？之前我引的楞嚴經就說「妄元無因」，您不認同就是不承認釋迦牟尼佛所說教言。
(14:55:15)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄若无因那一切法是无因而自有吗
(14:55:51)摧邪与[*桃園法迄巴]说:元即是妄的因
(14:56:13)摧邪与[*桃園法迄巴]说:佛说的是妄元而不是妄
(14:56:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:唉...何必愚執呢？承認佛經、折伏心中的剛強習氣，不就一切廓然了嗎？
(14:57:25)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您說「妄元」不是妄，那您來說，什麼是您所說的「妄元」呢？
(14:57:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:可懂失之毫哩谬之千里吗
(14:57:54)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元就是妙明真心
(14:58:19)摧邪与[*桃園法迄巴]说:就是我们的如来藏 〖重复〗
(14:58:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:就是圆觉
(14:58:36)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依您的邏輯，該經文為何在接下來說：妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
(14:59:15)[*桃園法迄巴]与摧邪说:再解釋，既然妄元是妙明真心，那為何要說「無因」？
(14:59:56)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元本无因无智之人却妄想有因而生
(15:00:38)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄元不是因缘所生本自无生
(15:01:02)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妙明真心本無因？ 它又不是妄，又何必有因？ 不管從語義上，或從事實的訓詁學，您都是錯誤。您大概不知「原」在古代是通「元」吧？
(15:01:20)摧邪与[*桃園法迄巴]说:谁说有因了
(15:01:45)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您有把整段經文的上下文看清楚了嗎？要我引用歷來古德的注釋說明嗎？
(15:02:16)[*桃園法迄巴]与摧邪说:我看，您是歷史中「第一人」做這種解釋的。既不顧上下文，也不顧訓詁學。
(15:02:28)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄的体即是元,元无因而自有明白吗
(15:03:02)摧邪与[*桃園法迄巴]说:妄从元体生
(15:03:59)摧邪与[*桃園法迄巴]说:无体则无妄
(15:04:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:妄也不從「無生（如來藏）」而生，這義理您還是不懂，只能說「不離如來藏」
(15:04:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:只是你看不动
(15:05:41)摧邪与[*桃園法迄巴]说:生而不生,生灭是妄见
(15:06:09)摧邪与[*桃園法迄巴]说:一切法本来不生不灭
(15:06:56)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您既然這一處經文看不懂，而要強解，我就用另一處經文破您的執著。若再妄執而不降伏其心，今日我不會再應語，而將您「屏蔽」！
(15:07:06)[*桃園法迄巴]与摧邪说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(15:07:22)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你随便举
(15:07:34)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我一一破你
(15:07:48)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
(15:08:19)[*桃園法迄巴]与摧邪说:看清楚了吧？ ＝＞ 既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。
(15:08:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這裡沒有「元」字讓您迷惑了！
(15:09:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你即是佛所破斥虽佛发明犹不能返之类人啊
(15:10:14)[*桃園法迄巴]与摧邪说:這麼清楚的經文還不能破您的愚執，我真是無語！今日就談到此！
系统：摧邪 成功被您屏蔽！
系统：摧邪 被您成功解除屏蔽！
(15:11:30)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你还真是无语于真者面前
(15:11:33)*筷子师傅与[*桃園法迄巴]说: )
(15:13:58)[*桃園法迄巴]对着*筷子师傅笑了笑
(15:14:35)dsa与[*桃園法迄巴]说:莲花 )
(15:14:39)dsa对[*桃園法迄巴]道：拜山拜水拜码头， 在下初到宝地， 还请各位老大们多多关照！ )
(15:14:57)dsa与[*桃園法迄巴]说:合十 )
(15:16:31)[*桃園法迄巴]与dsa说:有疑可以問
(15:22:31)12与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【12 专送】 )
(15:22:33)12与[*桃園法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！ )
(15:22:45)12与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:22:50)12对[*桃園法迄巴]很有礼貌地说了一声：“Hi！ 你好！”
(15:22:54)12与[*桃園法迄巴]说:你好
(15:23:27)摧邪与[*桃園法迄巴]说:上段所举是说妄元无因,此段所举是妄无因你自己愚昧无知反来诬我
(15:25:28)[*桃園法迄巴]与12说:南无阿弥陀佛
系统：摧邪 成功被您屏蔽！
(15:25:58)12与[*桃園法迄巴]说:師兄以為你午休啦
(15:26:23)[*桃園法迄巴]与12说:想休而休不了，不只午休，還想時時休呢！^_^
