修行者在斷無明之前，除了菩薩八地已證無生法忍，及在此地境界之上的菩薩皆是「無功用行」之外，其餘果地菩薩或因地菩薩，乃至凡夫修行人，都是「有功用行」。
所謂有「功用行」就是依著一個方法用功來斷惑，這個方法可能是漸修的有為法，也有可能是頓修的無為法，但無論是有為法或無為法，都是方法！
所謂「無功用行」，是指不必再刻意去用功也能繼續的斷無明習氣，這是因為已證無生法忍之故。所以隨時都在斷惑的功用中，不必再起心分別要怎麼用功。
這裡有個很重要的議題：「已斷見惑人，用功時是有為法還是無為法?」。以我個人的經驗來觀察，結果並不一定，要視人根器而定。
所謂有為法，就是一個漸修法，例如以安般（數息）先入禪定，然後學習遠離低級禪定入高級禪定的各類方式，一直到四禪定或非有想非無想定時，再斷三毒而證三三昧，而遠離三界分段生死不再受輪迴業力拘束。或再有迴心向大者，改修菩薩乘法，由阿羅漢果迴心向大入於菩薩六地（緣覺乘者入七地），然後再逐地用功昇級。
所謂無為法，就是在因地初修時，心境就保持在無生境界中，而無論在證三三昧或入無生法忍或成佛前(依人根器不用，所證果位亦不同)的過程中有證到什麼三昧，都不受所證這些三昧影響用功方式。此即《楞嚴經》開示之「因地發心，同果地覺」要義。這類的修行方法，就是無為法中的最了義方式，在《楞伽經》中稱為「如來禪」，它也是我最近所悟的一種方式（註一）。
無為法，既然是個方法，那麼就會有行動，於是它的入手點可能就不是一個（殊途同歸）。目前本人所觀察到有三種基本法，二十五種基本法所繁衍的方法，及一種頓覺法。大約如下：
（１）三種基本法：奢摩他法、三摩缽提法、禪那法。詳見《圓覺經》
（２）二十五種定輪：名稱詳查《圓覺經》。
（３）頓覺法：無欲。真正無欲時，心已平等，參考註一
以下大約說明一下「三摩缽提法」。
三摩缽提法主要是以意識變化，並於變化時不受變化所拘束，而把結果帶向
如來境界之方法。此法偏於「觀」，用心思惟、觀察所有的變化，而了知一
切無常、無我。由了知之當下證入佛境界。例如惟識法相方法，也是屬於三
摩缽提法的一種。
三摩缽提法最顯著的就是彌勒菩薩所提倡的惟識觀察法。這個方法也是現今
新時代外星人最常提倡的方法，重點在說明十方宇宙都是第八識（相分）所
顯化。
不過新時代科技的說法，則是十方宇宙中充斥著等離子能量，意識堅持就能
將這類能量顯化成各類物質。不過，我個人認為「等離子能量」還不是最底
層的基礎，它也只是一種表相而已。
最底層的基礎是「妄」，妄生之後產生風輪，再展轉相因，最後就分出了世
界與虛空。
無論修行人用什麼方法，最後都必然須導向「無欲」。只有無欲時才能斷除
貪瞋二習氣乃至痴習，才能證三三昧，這也是佛法行者能從四禪就直接證阿
羅漢果，而外道已證非有想非無想定，卻依然要墮入輪迴之原因。因為佛法
行者有般若，而外道沒有。
所謂般若，乃指基於斷除三毒為前提所產生的出世智慧。
菩薩乘法，也是基於三三昧基礎再繼續探索各類神通妙用，以能達到「覺遍十
方」的修行方式，這類的覺法，就是報身佛之成就法。
--
修行人，無論當下是理上悟、斷見惑、證阿羅漢果，或已證六七地菩薩位，
全都是有功用行，必須持用某種方法才能斷除執著，《圓覺經》中所提的
頓覺人例外，祂是當下證悟而不必再修行。
所以，若有人以為理上悟了就不必修行，或不必用任何方法來斷惑，那麼就
代表其本人對於解脫輪迴乃至斷無明的法要完全不了解。
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註１
************
大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
2015年11月28日 星期六
2015年11月27日 星期五
以妄制妄參話頭
引用自宣化上人語錄：
http://drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_6.htm
◎一九七五年九月開示於三藩市金山禪寺
現在開始打禪七。在禪堂裏不念佛，在佛七不參禪。現在是坐禪，行也是禪，坐也是禪，站也是禪，臥也是禪。總之，行住坐臥都是禪。從前參禪人，沒有什麼念 頭，這叫無念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」參禪，就是參一念不生。到了明朝以後，就採用參話頭。現在所有的禪堂，都是參話頭。話頭有很多 種，有的參「念佛是誰？」有的參「父母未生以前的本來面目？」有的參「如何是沒有了？」等等。
