某人說:
『頗有大乘名宿將四聖諦、十二因緣解讀為不同的修行法門，而且說修四諦的是小乘，修十二因緣的是中乘。他們並不明白四聖諦不是什麼法門，而是佛法的總綱。 』
法迄巴說：
學習南傳佛法的人，您的反應是正確、適合的。但其實北傳不認為「四諦是佛法總綱」，為了讓您及有緣見聞者理知其差異，我將說明如下。
南傳佛法主要是因緣法，知一切是因緣和合所生，除卻此事之外，已無更多義理。所以「有漏皆苦，有身不淨，諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅」，以此正見故，所以立四諦、十二因緣。
這個義理，在北傳也完全適合，但卻有更深一層的發揮！
北傳佛法教示：
『若一切是因緣和合，則知非苦非樂，非淨非不淨、
非常非斷、非我非無我，乃至無生』
例如大樹，由種子因，陽光、泥土、水等諸緣和合。吾人不能說樹由種子生，亦不能說由陽光等緣所生，而是和合所生。如是分析各因緣，亦各各有其和合因緣所組成，所以各各因緣其性皆空。
人亦如此樹，所以本來無「苦不苦、淨不淨、常無常、我無我」，其所組成因緣分析其組成至微，也終無「苦不苦、淨不淨、常無常、我無我」，是以一切悉無生！但若一切無生，云何和合而有苦生呢？此謂眾生顛倒！於無苦處見有苦，所以有四諦生，而有涅槃可證。
若云和合有苦，則死人之眼對色塵，又何曾生眼識？所以苦不從和合而生，乃因眾生顛倒有貪愛痴習，所以墮於輪迴，以輪迴習氣而有六根，所以，有眼根執取色塵而生眼識。若無貪愛痴習，輪迴已不生，又何來六根作用呢？
再分析三毒習氣至微，亦可得和合生義，如彼大樹然，所以亦可知貪愛痴習亦是無生！
由上述正見，了知一切本來無生，但一切時無所住，即能破除所有妄想執著，亦不再墮入生死中！
北傳佛法由此正見故，所以知無苦可出，當然「也不立四諦為總綱」。所有的施設，如四諦、十二因緣、三十七道品、六波羅蜜等，皆因人根器而施設，如善醫者，應病與對治之藥罷了！孰有一藥能治眾病之理乎？
若不如上所見，則此人必「執法為我，於無我中，執四諦以為我」，如此之人連見道都不可能，曷談斷惑？