(15:26:30)12与[*桃園法迄巴]说:摧邪師兄問你呢
(15:27:12)[*桃園法迄巴]与12说:我將他屏蔽了，既然理說不清，也省些口舌，也省得令畫面花糊
(15:27:49)12与[*桃園法迄巴]说:我要要掌握楞嚴.圓覺.兩部經典的至理,謝謝你昨天的交流
(15:27:56)12与[*桃園法迄巴]说:我要好好掌握楞嚴.圓覺.兩部經典的至理,謝謝你昨天的交流 〖重复〗
(15:28:05)[*桃園法迄巴]与12说:昨日您用何暱稱？
(15:28:05)12与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(15:28:12)12与[*桃園法迄巴]说:112 )
(15:28:22)12与[*桃園法迄巴]说:是我呀
(15:28:40)[*桃園法迄巴]与12说:目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(15:29:01)[*桃園法迄巴]与所有人说:目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量
(15:29:13)12与[*桃園法迄巴]说:沒給你悄悄啊
(15:29:17)[*桃園法迄巴]与12说:今日還問什麼？
(15:29:26)12与[*桃園法迄巴]说:我剛剛來而已
(15:29:55)12与[*桃園法迄巴]说:我【思量】一下今日還問什麼
(15:35:47)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄大家和氣交氣交流呀
(15:35:49)12与[*桃園法迄巴]说:
(15:35:55)12毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(15:36:08)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄大家和氣交流呀
(15:40:00)[*桃園法迄巴]与12说:那我先問您以下的經文意思，您不要問他人，直接回答。在您回答之後，我再回答您上述的話。
(15:40:23)[*桃園法迄巴]与12说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
(15:40:25)12与[*桃園法迄巴]说:好的你先問
(15:40:31)[*桃園法迄巴]与12说:佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
(15:40:43)[*桃園法迄巴]与12说:讀完這一段經文，您對妄的認知是什麼？
(15:40:48)abc与[*桃園法迄巴]说:请问罗汉分四级：聲聞、緣覺 还有二个是什么？
(15:40:58)[*桃園法迄巴]与abc说:菩薩、佛
系统：摧邪 被您成功解除屏蔽！
(15:41:28)abc与[*桃園法迄巴]说:菩薩、佛也属于罗汉等级里吗？
(15:41:44)12与[*桃園法迄巴]说:我想想
(15:41:55)[*桃園法迄巴]与abc说:阿羅漢的意思是「斷煩惱」，上述四聖人類皆已斷煩惱。
(15:42:04)abc与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:42:19)[*桃園法迄巴]与12说:我這樣問吧！妄有生因嗎？
(15:42:51)[*桃園法迄巴]与abc说:我所言的菩薩指的是含六地以上的果地菩薩，不含因地菩薩。
(15:44:52)[*桃園法迄巴]与12说:？？
(15:45:01)12与[*桃園法迄巴]说:妄有生因,是從迷積迷以歷塵劫而起吧,就是第一念無明吧,
(15:45:30)[*桃園法迄巴]与12说:您來解釋這一段：既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄
(15:46:33)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您能認同妄元無因，那就還可以一談！
(15:47:11)[*桃園法迄巴]与摧邪说:佛經中的「元」是通「原」，指的是「妄的產生並沒有原因」
(15:47:11)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说过妄有生因了你找出
(15:48:01)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我何时说过妄有生因了你找出 〖重复〗
(15:48:12)12与[*桃園法迄巴]说:是名妄 而已,妄和真是一體吧,好比喻常不離無常,常和無常是一體吧
(15:48:35)[*桃園法迄巴]与摧邪说:當我指出「既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄」，而您說「(15:09:32)摧邪与[*桃園法迄巴]说:你即是佛所破斥虽佛发明犹不能返之类人啊 」，可見您並不認同佛經，也不認同我所說。
(15:49:00)摧邪与[*桃園法迄巴]说:是你错解佛经
(15:49:04)[*桃園法迄巴]与摧邪说:依理推想可以了知您心念，何況您又錯解「妄元無因」的經義，所以了知您目前轉念不是之前之心念
(15:49:29)摧邪与[*桃園法迄巴]说:我给你细说吧
(15:49:44)[*桃園法迄巴]与摧邪说:若您還如此錯解「妄元無因」的上下文經義，還執著此處「妄元」另有義理，那就不再多談了！
(15:50:03)[*桃園法迄巴]与摧邪说:您去參考古來大德的解釋吧！與我多說沒有意義。
(15:50:31)[*桃園法迄巴]与12说:您想清楚了嗎？
系统：摧邪 成功被您屏蔽！
(15:52:02)12与[*桃園法迄巴]说:有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重)))))你說說解釋這一段
(15:52:51)abc与[*桃園法迄巴]说:罗汉不是分称这四种吗：须陀洹者 斯陀含 阿那含 阿罗汉 怎么又分成聲聞、緣覺 菩薩、佛 这两种分法的区别是什么？
(15:52:57)[*桃園法迄巴]与12说:您的這句見解是錯誤，我沒那麼說 ＝＞ (15:34:19)12与摧邪说:法迄巴師兄他说如来藏是妄 ,沒錯呀,如来藏也不是真實的呀
(15:53:40)[*桃園法迄巴]与12说:如來藏離真妄，是不二之意。又，如來藏方便說是真，只有第一義諦說才非真實。
(15:54:25)12与[*桃園法迄巴]说:妄心是因境而有的,没有外境就没有妄心,境也是根生塵,起識,那就是無明妄執起妄心
(15:54:54)[*桃園法迄巴]与abc说:阿羅漢的正式範圍是我所說的。至於四果，則各有名稱，不稱為阿羅漢。若有佛經如此翻，那是方便不是究竟。
(15:55:22)[*桃園法迄巴]与abc说:糾正：除第四果稱阿羅漢是正確之外，其它三果各有名稱
(15:56:22)abc与[*桃園法迄巴]说:四果？
(15:56:24)12与[*桃園法迄巴]说:你們矛盾在))))摧邪与[12]说:妄無生因))而你的知見在?妄元無因什麼?