參禪，就是不打其他的妄想。譬如參「念佛是誰？」總想念佛是誰？其實這也是妄想，但是用一個妄想來控制一切妄想，這是以妄制妄，以毒攻毒的辦法。甚至於念 「阿彌陀佛」，也是以妄制妄。就是念佛這一念，也是不對的。參「念佛是誰？」這一念，也是沒有的，但由這一個妄想就能把其他的妄想都制住了。這是參禪的一 個道理。
參禪的人，「佛來佛斬，魔來魔斬」，不執著在一切境界。參禪參到「上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，內不知有心。」到這個時候，與法界合 為一體，才能豁然開悟。切記！不要被聲塵所轉，東望西看，心不專一。參到無人、無我、無眾生、無壽者四相的時候，便能把生死的根本斷了。面見釋迦牟尼佛， 才知參禪的好處。
從無量劫以來，一直到現在，才幸運遇到打禪七的法門。一定要特別專一，至誠懇切，好好用功，不要把寶貴的光陰空過，不要打好吃、好衣、好住的妄想，所謂「一寸時光，一寸命光」，時光和命光一樣的寶貴。古人云：
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失落寸金容易得，光陰過去難再尋。
這就是說，一般的光陰就這樣的寶貴，何況在打禪七，時間的光陰更為寶貴。不知道在哪一分鐘？或哪一秒鐘？就是開悟的時候；所以分秒必爭，不可空過。希望參 加禪七的各位！要勇猛精進，不可放逸。要忍一切苦，才得一切樂。忍人難忍，受人難受，這才是修道的精神。
----
法迄巴心得：
修行人，若平常已無欲，打坐入定也是不生念，但有覺知存在，除非他
準備入無想定或入無餘依涅槃。
果真一念不生時，當下若不是斷無明，那麼可能就入了滅盡定，已入滅
盡定者不必然等同入無餘依涅槃，若是在禪定忽入滅盡定，則可能還要
再出定，這要看當事人是否已存心入無餘依涅槃者。所以，若入定前「
存心入無餘依涅槃」，那麼，入了滅盡定時就真正入無餘依涅槃。
不過，依禪宗五祖《最上乘論》(註二)（五祖弟子合輯，是否有誤傳，
無法確定）開示來判斷，一念不生不是簡易可以達到，所以說入一念不
生時，可能有二種狀況：
１、自以為無念但實際不是無念，而是識蘊未盡卻未能覺知(註一)
阿羅漢這狀況在《楞嚴經》中是合理的，因為聲聞阿羅漢只位於
五十陰魔識蘊中第九的纏空種。
下方境界不知上方境界的狀況是必然的，於是有無聞比丘之類人，
證四禪自以為證四果。
２、一念未生之前，將先見得第八識流動如陽焰曄曄不住(註二)
*************************************************************
註一
********
楞嚴經五十陰魔
=> http://book.bfnn.org/books2/1223.htm#a05
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道 。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上 慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
*************************************************************
註二
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最上乘論
=> http://book.bfnn.org/books/0851.htm
http://drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_6.htm
◎一九七五年九月開示於三藩市金山禪寺
現在開始打禪七。在禪堂裏不念佛，在佛七不參禪。現在是坐禪，行也是禪，坐也是禪，站也是禪，臥也是禪。總之，行住坐臥都是禪。從前參禪人，沒有什麼念 頭，這叫無念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」參禪，就是參一念不生。到了明朝以後，就採用參話頭。現在所有的禪堂，都是參話頭。話頭有很多 種，有的參「念佛是誰？」有的參「父母未生以前的本來面目？」有的參「如何是沒有了？」等等。
