經文：「若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能」
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問：
何謂「性覺」？何謂「本覺」？性覺是否即自性？
自性是否即本覺？性覺為體，本覺為用？
何謂「明」？何謂「覺」？
我認為「明」即照。
我覺得，覺明有二義：一者覺即明，明即覺，是為本覺，性覺。此性覺，寂然常照，即妙明也。本覺，照而常寂，即明妙也。
二者有所明，因所明之物知有物外之明。此物外之明，時明時不明，故明時謂覺，不明曰不覺。是以有明有覺，明非覺，覺非明，由此而又立外物，獨立於明覺。
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法迄巴回答：
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您是問到很關鍵的重點了！
所問疑之處，歷來大德的解釋就不一定完全相同，以下是個人意見，只供參考，敬請再多參考幾位大德的釋義！
性覺妙明，本覺明妙：此二句是同一意義。
有所非覺：覺，則無能所對待，若有對待則無正覺。
無所非明：明，則有能所，若無對待則不需明。
另一種解釋：
性覺：對法身、佛性之覺悟。
妙明：如黃金可以變化不同的金相，而黃金本質並不變質。
所以黃金永存，這就是妙明。
本覺：對報身、化身之覺悟。
明妙：當報化身成就時，就由識轉成智，於是破無明，而稱
之為「明」（無所非明）。具有能變化無量三昧之功
能，稱之為「妙」。
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再問：
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感謝法迄巴解我心中迷惑，若我解上面那段經文，是否可以這樣理解：
佛言覺明所是不可分開來說的，如果沒有所(所明，即所明之物)，就無所謂覺明，不可說(大概就是涅磐了)；如果單有一個所等你去覺，這個就不是那個覺湛明性的自性真覺.如果沒有所，也就無所謂明，沒有所照之物這個明又單從哪裡來麼? 如果無明，無明肯定不是覺湛明性。性覺必明，覺明同體，不二，這時候起了個妄想,因為明的覺照作用，妄以為有個明有個覺，這是第一個妄.在覺照過程中，本來照而常寂，所照皆如虛幻泡影，復認一所照為實有，這是第二妄，此妄因明而立，故萬物的創造從這裡來的，神足也是從這裡來的。能所對立。對立生異，異生同，同異生無同無異，這些都是妄執的演化，在萬事萬物的運作中，慢慢又有所明了，又有些不明了，即無明。
至於物之妄立，楞嚴經中(好像是文殊菩薩有句話)：元明照生所，所立照性亡。
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法迄巴回答：
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大約是您所說的意思。這段經文的理解，可能不同人有不同的理解結果，但只要能導致斷惑的結果，那都是佛法！
比較重要的是以下這段經文：「性覺必明，妄為明覺。覺非所明，因明立所」。
有些眾生認為，既然會有「性覺必明，妄為明覺」，那成佛之後，是不是又會因此而再淪為眾生？
關於這個問題，其實是很關鍵的疑問！要解釋這問題，要先瞭解「妄」之定義。
妄，在佛經中屢次的被提及，有楞嚴經中的「演若達多喻」，有法華經中的「陽焰喻」，有圓覺經中的「空花喻」、「旋火輪喻」等等。其本上，我個人的見解它有二個意思：
１、如是迷因，因迷自有
如同超級人工智慧電腦，具有一切人類的判斷能力及記憶力，於是它某日的問人類：「我是誰？」
這個疑問是由「電力所導致」！
若吾人了知電腦結構，應知記憶體(RAM）的作用，就是一個電化機制，以電力在記憶體中的排列組合方式，來導致電腦指令之產生，及驅動中央處理器(CPU）對此指令之執行。
電力成就了這個AI 電腦的自覺產生！同樣的，業力促使眾生之自覺有我。妄的產生，在業力存在時，就一定會有妄：「如是迷因，因迷自有」。
比較令人感興趣的是，初始的業力（妄）是如何產生的？
這疑問，似乎又回到先有雞生蛋，還是先有蛋生雞之問題上！
２、「既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因」(注一)
注一這段經文，在說明若以「體」而言，妄是無生（妄並沒有產生）。
即便吾人目前在「相」中，雖似有妄生滅，但其實那只是「如夢、幻、泡、影，如露亦如電」的現象，因為相就是「不斷生滅」！所以它是無常、性空、無我，是以金剛經要求菩薩「應作如是觀」。
所以，只要吾人真正「悟佛知見」，了知一切相之性空、無生，如此『不再相續於妄想習氣，而能止歇狂心』，「則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。」
而且，這個方式很簡易，因為「勝淨明心。本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。」
六祖壇經有說過一段話：「若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地」。這段話是真正的「頓法」，若吾人能當下達到這地步，下一秒中就能成佛，如法華經中的龍女一般。
結論：
１、就法身（體）而言，妄並沒有產生。
２、就報化身（相用）而言，有妄的作用，但它的作用是不斷生滅
的狀況。
３、維持妄不斷的生滅，是由吾人「相續它生滅」之故。
４、相續妄之生滅，以貪愛為主。若斷貪愛徹底，就能使妄沒有驅
力而不再生滅。稱之為「狂心止歇，歇即菩提」
（經文：
汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。
則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法
界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。）
５、成佛之後，不會再生妄。這在圓覺經中有說明
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。
識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註二
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。
若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。
三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。需求善知識。指示方見。
若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。
若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。