(15:57:19)abc与[*桃園法迄巴]说:哪四果？
(15:57:20)12与[*桃園法迄巴]说:只有第一義諦說才非真實。我認同呀
(15:58:00)[*桃園法迄巴]与12说:若只是錯一二見，又能如理討論，還可以談，但他與我談以來，錯了很多知見，所以我不想再聽他「硬拗」。
(15:58:17)[*桃園法迄巴]与abc说:第四果，不是哪四果。
(15:58:33)[*桃園法迄巴]与abc说:第四果名阿羅漢，其餘之名您已經貼出了
(15:59:13)[*桃園法迄巴]与12说:這一句是果地語，我不能輕易說，您自己體會吧！ => 有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重
(15:59:59)12与[*桃園法迄巴]说:果地語∕你不是悟佛知佛見嗎
(16:00:02)12与[*桃園法迄巴]说:
(16:00:17)[*桃園法迄巴]与12说:悟又不是入，我還在因地
(16:00:20)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:晕，一个名词有不同的定义。谢谢您的解答。
(16:00:28)[*桃園法迄巴]与abc说:南无阿弥陀佛
(16:00:36)12与[*桃園法迄巴]说:你不能輕易說，那我自己體會吧
(16:02:46)abc与[*桃園法迄巴]说:您的那种分法是依据哪部经？
(16:04:02)12与[*桃園法迄巴]说:你說他錯的那里呢?
(16:05:41)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏概念,不是虛妄,而是"真實而有",
(16:05:58)12与[*桃園法迄巴]说:每個眾生都可以體證呀
(16:06:19)12与[*桃園法迄巴]说:“只因妄想執著不能證得”
(16:06:57)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏體不受苦樂呀
(16:08:03)[*桃園法迄巴]与abc说:那部經我還要去查，但您若真了知阿羅漢的意義，就能了知我所說。
(16:08:44)12与[*桃園法迄巴]说:法迄巴師兄如來藏概念,"真實而有", 是用符號引住呀
(16:08:56)12与[*桃園法迄巴]说:師兄說來聽聽,謝謝
(16:09:40)[*桃園法迄巴]与12说:如來藏，它既無體亦無相用。它是無生之意思。所謂無生，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如眾生。眾生不是如來藏，但也不離如來藏。這個義理您能了知嗎？
(16:10:19)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:不好意思给您添麻烦了 阿羅漢是斷煩惱 无漏 不再轮回，是这个意思吧
(16:11:13)[*桃園法迄巴]与abc说:是的。所以聲聞阿羅漢，緣覺阿羅漢，果地菩薩，佛，皆是阿羅漢。但阿羅漢不一定是佛、果地菩薩。
(16:11:46)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:聲聞 緣覺的区别？
(16:11:56)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩？
(16:12:01)12与[*桃園法迄巴]说:(16:09:40)*桃園法迄巴与[12]说:如來藏，它既無體亦無相用。它是無生之意思。所謂無生，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生
(16:12:18)12与[*桃園法迄巴]说:我認同呀
(16:13:41)12与[*桃園法迄巴]说:如來藏是“真”或是“妄”,是相對意第一義諦說和非第一義諦說呀
(16:19:03)[*桃園法迄巴]与abc说:聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，菩薩修六度，佛斷無明。定境是依次遞增。
(16:19:28)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩？ 〖重复〗
(16:19:49)[*桃園法迄巴]与abc说:不知所問
(16:20:27)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:果地菩薩的含义？
(16:23:10)[*桃園法迄巴]与abc说:果地菩薩，指的是已斷煩惱的菩薩。從六地開始，定力等同聲聞，但慧略勝。七地定力等同緣覺，但慧略勝。
(16:23:22)abc毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:緣覺是不是比聲聞级别要高？
(16:23:38)[*桃園法迄巴]与abc说:定力較深
(16:24:43)abc与[*桃園法迄巴]说:哦，谢谢您！占用了您的宝贵时间，不好意思。
(16:24:47)abc毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:25:09)[*桃園法迄巴]与abc说:不會，有疑可提
(16:25:34)[*桃園法迄巴]与abc说:但最好是自己養成查佛經、查辭典的習慣
(16:25:44)abc与[*桃園法迄巴]说:嗯
(16:26:12)abc与[*桃園法迄巴]说:供灯
(16:33:03)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:06)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:33:40)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:大德远来..吉祥
(16:35:05)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请你收下小子清静之礼
(16:35:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:35:12)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:37:52)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..如何受持平等清静之心
(16:38:56)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:您要先了知是什麼令您心不平等？ 令心不平靜？
(16:40:24)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:此心千千不空..此心大有作为..此心如何觉满.