參禪，就是不打其他的妄想。譬如參「念佛是誰？」總想念佛是誰？其實這也是妄想，但是用一個妄想來控制一切妄想，這是以妄制妄，以毒攻毒的辦法。甚至於念 「阿彌陀佛」，也是以妄制妄。就是念佛這一念，也是不對的。參「念佛是誰？」這一念，也是沒有的，但由這一個妄想就能把其他的妄想都制住了。這是參禪的一 個道理。
參禪的人，「佛來佛斬，魔來魔斬」，不執著在一切境界。參禪參到「上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，內不知有心。」到這個時候，與法界合 為一體，才能豁然開悟。切記！不要被聲塵所轉，東望西看，心不專一。參到無人、無我、無眾生、無壽者四相的時候，便能把生死的根本斷了。面見釋迦牟尼佛， 才知參禪的好處。
從無量劫以來，一直到現在，才幸運遇到打禪七的法門。一定要特別專一，至誠懇切，好好用功，不要把寶貴的光陰空過，不要打好吃、好衣、好住的妄想，所謂「一寸時光，一寸命光」，時光和命光一樣的寶貴。古人云：
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失落寸金容易得，光陰過去難再尋。
這就是說，一般的光陰就這樣的寶貴，何況在打禪七，時間的光陰更為寶貴。不知道在哪一分鐘？或哪一秒鐘？就是開悟的時候；所以分秒必爭，不可空過。希望參 加禪七的各位！要勇猛精進，不可放逸。要忍一切苦，才得一切樂。忍人難忍，受人難受，這才是修道的精神。
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法迄巴心得：
修行人，若平常已無欲，打坐入定也是不生念，但有覺知存在，除非他
準備入無想定或入無餘依涅槃。
果真一念不生時，當下若不是斷無明，那麼可能就入了滅盡定，已入滅
盡定者不必然等同入無餘依涅槃，若是在禪定忽入滅盡定，則可能還要
再出定，這要看當事人是否已存心入無餘依涅槃者。所以，若入定前「
存心入無餘依涅槃」，那麼，入了滅盡定時就真正入無餘依涅槃。
不過，依禪宗五祖《最上乘論》(註二)（五祖弟子合輯，是否有誤傳，
無法確定）開示來判斷，一念不生不是簡易可以達到，所以說入一念不
生時，可能有二種狀況：
１、自以為無念但實際不是無念，而是識蘊未盡卻未能覺知(註一)
阿羅漢這狀況在《楞嚴經》中是合理的，因為聲聞阿羅漢只位於
五十陰魔識蘊中第九的纏空種。
下方境界不知上方境界的狀況是必然的，於是有無聞比丘之類人，
證四禪自以為證四果。
２、一念未生之前，將先見得第八識流動如陽焰曄曄不住(註二)
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註一
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楞嚴經五十陰魔
=> http://book.bfnn.org/books2/1223.htm#a05
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道 。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上 慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
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註二
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最上乘論
=> http://book.bfnn.org/books/0851.htm
新時代的啟發
這裡新時代指的是外星人協助地球人類進入靈性科技時代之意思。
新時代對本人的最大啟發，就是「等離子能量」的說明。使用這個能量，可以變化出任何東西，於是從這個說明中，讓我領悟了唯識法相宗堅持之原因，因為三界內十方世界所有現象全都是從意識所顯化（映射）！
第八識相分是由見分之執著才能顯化，而阿羅漢果聖人若涅槃，則意識亦斷滅，三界對祂而言已沒有意義，對旁觀者之理解，是對該阿羅漢聖人不再產生作用。所以，可以了知三界內十方世界所有現象要產生作用，都必須由意識之執著才能顯化。這個「意識」，在古代的用語上就是所謂的「心」（指妄心，亦名阿賴耶識，亦名阿陀那識），因此有緣見聞者，就能理解為何我看了「註一」指月錄資料會有大悟的感受。
