＞因缘而合的东西是否包括佛性？
復：
其實這個議題，即便是專業的佛法論壇，或專業的佛法教授，也不一定能「理的清」、「說的順」。
在這裡，我盡量言簡意賅的說明佛性與本我的分別！
(1)、小我、大我、超我、高我、本我等等用辭，基本上是心理學上的，或是新時代的用語。它們所代表的意思是否就是「真理」呢？這是非常值得商榷！
(2)、本我、超我、高我的定義是什麼呢？
是什麼樣的定義，恐怕是十個心理教授都可以編出十個道理來。在這裡我只是就「字面意義」來理解、說明它所代表的意義。
小我：
一般是指自我覺知。也就是我知道，我正在思考，這就是小我。它帶有七情六欲的含意，而不只是純理性的意義。
本我、超我、高我：
這三個名稱通常是指向同一義理，指向非小我之領域，只是用辭不同而已。如同意識與潛意識之差別，小我與「本我、超我、高我」就如彼喻。
(3)、本我是佛性嗎？
本我並不是佛性！
所謂佛性，它並不存在。佛性的定義是「不生不滅」。既然從來沒有產生，又怎會存在呢？
所謂「存在」，它的意思是指六根之一可以接觸到（例如手碰到、眼看到......意識感應到），但佛性無生，所以絕不會有存在的意義。
（４）、本我是什麼？
本我的主張，是主張原來有一不滅的我，這個主張與新時代「一的主張」相同，是「常論」，在佛法中把這類見解歸於「妄」。
常論有三種，一是產生後不滅，二是本來就存在，三是無生無滅。
１、產生後不滅
這種主張是錯覺、錯誤判斷，因為十方宇宙中還沒有任何事物是可以「產生之後又不消滅」。
２、本來就存在
這種主張以西方上帝之說最著名，說有一上帝永恒存在，但又能作用。
若吾人認同「有生即有滅」這是正確的事，那，吾人就可以求得「有所作用」就是「生滅變化之事」，那又可以求得，上帝是可消滅。所以得到「上帝本來就存在」的見解也是「錯覺」、「錯誤判斷」之下的產物。
主張有「本我、高我、超我」者，常會主張它也是永恒不滅、本來存在，但如同上帝之說，本我能否產生作用？若不能，那它就不是「本來存在」，也就是「並沒有本我」。若他能產生作用，則可以求得，「有生則有滅」，那麼此種本我之主張也是「錯覺」、「錯誤判斷」
３、無生無滅
這個主張是佛法中對佛性之說明，說佛性無生無滅。
對於佛性的義理，即便是很多佛法學習者、佛法修行人、佛教徒或佛法教授都會搞錯。
佛性並不存在，所以它的作用，只供「假借」使用而已。如同數學中的根號負i，它也不存在，但為何可以在數學中存在呢？因為，它只是為了數學運算的便利性，而被創造出來的假借符號而已。
又如同圓周率的Pi，它是求不盡的，所以就用Pi的符號來代表那個「求不盡」的概念，所以pi也是一個假借符號，與根號負i 的差別，一個是存在，而一個是不存在。
佛性，也如「根號負i 」一樣，它是為了便利學佛法者之理解，而被創造出來，所以它也不存在。
佛性的用途，經敝人學習佛經之後，共整理出有「五義一事」的意義（註一），這是說，有五種不同意義都可以說明佛性，有一種「不可思議」的方式可以直接體會佛性。
真要去理解佛性是什麼，即便學習者是佛法修行人或是佛法教授，也是很頭痛的事。在這裡，我個人認為「以不存在」為準則說，最接近的義理是代表「能覺」。
能夠覺察妄而斷除之，就是佛性！
它的意思相類於：「吾人具有學習能力，能夠察知自己的錯誤，而糾正錯誤之意思」。
因為糾正錯誤之後，遺留下來的都是正確的結論。所以，吾人之所謂佛性，就是代表吾人具有「學習能力，能夠察知自己產生妄之錯誤，並且能夠斷妄之意思」。
（５）、妄是什麼？
所謂「妄」，指的是產生十方宇宙最基本的構造。如同目前科學認知原子構成一切物質，所以原子是產生物質的最基本的構造。
妄又名「無明」、「變易生死」，與輪迴（分段生死）的關係，如同水汽與水的關係。妄是輪迴的更微細相狀，如同水汽是水的更微細相狀。所以，輪迴（分段生死）是妄（變易生死）的粗糙相狀。
佛法楞嚴經中談到：妄，產生虛空及世界。
世界並不是靜止，它一直在變化、擾動，擾動就有速度，於是有時間。擾動就有方位，於是有了空間。時間與空間，它就是宇宙之意思。
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註一
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五義一事：無生、開悟、明心及見性
另閱
四我：自我、高我、本我、無我