(16:40:33)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(16:40:53)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(16:40:59)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(16:45:03)12与[*桃園法迄巴]说:唉!!!!眾生知見太多了,真正五濁惡世的濁見,包括我
(16:46:00)[*桃園法迄巴]与12说:指什麼？
(16:46:23)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:我一問您就知如何解決了？根器大利喔！^_^
(16:47:39)12与[*桃園法迄巴]说:我在因地,微塵惑未斷而已,
(16:50:49)[*桃園法迄巴]与12说:了牽
(16:51:12)[*桃園法迄巴]与12说:了解所說
(16:51:27)12与[*桃園法迄巴]说:可以了解果地的,
(16:51:57)12与[*桃園法迄巴]说:要親證的
(16:52:18)12与[*桃園法迄巴]说:悟后本性起修的
(16:59:27)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:外缘红尘多夺我志..如何趋于正法..
(17:05:37)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:當守我志時，即是正見，當下即是已趨正法
(17:19:09)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄我是恭敬你發大誓願力弘度煩腦眾生的,別的知見可別影恦你的本願,合十
(17:21:21)[*桃園法迄巴]与12说:您放心吧！ ^_^
(17:25:24)12与[*桃園法迄巴]说:定慧一體不是二.定是慧體.慧是定用 )))他就說定是外道所為)))很偏激也
(17:25:32)12与[*桃園法迄巴]说:唉!
(17:26:59)12与[*桃園法迄巴]说:定慧等持他不明白,很偏激,果斷
(17:30:17)12与[*桃園法迄巴]说:說說非想非非想處定呀 說說滅受想定呀 說說空無邊處定呀
(17:31:07)[*桃園法迄巴]与12说:我知他的習氣，所以才不想多說。因緣未具足！
(17:31:15)12与[*桃園法迄巴]说:說說定慧等持呀
(17:31:27)[*桃園法迄巴]与12说:以上這句話是何意旨？ => 說說非想非非想處定呀 說說滅受想定呀 說說空無邊處定呀
(17:31:39)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄你恒順算了
(17:31:55)12与[*桃園法迄巴]说:八定
(17:32:01)12与[*桃園法迄巴]说:四禪
(17:32:02)[*桃園法迄巴]与12说:不解所云。恒順眾生心呢，還是恒順覺性呢？
(17:32:59)12与[*桃園法迄巴]说:恒順眾生心猿意馬的心呀,似慬非懂,似證非證
(17:33:03)[*桃園法迄巴]与12说:四禪八定、四無色界定，那都不是佛法的訴求，只要一切時存無住心，就能過了。說了又有何用？何況我也不能說。
(17:33:23)12与[*桃園法迄巴]说:在如來藏上爭持不休止
(17:33:46)[*桃園法迄巴]与12说:我幹嘛要恒順眾生心？入流是入如來流，可不是入眾生流呀。就算要入眾生流，也要證菩薩八地之後的事。
(17:33:49)12与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(17:33:59)[*桃園法迄巴]与12说:不理他就是了，管他的堅持！
(17:34:32)12与[*桃園法迄巴]说:那你快快證菩薩八地吧
(17:34:58)12与[*桃園法迄巴]说:攀緣修證吧
(17:38:42)[*桃園法迄巴]与12说:不要胡言，修證是依不攀緣，那個因地修行人由攀緣能證？
(17:39:10)12与[*桃園法迄巴]说:我也發了大本願,終生擭持大頂首楞嚴經,要了義其中,為他人宣說,希望十方諸佛保佑我好了,