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註１
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大悟了 =>http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
等離子能量發電機 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_7.html
大悟了之後
昨日下午大約一點半左右，看到禪宗四祖度化牛頭山法融禪師的典故(點按)，頓時斷除了多年來對於《圓覺經》中開示的「頓覺人」因何事件而能頓覺之疑。原來，
頓覺人徹悟的是佛的心行，於當下又斷除無明，所以稱為「頓覺人」。雖然，我也大悟了，可惜沒有徹底（理上徹而事上未徹），還是一個輪迴眾生，所以今後應該更精進行使無欲的功夫！
查閱本人出世一覽表，發現在 2002/01/16 於《諸法無行經》中悟一相無相要旨，並破見惑（沒經過印證），至昨日歷時近14年，於理上才有更進一步的領悟，可謂鈍根。於行上進步更少，果真是鈍根（得證！），但幸運的是，終究還是讓我明白了頓覺人所覺處（二個字：無欲。三個字：坦蕩蕩)。
從昨日至今晨，隨著自己的領悟，很多觀點也跟著變化，這是可預測到的。主要的變化不在大項，而在於「精細」，這指很多道理早就懂了，但就是無法於行上深入，而於此次就能深入！
例如，以前雖然已素食３２年多，卻都是方便素，沒完全戒掉牛奶及雞蛋。用功這麼久才於今年初戒掉食用牛奶粉，但從昨夜開始，卻已「立志」戒掉食用雞蛋，反正現代社會購買食物很便利，若有相關缺乏的營養，有的是地方可以買到補充品。
過去心態之所以沒有戒牛奶及雞蛋，主要是在外工作，難免於路邊便利商店買食物時去吃到，於是就沒特別去戒除。由於眾生的習氣，就是會「寬恕自己的懈怠」而給自己找理由，於是以「反正在便利商店難免吃到沾染到奶粉及雞蛋的食物」，因此就沒去戒除買牛奶粉及吃雞蛋的行為。我是典型輪迴眾生，所以我很清楚眾生的心性及行為。
我是一位輪迴眾生，曾不止一次自思揣度此生目的為何?
經過昨日事件之後，觀察我心性的變化，我更能明白今生出世之目的，猜測應該是除了斷除自己三毒之外，還要給有緣人示範一位已悟佛知見者，從輪迴眾生到達斷三毒過程中的所有行誼。
行誼包括我想過哪些法、說了哪些話、做了哪些事。把我個人身口意所發生的事，給這些有緣見聞者參考，乃至於成為繼續往斷無明之成佛道路上的各類行誼等參考資料，使得見聞者可以拿來與其本人當下身口意行為比較利害得失，以達到不必再多走冤枉路之目的。
************************************************************************
特別注意事項
*************************
含從前日(2015/11/25)起算，之前本人所說的一切佛法，除了「無欲」二字，都可以捨棄作廢，沒有再去參考的必要。畢竟囉嗦一大堆，與其雜亂參考，欲斷惑者不如「當下無欲」來的直接甘脆，了義佛法並不難，難在眾生不願放下心（捨離執著）！！
查閱本人出世一覽表，發現在 2002/01/16 於《諸法無行經》中悟一相無相要旨，並破見惑（沒經過印證），至昨日歷時近14年，於理上才有更進一步的領悟，可謂鈍根。於行上進步更少，果真是鈍根（得證！），但幸運的是，終究還是讓我明白了頓覺人所覺處（二個字：無欲。三個字：坦蕩蕩)。
從昨日至今晨，隨著自己的領悟，很多觀點也跟著變化，這是可預測到的。主要的變化不在大項，而在於「精細」，這指很多道理早就懂了，但就是無法於行上深入，而於此次就能深入！
例如，以前雖然已素食３２年多，卻都是方便素，沒完全戒掉牛奶及雞蛋。用功這麼久才於今年初戒掉食用牛奶粉，但從昨夜開始，卻已「立志」戒掉食用雞蛋，反正現代社會購買食物很便利，若有相關缺乏的營養，有的是地方可以買到補充品。
過去心態之所以沒有戒牛奶及雞蛋，主要是在外工作，難免於路邊便利商店買食物時去吃到，於是就沒特別去戒除。由於眾生的習氣，就是會「寬恕自己的懈怠」而給自己找理由，於是以「反正在便利商店難免吃到沾染到奶粉及雞蛋的食物」，因此就沒去戒除買牛奶粉及吃雞蛋的行為。我是典型輪迴眾生，所以我很清楚眾生的心性及行為。
我是一位輪迴眾生，曾不止一次自思揣度此生目的為何?
