yazhfe2說：
世界末日來不來對我來說無所謂，如果來了也只是肉體消失了，就算沒末日，死也還是要投胎不是嗎？
法迄巴回覆：
您這是正見！
修行人所需正視的是，『 如何令當下相續習氣，得到最適合的處置? 』
當下相續習氣是輪迴之因，處置它最好的方式就是不再相續。例如六根見六塵而沒有貪愛反應，若習氣確實已斷，而不是已伏的狀況，這就至少證了菩薩五地(小乘人證三果)。
而對於未能斷習氣的人而言，什麼是最適合的處置呢?
您的見解是對死亡之見解的一個處置方式。在這之中還有更細微的處置方式，那就是「不廢目前作業」。例如正在工作、求學....等，不能中止！早死、晚死、病死、自然死或2012的災難而死，都必然會死。所以避死不是最適合的處置方式！
死，是「當下相續習氣」的一個表相，死之後，這相續習氣以業識的形式，還會再輪迴至其他世界，所以避死只是掩耳盜鈴，一點也沒利益。所以修行的重點並不在逃避，而是面對，是要用什麼方式來安置「當下相續習氣」？
◆ 心理面
在心理面而言，應該要時時警覺冒出的習氣，而不去相續它。最理想的是不生妄，但對眾生而言這是不可能，所以就只能在二方面用功：
一是時時警覺心行。二是時時立志斷妄。
當吾人警覺一個習氣產生時，例如見女色而生淫慾。此時須警覺已生此習氣，於警覺後，就不要相續這個念頭、習氣。
同時，若還未養成直接遠離的淨習時，就要接續產生反省的行為，要反省為何過去已立志決定斷貪愛，而這次卻仍然見美色而生了淫慾呢？
由於已具有智慧所以能迅速的了知是「遠離妄習之定力不足所致」。此故，就要「再次立志斷貪愛」。有人可以因此「再次立志」而在一念之間就真的斷貪愛而證聖果。有人只是更減輕一分習氣而已，這純是依修行人當下因緣及心境而定。
若當下不能斷貪愛，無論如何都要立刻處置心行，若不如此，則是空過此次「覺醒的機會」。因此，修行人要善用「聞、思、修」的功夫，一直到不必思惟就能當 下遠離妄習。乃至於不能遠離而能當下「微懲其心今後不再攀緣」。這個微懲動作，也許只是一念就能達到，或幾念、幾分鐘，若真正功夫不行乃至可能停下來坐在 路邊的慢慢思惟處置方式。
◆ 物質面
在物質面，要對治的就是「身根」。吾人之所以不能斷除貪愛習氣，其中一個最大的因素就是不能捨身！由於「當下相續習氣」一直無法舍離對身根的攀緣，於是就有安逸、懶惰、懈怠等之類的隨眠習氣產生，因此轉逐金錢、免於勞累的追求。
所以，修行人不只是要時時警覺心行，還要警覺無始劫來攀緣身根之習氣。例如避死想法，這就是一種典型的未經過正思惟的愚痴反應。由於過去知身痛故，所以養成不經思惟的直接逃避行為，以至於一聽到死亡，也不先正思惟問題之根結何在，反而以一向的習氣而逃避之。
因此，吾人應該要時時警覺身體接觸外塵時，所帶起的貪嗔習氣。若已經是善覺心念生滅者，則亦必然能知身體接觸時所帶起的習氣，而能「知而不住」來處置當下相續的習氣！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十