(17:39:24)12与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(17:39:30)12与[*桃園法迄巴]说:
(17:40:13)[*桃園法迄巴]与12说:若要成為法主，應當先莊嚴其心，您若心不莊嚴，則所說淪於嘻戲，往來必是嘻戲者。如此說法，又能利益誰呢？
(17:41:23)12与[*桃園法迄巴]说:那你攀緣宣說吧,不要随緣了,随緣變了不主動,不關自已的事似的,攀緣是主動為他人宣說，
(17:41:54)12与[*桃園法迄巴]说:有的人随緣就是攀緣
(17:42:15)[*桃園法迄巴]与12说:因地說法要隨緣，攀緣是有特殊狀況才能主動。
(17:42:55)[*桃園法迄巴]与12说:如此至成佛時，也是隨緣而說。佛有五不說，其一是無緣不說。二是不信不說。
(17:43:03)12与[*桃園法迄巴]说:攀緣是有特殊狀況才能主動。 随緣變了不主動,不關自已的事似的,
(17:43:11)12与[*桃園法迄巴]说:同意攀緣是有特殊狀況才能主動
(17:43:23)12与[*桃園法迄巴]说:54)[12]与*桃園法迄巴说:有的人随緣就是攀緣
(17:43:30)[*桃園法迄巴]与12说:攀緣是果地事，因地不應攀緣
(17:44:22)12与[*桃園法迄巴]说:明白
(17:44:52)12与[*桃園法迄巴]说:那你也快斷沙麈惑了
(17:44:55)[*桃園法迄巴]与12说:我法迄巴立於此如如不動，有緣人、知學習者，自然會來求法，只有特殊因緣才要去點撥行者
(17:45:23)[*桃園法迄巴]与12说:尚未夢見在，何況清醒時 ＝＞ 那你也快斷沙麈惑了
(17:46:16)[*桃園法迄巴]与12说:我若不如此而如如不動，則是有妄串習，是云：被轉。
(17:46:27)12与[*桃園法迄巴]说:明白 明白
(17:47:39)[*桃園法迄巴]与12说:所以，您要小心心行，塵沙惑習氣甚深細，如佛所說的：阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我
(17:47:39)12与[*桃園法迄巴]说:看破輪迴大夢
(17:48:38)12与[*桃園法迄巴]说:我們都摄六根把六根收回來，不要向外去攀緣的了
(17:49:10)12与[*桃園法迄巴]说:我們學學淨念相繼的了
(17:49:42)[*桃園法迄巴]与12说:`大·家·好~
(17:50:24)12与[*桃園法迄巴]说:17:49:42)*桃園法迄巴与[12]说:`大·家·好~
(17:50:26)12与[*桃園法迄巴]说:????
(17:50:37)[*桃園法迄巴]与12说:文常不想再打了
(17:50:48)12与[*桃園法迄巴]说:明白 是的
(17:51:05)kh与[*桃園法迄巴]说:你是哪里的？
(17:51:32)kh与[*桃園法迄巴]说:香港的怕没饭了吗？
(17:51:49)12与[*桃園法迄巴]说:大佛頂首楞嚴經是照妖鏡,什麼鬼怪披住佛衣宣說正法都照破了
(17:51:51)12与[*桃園法迄巴]说:
(17:51:52)[*桃園法迄巴]与12说:簡言，習氣有多種，最微細的是您無法察知，但可以思惑而察知，日久功深，塵沙惑也能破。思惑是塵沙惑的表相，一粗一細罷了
(17:52:05)[*桃園法迄巴]与kh说:？？
(17:52:38)12与[*桃園法迄巴]说:細惑是塵沙惑吧粗惑是見思惑吧
(17:52:42)[*桃園法迄巴]与kh说:但可以思惑而察知， => 但可以改用思惑為標的而察知，
(17:52:58)[*桃園法迄巴]与12说:是
(17:53:00)[*桃園法迄巴]与12说:可以思惑而察知， => 但可以改用思惑為標的而察知，
(17:53:04)[*桃園法迄巴]与kh说:發錯
(17:54:21)12与[*桃園法迄巴]说:讓我【思量】一下
(17:55:52)12与[*桃園法迄巴]说:最微細的惑在法執和對甚深第義諦上有爭持吧
(17:56:12)12与[*桃園法迄巴]说:最微細的惑在法執和對所謂甚深第一義諦上有爭持吧 〖重复〗
(17:56:57)12与[*桃園法迄巴]说:見思惑不難破
(17:58:13)12与[*桃園法迄巴]说:塵沙惑習氣甚深細=====>>>唉-------祇好【努力了】
(17:59:51)12与[*桃園法迄巴]说:在六根上下功夫吧?
(18:00:13)12与[*桃園法迄巴]说:都攝六根，其境則通吧?