經過昨日事件之後，觀察我心性的變化，我更能明白今生出世之目的，猜測應該是除了斷除自己三毒之外，還要給有緣人示範一位已悟佛知見者，從輪迴眾生到達斷三毒過程中的所有行誼。
行誼包括我想過哪些法、說了哪些話、做了哪些事。把我個人身口意所發生的事，給這些有緣見聞者參考，乃至於成為繼續往斷無明之成佛道路上的各類行誼等參考資料，使得見聞者可以拿來與其本人當下身口意行為比較利害得失，以達到不必再多走冤枉路之目的。
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特別注意事項
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含從前日(2015/11/25)起算，之前本人所說的一切佛法，除了「無欲」二字，都可以捨棄作廢，沒有再去參考的必要。畢竟囉嗦一大堆，與其雜亂參考，欲斷惑者不如「當下無欲」來的直接甘脆，了義佛法並不難，難在眾生不願放下心（捨離執著）！！
2015年11月26日 星期四
大悟了
多年搞不懂《圓覺經》中頓覺人因何頓覺，今日總算徹底！
有緣見聞者若不能於閱後頓悟，可再參閱
五義一事：無生、開悟、明心及見性
------
X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]
◆ 牛頭山法融禪師
年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。
唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。
問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。
祖曰。阿那個是道人。僧無對。
別僧曰。此去山中十裡許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
莫是道人麼。祖遂入山。
見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。
祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。
便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。
師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。
師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。
師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
師指後面曰。別有小菴。
遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。
師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。
少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
祖曰。猶有這個在。
師未曉。乃稽首請說真要。
祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
汝心。
一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
。大道虛曠。絕思絕慮。
如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
快樂無憂。故名為佛。
師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。
祖曰。非心不問佛。問佛非不心。
師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。
祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
即名常住法身。無有變異。
吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
向後當有五人達者。紹汝玄化。
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2021-02-11 評語：
俱解脫阿羅漢三明六通，豈不也能達到四祖所說之境界耶？
四祖說法，類似佛開示《大般涅槃經》的顛覆說，參閱：
見十二緣者即是見佛性
所以，當把貪瞋痴斷除，而使心坦蕩蕩時，就「似乎」等同
於佛境界了。這說法在理上可說的通，但實際上就難說了！
它是可深、可淺的說法。
如吾輩所知的，初以為斷盡三毒，就是已把三毒習氣斷乾淨
了，誰曾想會出了一位畢陵伽婆蹉尊者，被恆河女神給告到
佛陀處，而被佛說仍有「餘習」。
這意指，即便自覺心坦蕩蕩而無有礙，但仍有可能只是「妄
覺」之誤解而已，如同四禪道人入無想定不生心想，而誤以
為入了滅盡定，誰知命終經五百大劫之後，又出定而受業報
去輪迴了！
我所知，聲聞阿羅漢比之六地菩薩而略劣，緣覺阿羅漢比之
六地菩薩而略勝（可問倒六地菩薩），六地菩薩三毒已斷，
心已自在，但其實之後還有不少未盡的 智慧/三昧/波羅蜜
仍須學習。