(18:00:30)12与[*桃園法迄巴]说:如何都攝六根呢
(18:01:55)[*桃園法迄巴]与12说:要養淨習就可以攝六根
(18:02:21)12与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(18:02:51)12与[*桃園法迄巴]说:若從耳根上下功夫，成就了耳根了
(18:03:17)12与[*桃園法迄巴]说:我會解决耳根的事
(18:03:47)12与[*桃園法迄巴]说:我作夢還受六根轉我呢
(18:05:02)[*桃園法迄巴]与12说:靜坐時，都攝五根而觀心時，此時就只有意根。而意根要能攝，只有到八地能所銷融時才可能達到。這中間的心是一直在妄動中，或處極喜中（初禪），坐光明裡（二禪），或覺極清淨（三禪），或住於空（四禪）
(18:05:39)[*桃園法迄巴]与12说:，乃至隨念而念覺（七地）皆是在妄動中，只有入八地的能所銷融之無功用道時，才可能真的把意根攝住。
(18:05:39)12与[*桃園法迄巴]说:有時我能轉六根,在夢裡帮他人助念,見到如來智慧德相,但是我知道是虚妄的 〖重复〗
(18:06:32)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:07:07)12与[*桃園法迄巴]说:而意根要能攝，只有到八地能所銷融時才可能達到))))))==>何經典呢
(18:07:28)[*桃園法迄巴]与12说:功夫的使用，從因地初修開始，心念都是一直在擺盪中，一直到八地位才銷融。於擺盪中，就有諸多定境、三昧產生。
(18:07:40)12与[*桃園法迄巴]说:禪定那事我不太清楚
(18:07:49)[*桃園法迄巴]与12说:您可以參考華嚴經十地品
(18:08:09)12与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(18:14:17)abc与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(18:16:08)[*桃園法迄巴]与abc说:南无阿弥陀佛
(18:19:34)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄,找日談談《華嚴經》《大佛頂首楞嚴經》的細節呀,合十
(18:20:41)[*桃園法迄巴]与12说:誰？您可以請他與我談，但華嚴經是佛法的科學觀，也沒什麼可以談的，除了十地品
(18:21:53)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄,找日我們聊聊《華嚴經》《大佛頂首楞嚴經》的細節呀,合十
(18:21:57)12与[*桃園法迄巴]说:我們聊聊
(18:21:58)[*桃園法迄巴]与12说:補充說明，上述是我的溡?
(18:22:23)12与[*桃園法迄巴]说:你有足够證量的
(18:22:37)[*桃園法迄巴]与12说:補充說明，上述是我的寡見（深見的反義字打不出）
(18:22:52)12与[*桃園法迄巴]说:入佛知見的人不會暴露身份的
(18:23:06)[*桃園法迄巴]与12说:我沒入佛知見
(18:23:09)12与[*桃園法迄巴]说:悟佛知見的人少了
(18:23:20)12与[*桃園法迄巴]说:所以找你聊聊了
(18:23:38)[*桃園法迄巴]与12说:悟佛知見很簡易，我說您信就入了
(18:23:53)[*桃園法迄巴]与12说:悟佛知見很簡易，我說您信就悟了
(18:24:23)12与[*桃園法迄巴]说:我信佛言,信經典,你們幾個亦復如是
(18:24:38)[*桃園法迄巴]与12说:佛知見就是無生！
(18:24:46)[*桃園法迄巴]与12说:懂無生吧？
(18:25:26)12与[*桃園法迄巴]说:終生信受佛言决定不因為別人的言論摧翻我的
(18:25:35)12与[*桃園法迄巴]说:懂無生義
(18:26:37)[*桃園法迄巴]对12微微一笑:那您也悟了。有沒斷見惑就難說了。懷疑所悟嗎？
(18:27:46)12与[*桃園法迄巴]说:斷貪瞋癡慢疑見
(18:28:08)12与[*桃園法迄巴]说:見惑共有八十八種
(18:28:10)[*桃園法迄巴]与12说:不知所云...您要打一整句
(18:28:13)12与[*桃園法迄巴]说:多的
(18:28:37)12与[*桃園法迄巴]说:見惑是妄見，不明白四諦的真理的吧
(18:28:52)12与[*桃園法迄巴]说:思惑是迷情迷於世間的吧
(18:29:37)12与[*桃園法迄巴]说:身見邊見斷見我都弄明白了
(18:30:02)[*桃園法迄巴]与12说:針對八十一品思惑，而說有八十八使。其實就是小乘對無常不懷疑也無五見，具十六行，那就是破見惑。大乘是對無生不懷疑，其餘與小乘同
(18:30:45)12与[*桃園法迄巴]说:大乘是對無生不懷疑就是斷見惑?說說詳細
(18:32:04)12与[*桃園法迄巴]说:弄明白了 五阴.十二入.十八界妄计为我的身见了
(18:33:10)[*桃園法迄巴]与12说:請不要斷章取義 => 大乘是對無生不懷疑，其餘與小乘同，是破見惑。
(18:33:15)12与[*桃園法迄巴]说:聊聊無明惑呀
(18:33:31)12与[*桃園法迄巴]说:明白
(18:33:57)12与[*桃園法迄巴]说:我真要下功夫了
(18:34:05)[*桃園法迄巴]与12说:無明惑業就是三毒的微細惑，也就是業力。若業力能驅動您，那就是無明未破
(18:34:29)12与[*桃園法迄巴]说:諦聽諦聽
(18:34:37)[*桃園法迄巴]与12说:已說完了
(18:34:59)12与[*桃園法迄巴]说:断三惑不簡單我真要下功夫了
(18:35:10)12与[*桃園法迄巴]说:
(18:35:34)[*桃園法迄巴]与12说:不要說這麼可笑的話了吧？你何時聽誰說過是簡單的事了？ => 断三惑不簡單我真要下功夫了
(18:36:01)12与[*桃園法迄巴]说:9494
(18:37:22)12与[*桃園法迄巴]说:我以為生活沒煩腦.生活随緣.斷身見就能斷見惑了
(18:37:45)12与[*桃園法迄巴]说:身見是重點的
(18:38:07)12与[*桃園法迄巴]说:?幨胧私缤嫗槲业纳硪?