心的自在，其實還是有分層次的！！
------------------------------------------------------------------------------------------
2024-12-16 補述：
【心自在的層次】
⦁ 上聖智三相之修行（六地境界。證「無所有相」，即已斷三毒！）
⦁ 心念生滅之控制（七地境界。「念念能入寂滅而不證」）
⦁ 不生心念（八地境界。證「咒語秘」）
⦁ 智的加強（九地境界）
⦁ 法的加強（十地境界）（註一）
⦁ 自覺聖智究竟相（如幻三昧）之滿足（等覺菩薩境界）
（
此相，從第七地以來一直修習，本人認為至少要到
等覺位方可圓滿，乃至入佛地後才能圓滿！
如我所知，等覺菩薩境界等同於佛境界，差別在於
等覺菩薩「尚未示現」成佛！
至於妙覺菩薩，則是曾經成佛過，而依其願力化為
菩薩相，來協助諸佛弘法，以及用方便般若密來隨
緣滿願度化眾生！
）
⦁ 一切諸佛自願處相之執行（佛地境界）
**********************************************************************************************
註一
****************************
《成唯識論》卷九：「云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。」
法迄巴疏：
上述「十地」是指第十地的法雲地菩薩。
《法華經》云：「惟如來證大菩提。究竟圓滿一切智慧。是名大涅槃。」
二種轉依，被稱為是如來的「無上菩提（大菩提）」及「大涅槃」。
此二名，其實是二合一的意義，由不同角度而說二。
譬如以黃金塊為體，可鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可盛物(用)、金筷可挾物(用)。體相用看似三，但其實乃一，只是依不同角度、用途之見，而有不同名稱罷了！
其實如來「無上菩提」是破盡無明之謂！
既破之後，則依其過去世菩提願去度化有緣眾生，雖如此應化生滅諸相，而不墮無明執著，是謂「大涅槃」，我稱之為「終極無住涅槃」。
二乘阿羅漢證無餘依涅槃「不受後有」，這指不墮入三界。但問題是，輪迴眾生皆在三界內，那該如何度化呢？
所以，自六地及之上的果地佛菩薩，皆悉住於「無住涅槃」中而行十般若蜜，為度化眾生而應化生滅於三界內。因此我才說佛之大涅槃是「終極無住涅槃」。
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推薦有緣人參閱
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⦁ 2015-07-20 性覺必明。妄為明覺
⦁ 2015-11-27 大悟了之後
⦁ 2015-11-30 無欲頓覺法
⦁ 2020-03-04 頓覺法
⦁ 2021-02-11 終論：牛轉乾坤、佛知見
⦁ 2021-11-06 斷一分執：內空、外空、內外空
有緣見聞者若不能於閱後頓悟，可再參閱
五義一事：無生、開悟、明心及見性
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X1578, 指月錄卷之六 [0455c02]
◆ 牛頭山法融禪師
年十九。學通經史。尋閱大部般若。曉達真空。忽一日嘆曰。
儒學世典非究竟法。般若真觀出世舟航。遂隱茅山。投師落髮
。後入牛頭山幽棲寺北巖之石室。有百鳥銜花之異。
唐貞觀中。四祖遙觀氣象。知彼山有異人。乃躬自尋訪。
問寺僧。此間有道人否。曰出家兒那個不是道人。
祖曰。阿那個是道人。僧無對。
別僧曰。此去山中十裡許。有一嬾融。見人不起。亦不合掌。
莫是道人麼。祖遂入山。
見師端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作甚麼。師曰觀心。
祖曰。觀是何人。心是何物。師無對。
便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。或東或西。
師曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。
師曰。向德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師貧道是也。
師曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更有宴息之處否。
師指後面曰。別有小菴。
遂引祖至菴所。遶菴惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。
師曰。猶有這個在。祖曰。這個是甚麼。師無語。
少選。祖卻於師宴坐石上。書一佛字。師覩之竦然。
祖曰。猶有這個在。
師未曉。乃稽首請說真要。
祖曰。夫百千法門。同歸方寸。河沙妙德。總在心源。
一切戒門定門慧門。神通變化。悉自具足。不離
汝心。
一切煩惱業障。本來空寂。一切因果皆如夢幻。
無三界可出。無菩提可求。人與非人。性相平等
。大道虛曠。絕思絕慮。
如是之法汝今已得。更無闕少。與佛何殊。更無
別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。
莫懷愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。
不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。
快樂無憂。故名為佛。
師曰。心既具足。何者是佛。何者是心。
祖曰。非心不問佛。問佛非不心。
師曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。
祖曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。
妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無復對治。
即名常住法身。無有變異。
吾受璨大師頓教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。
向後當有五人達者。紹汝玄化。
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2021-02-11 評語：
俱解脫阿羅漢三明六通，豈不也能達到四祖所說之境界耶？
四祖說法，類似佛開示《大般涅槃經》的顛覆說，參閱：
見十二緣者即是見佛性
所以，當把貪瞋痴斷除，而使心坦蕩蕩時，就「似乎」等同
於佛境界了。這說法在理上可說的通，但實際上就難說了！
它是可深、可淺的說法。
如吾輩所知的，初以為斷盡三毒，就是已把三毒習氣斷乾淨
了，誰曾想會出了一位畢陵伽婆蹉尊者，被恆河女神給告到
佛陀處，而被佛說仍有「餘習」。
這意指，即便自覺心坦蕩蕩而無有礙，但仍有可能只是「妄
覺」之誤解而已，如同四禪道人入無想定不生心想，而誤以
為入了滅盡定，誰知命終經五百大劫之後，又出定而受業報
去輪迴了！
我所知，聲聞阿羅漢比之六地菩薩而略劣，緣覺阿羅漢比之
六地菩薩而略勝（可問倒六地菩薩），六地菩薩三毒已斷，
心已自在，但其實之後還有不少未盡的 智慧/三昧/波羅蜜
仍須學習。
心的自在，其實還是有分層次的！！
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2024-12-16 補述：
【心自在的層次】
⦁ 上聖智三相之修行（六地境界。證「無所有相」，即已斷三毒！）
⦁ 心念生滅之控制（七地境界。「念念能入寂滅而不證」）
⦁ 不生心念（八地境界。證「咒語秘」）
⦁ 智的加強（九地境界）
⦁ 法的加強（十地境界）（註一）
⦁ 自覺聖智究竟相（如幻三昧）之滿足（等覺菩薩境界）
（
此相，從第七地以來一直修習，本人認為至少要到
等覺位方可圓滿，乃至入佛地後才能圓滿！
如我所知，等覺菩薩境界等同於佛境界，差別在於
等覺菩薩「尚未示現」成佛！
至於妙覺菩薩，則是曾經成佛過，而依其願力化為
菩薩相，來協助諸佛弘法，以及用方便般若密來隨
緣滿願度化眾生！
）
⦁ 一切諸佛自願處相之執行（佛地境界）
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註一
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《成唯識論》卷九：「云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。」
法迄巴疏：
上述「十地」是指第十地的法雲地菩薩。
《法華經》云：「惟如來證大菩提。究竟圓滿一切智慧。是名大涅槃。」
二種轉依，被稱為是如來的「無上菩提（大菩提）」及「大涅槃」。
此二名，其實是二合一的意義，由不同角度而說二。
譬如以黃金塊為體，可鑄成金碗(相)、金筷(相)，金碗可盛物(用)、金筷可挾物(用)。體相用看似三，但其實乃一，只是依不同角度、用途之見，而有不同名稱罷了！
其實如來「無上菩提」是破盡無明之謂！
既破之後，則依其過去世菩提願去度化有緣眾生，雖如此應化生滅諸相，而不墮無明執著，是謂「大涅槃」，我稱之為「終極無住涅槃」。
二乘阿羅漢證無餘依涅槃「不受後有」，這指不墮入三界。但問題是，輪迴眾生皆在三界內，那該如何度化呢？
所以，自六地及之上的果地佛菩薩，皆悉住於「無住涅槃」中而行十般若蜜，為度化眾生而應化生滅於三界內。因此我才說佛之大涅槃是「終極無住涅槃」。
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推薦有緣人參閱
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⦁ 2015-07-20 性覺必明。妄為明覺
⦁ 2015-11-27 大悟了之後
⦁ 2015-11-30 無欲頓覺法
⦁ 2020-03-04 頓覺法
⦁ 2021-02-11 終論：牛轉乾坤、佛知見
⦁ 2021-11-06 斷一分執：內空、外空、內外空
2015年11月25日 星期三
判斷事件(大揭露)發生的方式
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事件（大揭露）發生時應有的行為 及 平日應準備事項
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每一次的銀河中央太陽大能量波來臨時(此事一直在發生中)，都具有「事件」(大揭露)發生之可能性(cobra所講)，所以，每個人都應該把要準備的事先完成，以免事件發生時措手不及。