(18:38:13)12与[*桃園法迄巴]说:五.陰十二入十八界妄計為我的身見 〖重复〗
(18:40:37)[*桃園法迄巴]与12说:疑結才是重點。五見很容易破
(18:41:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起..大德..刚才吊线了
(18:41:43)12与[*桃園法迄巴]说:結疑是不信受四諦法吧
(18:42:40)12与[*桃園法迄巴]说:疑結有幾種呢
(18:42:54)[*桃園法迄巴]与12说:懷疑所破是否為真？即是疑結
(18:43:11)[*桃園法迄巴]与12说:疑就只有一種
(18:45:01)12与[*桃園法迄巴]说:你放心,我“由始至終”誓死不去狐疑.因為佛是實語者,沒必要騙我們,沒動機,沒利润可言
(18:45:03)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:了解，我的時間不多了，有疑要問
(18:46:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问....心为红尘所趋..何所了却
(18:46:32)[*桃園法迄巴]与12说:小乘人怎樣才能確知自己已破疑呢？ 要阿彌陀佛或釋迦牟尼佛現身在您眼前，對您說「實有妙法是常，我於智鈍者不說，所以無常是常之義」，於此時，小乘人須能呵斥佛，那就是無疑了
(18:46:50)12与[*桃園法迄巴]说:《大方廣圓覺修多羅了義經》我之前未深入,你介紹以後才了知其中部
(18:47:00)12与[*桃園法迄巴]说:《大方廣圓覺修多羅了義經》我之前未深入,你介紹以後才了知其中部 分〖重复〗
(18:47:05)[*桃園法迄巴]与12说:至於大乘人那就是與小乘人顛倒
(18:47:41)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:47:57)12与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(18:48:13)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:反復練習不隨妄習即可。首先有習氣產生時，要自問是否符合修行法門？若不符合者，都要遠離、不跟隨、不串習
(18:48:21)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:，也不故起妄念
(18:48:39)12与[*桃園法迄巴]说:實有妙法是常，我於智鈍者不說，所以無常是常之義-------->>不簡單呀
(18:49:00)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(18:49:08)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(18:49:31)12与[*桃園法迄巴]说:我要了知《佛說無常經》
(18:50:53)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..作业为财..当何对持..
(18:51:15)12与[*桃園法迄巴]说:“常樂我凈”是真常吧,非第一義諦來說真如是非常非非常吧?
(18:51:26)12与[*桃園法迄巴]说:“常樂我凈”是真常吧,不在第一義諦來說真如是非常非非常吧? 〖重复〗
(18:53:02)[*桃園法迄巴]与12说:非第一義諦來說，常樂我淨是無常
(18:53:05)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问...怎样对待财富的创造..
(18:53:55)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:54:14)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:如理而行即可
(18:54:29)12与[*桃園法迄巴]说:明白了
(18:54:56)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:大德入理三分..妙哉
(18:56:11)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:依所用法門，如理而行，但不違佛性戒，密宗除外。
(18:56:21)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:這就入理有九分九了吧？
(18:57:25)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你
(18:57:32)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:58:28)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..何谓圆满功德
(18:59:10)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:具四智才稱圓滿功德
(18:59:36)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(18:59:56)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花
(19:00:40)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请收礼
(19:00:44)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(19:00:47)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(19:00:57)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:供灯
(19:00:59)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花烛
(19:01:02)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:上香
(19:01:04)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:木鱼
(19:01:07)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:持花
(19:01:09)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:莲花
(19:01:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(19:02:02)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*古寺清灯 专送】
(19:02:10)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(19:02:16)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:南无阿弥陀佛
(19:02:32)12与[*桃園法迄巴]说:剛才你以天空與白云比喻如來藏很清了吧
(19:03:13)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:曾看見「雪夢」貼出與您的論談，甚覺玄妙，我們可以談談佛法！在下自云已悟佛知見，亦已斷見惑！
(19:03:23)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:請問仁者向來如何用功？
(19:03:53)[*桃園法迄巴]与12说:清楚就好。您是大乘人否？
(19:03:59)12与[*桃園法迄巴]说:「善男子！一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體。
(19:04:14)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛我只会这四个字呵呵
(19:04:16)12与[*桃園法迄巴]说:03:53)*桃園法迄巴与[12]说:清楚就好。您是大乘人否？---------是大乘人
(19:04:53)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:若只會此四字，又何必來此？
(19:05:01)12与[*桃園法迄巴]说:發了大願力擭持法華諸經等等
(19:05:07)[*桃園法迄巴]与12说:那您說諸行是無常否？
(19:05:28)12与[*桃園法迄巴]说:諸行是無常
(19:05:41)[*桃園法迄巴]与12说:您不是大乘人
(19:06:05)12与[*桃園法迄巴]说:如如不動呀
(19:06:20)12与[*桃園法迄巴]说:不随境生心呀
(19:06:23)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:一字不识又何妨?