若發現國家宣佈「因為xxx原因，所以全國銀行停止營業xx日」消息時，這就是「金融重置(銀行重整)」開始的現象，此現象大約需要2-14日來完成，以中國的國情分析，可能大約7日就能完成。
在事件(大揭露)發生之後的14日內，一般人民因為無知，可能會有徬徨、混亂現象（不是搶劫、打殺的情形，美國情況可能比較糟），但大家不用太擔心，我本人已查過目前相信新時代事件會發生的人並沒有想像中的多，這指很多人會對「銀行停止營業」事件，當成國家必要的金融整頓措施而不會發慌，這就不會引起人民行為的錯誤亂象。
所以，這也代表軍警可以控制整個社會穩定情勢，簡言之，就是生活上稍為不方便而已，因為銀行關閉導致各類購物、商業交易的行為會有阻礙而已。
雖然狀況可能輕微，但此時第一優先仍然還是要去超市買食物、水（平常就要先準備4,5日的量）。
同時，平常也要先準備可以活一個月的現金在身上，因為屆時提款機(ATM)鈔票極可能被提爆而不能使用，這會令吾人沒有現金採購所需要的物品而感到煩惱。而數位交易的信用卡或網上刷卡，因為銀行停止營業，也有可能會（不代表一定會）被停止提供服務，這也令人無法有其它管道去購物。
又，因為全球銀行重置的邊際效應影響，會有一段時期全球經濟比較不穩定，所以在銀行有餘錢的人，最好把一部份存款在黃金低價時轉成黃金來儲存，一旦事件(大揭露)發生後，無論經濟變好或變糟，自己所擁有的財產仍有保障。
聰明的漁夫在捕魚前，都會先把破網補好，不會等魚群來了才再去補破網，這就來不及了。
凡對新時代訊息感興趣者，可以參考以下三個網址：
（１）全球華人 - 國際黃金時代行動團隊 ：https://www.golden-ages.org/
（２）香港 - 準備轉變訊息中心
・Blog: https://hkpfc-datacentres.blogspot.tw/
・Facebook: https://www.facebook.com/prepare.for.change.hk/
（3）中國大陸 - 準備轉變 ：https://www.pfcchina.org/
（4）英文 - 準備轉變：http://prepareforchange.net/
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判斷事件(大揭露)發生的方式
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１、乙太層奇異夸克、頂夸克炸彈被移除，這要看Cobra的訊息或相關人員所傳訊才能得知。
２、發現國家宣佈「因為xxx原因，所以全國銀行停止營業xx日」消息時
３、Cobra或相類靈訊所發動的冥想日期的原因指向大揭露
事件（大揭露）發生時應有的行為 及 平日應準備事項
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每一次的銀河中央太陽大能量波來臨時(此事一直在發生中)，都具有「事件」(大揭露)發生之可能性(cobra所講)，所以，每個人都應該把要準備的事先完成，以免事件發生時措手不及。
若發現國家宣佈「因為xxx原因，所以全國銀行停止營業xx日」消息時，這就是「金融重置(銀行重整)」開始的現象，此現象大約需要2-14日來完成，以中國的國情分析，可能大約7日就能完成。
在事件(大揭露)發生之後的14日內，一般人民因為無知，可能會有徬徨、混亂現象（不是搶劫、打殺的情形，美國情況可能比較糟），但大家不用太擔心，我本人已查過目前相信新時代事件會發生的人並沒有想像中的多，這指很多人會對「銀行停止營業」事件，當成國家必要的金融整頓措施而不會發慌，這就不會引起人民行為的錯誤亂象。
所以，這也代表軍警可以控制整個社會穩定情勢，簡言之，就是生活上稍為不方便而已，因為銀行關閉導致各類購物、商業交易的行為會有阻礙而已。
雖然狀況可能輕微，但此時第一優先仍然還是要去超市買食物、水（平常就要先準備4,5日的量）。
同時，平常也要先準備可以活一個月的現金在身上，因為屆時提款機(ATM)鈔票極可能被提爆而不能使用，這會令吾人沒有現金採購所需要的物品而感到煩惱。而數位交易的信用卡或網上刷卡，因為銀行停止營業，也有可能會（不代表一定會）被停止提供服務，這也令人無法有其它管道去購物。
又，因為全球銀行重置的邊際效應影響，會有一段時期全球經濟比較不穩定，所以在銀行有餘錢的人，最好把一部份存款在黃金低價時轉成黃金來儲存，一旦事件(大揭露)發生後，無論經濟變好或變糟，自己所擁有的財產仍有保障。
聰明的漁夫在捕魚前，都會先把破網補好，不會等魚群來了才再去補破網，這就來不及了。
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（3）中國大陸 - 準備轉變 ：https://www.pfcchina.org/
（4）英文 - 準備轉變：http://prepareforchange.net/
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１、乙太層奇異夸克、頂夸克炸彈被移除，這要看Cobra的訊息或相關人員所傳訊才能得知。
２、發現國家宣佈「因為xxx原因，所以全國銀行停止營業xx日」消息時
３、Cobra或相類靈訊所發動的冥想日期的原因指向大揭露
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