(19:06:44)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:是無妨，只是不知您自心動了，還自知否？
(19:07:18)12与[*桃園法迄巴]说:俗諦如幻不實所以事佛以無為以為呀
(19:07:37)[*桃園法迄巴]与12说:不知所云
(19:07:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:仁者不心动怎知别人心动?阿弥陀佛
(19:07:55)12与[*桃園法迄巴]说:諸行事佛知道無常 ,心中如如不動呀
(19:08:25)12与[*桃園法迄巴]说:所以不随境生起心念呀
(19:08:39)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:我心動也不妨您心動，只是您自知否？
(19:09:02)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:请问..如梦呤..愿生梦中做佛事...能吗
(19:09:25)12与[*桃園法迄巴]说:在如幻道場中修積資粮呀,
(19:09:28)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:這是什麼字？ ＝＞ 梦呤
(19:09:41)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:您自心动与我何干
(19:10:12)[*桃園法迄巴]与12说:現在才說已遲矣，您雖悟無生，但悟未透！
(19:10:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:源于人生如梦
(19:10:32)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:我行菩薩道，提醒您呀！您不領情是不是？
(19:10:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:无情
(19:11:01)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:现实之中念佛
(19:11:15)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:無情還能跑來這裡，妄語還真不小呀！
(19:11:26)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:也愿生梦中做佛事
(19:11:54)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:能够做得到吗
(19:11:59)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:清醒也能做，一定要夢中做嗎？
(19:12:08)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:定力夠就能做的來
(19:12:28)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:夢中佛事，定力夠就能做的來
(19:12:35)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:天地一样吗
(19:12:54)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:不答無益語
(19:13:01)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:送您一个名字,)*桃園无桃
(19:13:06)12与[*桃園法迄巴]说:眾生是有情呀,因情而生,【無明起執是始因了】所以三藏法師譯作有情是凖確無悟的,
(19:13:16)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:根据上面的因缘
(19:13:22)12与[*桃園法迄巴]说:原諒他無知吧
(19:13:23)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:
(19:13:25)12与[*桃園法迄巴]说:合十
(19:13:39)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:梦中和现实一样吗
(19:13:49)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:您不必送，我可以肯定向您說，桃園真的無桃！古寺還有燈否？
(19:13:50)12与[*桃園法迄巴]说:所以三藏法師譯作有情是凖確無誤的
(19:14:32)12与[*桃園法迄巴]说:原諒他無知吧 :合十
(19:14:33)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:給您建議，無論所用是何法門，修行人壹皆以直心為首要。我看您心不直，所以給您建言，受不受您自己決定。
(19:14:57)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对持中..天地一样吗
(19:15:04)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起
(19:15:22)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:不答無益語
(19:15:28)12与[*桃園法迄巴]说:19:15:24)[12]与真如虚空说:你問題很多
(19:15:29)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:对不起
(19:16:03)[*桃園法迄巴]与12说:他初學吧，問題自然多 ^_^
(19:16:15)12与[*桃園法迄巴]说:然也
(19:16:34)12与[*桃園法迄巴]说:可惜他的名字不錯
(19:16:41)12与[*桃園法迄巴]说:真如虚空也
(19:16:44)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:介于思考不周
(19:16:54)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:心中有古寺,无处灯不明
(19:17:08)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:佛法主要在說無生，以及如何證無生的方法。至於諸境界，反而不是重點。所以要問就問重點，這才是學習之道。
(19:17:51)12与[*桃園法迄巴]说:古寺清墱不知所云,呵呵,悲哉
(19:17:53)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:心中有古寺，立捨阿彌陀？此處您的佛在何處呢？ ^_^
(19:17:54)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:谢谢你..我妄作梦中境界
(19:18:08)真如虚空与[*桃園法迄巴]说:我记下了
(19:18:12)*古寺清灯与[*桃園法迄巴]说:看见了吗?
(19:18:24)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:然也，知夢不住夢即可
(19:18:50)[*桃園法迄巴]与*古寺清灯说:看見了，看見您捨佛造寺
(19:20:56)[*桃園法迄巴]与12说:準備離開，還要問什麼？
(19:21:07)12与[*桃園法迄巴]说:巴師兄我飯飯了
(19:21:11)12与[*桃園法迄巴]说:想想
(19:21:45)12与[*桃園法迄巴]说:你點化頑石吧
(19:21:51)12与[*桃園法迄巴]说:看看你點化頑石
(19:22:39)[*桃園法迄巴]与12说:有緣則聚，無緣則散，心住平等，如法說法
(19:22:54)[*桃園法迄巴]与真如虚空说:要離了，有緣再會，合十！
(19:22:59)[*桃園法迄巴]与12说:要離了，有緣再會，合十！