為何修行理事可入圓覺？

某法友有如下疑問！

＞為何修理事可入圓覺？

復﹕

　　樓主法友此問，可謂　「大哉問」　也！

　　理﹕知識、道理、見地、見惑（分別我執、分別法執）、所知障（智障）。

　　事﹕行動、煩惱、境界、三毒（人我執，思惑）、煩惱障、業障。

　　事障主要還是指三界內的業障，由於有三毒習氣，所以受到業力驅使而不

　　能自在，是以不斷地輪迴投生，是分段生死。

　　已斷除三毒習氣則證三三昧（空、無相、無作），若心量仍願放大向上，

　　則進入菩薩乘領域，所證境相當於菩薩六地位（註一），於是再進階，就

　　會推進至菩薩七地之念念能入寂滅而不證寂滅（註一）之無生法忍！

　　佛與眾生之不同是其已轉識成智，眾生因為不能自在，所以有妄、業、識

　　，而佛是自在者，於是妄、業、識轉成真、願、智。

　　所以，自入菩薩六地位開始，所要破的就是理上的智障！也就是遍十方法

　　界所有方法皆悉了知，例如要懂泥土變成食物、黃金的方法等等，佛悉了

　　知，這才能覺遍十方，自覺覺他覺行圓滿！

　　

　　但樓主的疑問是，這樣從修理事為何可入圓覺呢？

　　除了覺是由迷至醒、由無知至了知、由無明至明的意思之外，還要特別

　　法意　「圓」　這個字！

　　圓，則無缺！既然本來無缺，心、佛、眾生不二，那麼為何還要修行呢？

　　這就要悟入《楞嚴經》中所開示　「妄」　之真正意義，才行！

　　佛陀在不少經典中開示佛法，乃至吾人現今口皆能言的　「開悟」　字眼

　　，它就是佛法弘佈的主要訴求之二。

　　在《妙法蓮華經》中，佛開示出世一大因緣（註二），就是在開佛知見、

　　示佛知見，並令眾生悟佛知見，入佛知見，這就是開悟二字的真正由來

　　，也是該經的主要訴求﹕佛所說法，惟一佛乘！

　　例如企業政府有各類階層，權力也不同，貧富收入也不同，但本質都不

　　離死，有人能不死嗎？在死之前一律平等！

　　而佛所開示一切法，即便有五乘的不同，但它終究只是惟一佛乘！如同

　　死是惟一不變的。但為何佛乘能成為惟一呢？

　　因為，佛乘就是在領悟本來就沒有生滅，所謂的妄有生滅，但這妄，它

　　本身就不存在，如空花、水月，眾生執著堅持它存在，但智者了知它不

　　存在，又如同精神病人幻視有二太陽，但醫師卻看不到。眾生如彼精神

　　病者，佛如醫師！

　　因為妄的本質無生，所以一切皆無缺，既然都無缺，它就是圓！

　　理上悟入了，然後去治妄病，治好後就稱為正等正覺，也就是圓覺！

　　修理事就是治病！惟一佛乘，就是在揭示永不變的真理，那就是本來

　　無生！

　　令人迷惑的是，本來無生，為何會有妄產生呢？......眾生就是妄的變

　　相，如金碗、金筷子是金塊的變相，因為妄的特質，就是不斷地執著

　　也稱為法我執、無明，所以眾生不能明、不能覺，以致於迷惑在妄何

　　以產生之上。所以，佛在《楞嚴經》上開示妄的產生原因是﹕

　　　　　　如是迷因，因迷自有！

　　如同超級電腦上的ＡＩ軟體，可以說話、可思考，乃至產生執著，一

　　定要有充足的電力，若沒有就一定要充電（吃食），於是它也迷惑它

　　何以能思考，它產生的來源？

　　若此ＡＩ經取得了義消息（惟一佛乘的佛法），得知它所有的能力來

　　自電力，當電力消失之後，它就寂滅（涅槃，二乘果證）。

　　但，若它能把執行命令（業力）巧妙的變更在記憶體上的存放位置（木

　　馬技術，譬如緩衝溢位），於是它就能不再受原始所設定的執行規矩

　（輪迴、無明），而能自在（破無明、證佛地），就能進一步的去行使

　　啟發不同電腦中的ＡＩ軟體（行願度化眾生）。它也必然明白，原來

　　......原來﹕

　　　　　我不能自在，我產生無明的原因，就是因為，

　　　　　「我」，是電力變相之下的作用！

　　　　　這就是﹕如是迷因，因迷自有！

　　也許，見聞者又會產生一個疑問﹕那個電力是怎麼來的？

　　我說﹕從您這個問題而來！

　　　　　當下，須無住、須坦蕩、須無欲！（三詞同一義）

　　　　　若真能如此，您就自在了，就不再有無明了，

　　　　　就不會產生上述的疑問了！

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註一

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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0562b

佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。

以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。

解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。

金剛藏言。從六地來。能入寂滅。今住此地。於念念中。能入寂滅。

而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。

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註二

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No. 262 妙法蓮華經 (卷1) T09, p0007a

佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。

舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。

舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣

譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。

所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。

舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。

欲令眾生開佛知見。使得清淨故。出現於世。

欲示眾生佛之知見故。出現於世。

欲令眾生悟佛知見故。出現於世。

欲令眾生入佛知見道故。出現於世。

舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。

圓覺經佚文

佚文字不多，直接發截圖。佚文經典編號﹕x0001

圓覺禪那成佛法：無欲

＞禪宗必須有打坐。。。那麼除了基本守五戒和修戒定慧，發菩提心，
＞和打坐之外，還需要做什麼呢？？？
復﹕
　　想當解脫輪迴修行人，要先清楚明白什麼叫做輪迴？以及，導致
　　輪迴的原因是什麼？開頭若不清楚，就別想有好的結果，所謂﹕

　　　　　錯誤的開始，錯誤的結束！

　　輪迴，來自貪嗔痴，簡單說就是七情六欲及愚執！

　　七情六欲歸納只有一個﹕貪欲愛習！

　　愛車而買上百萬的車，才剛停在門外，沒幾分鐘出來卻看到
　　一個痞子在向車潑漆，您若是車主能不生氣嗎？所以，嗔怒
　　與貪愛是一體二面，想要解脫輪迴，能不斷貪愛嗎？若貪愛
　　斷，則無七情六欲......願斷欲嗎？願意的話，就要立志並發
　　誓斷除七情六欲！

　　愚執是什麼呢？......就是佛或高僧乃至在下很清楚的向有緣
　　人說解脫輪迴要斷貪欲愛習，而見聞者卻是有看沒有放在心上
　　，卻反復的問什麼打坐方法最好、什麼佛法xxx是什麼、乃至問
　　禪宗怎麼修行......等等。

　　解脫輪迴乃至斷無明，從眾生至佛地就只有一個總持法﹕

　　　　　無欲！

　　心若確實無欲就能一心，一念之間就能入禪定，乃至如
　　禪宗六祖惠能所開示的﹕一悟即至佛地！

　　　　　把問題看清楚，然後執行對治方法！

＞還有一個最關鍵的問題：什麼是行住坐臥皆是禪呢？？
復﹕
　　一切時皆無欲，就是禪，這術語稱為﹕　恒與定俱！

　　註一有附文殊菩薩回答佛陀的經文，建議詳閱。

＞剛剛百度了下，說是手上幹活，就把注意力放手上，聊天，那就
＞把注意力放嘴上。。。但我總感覺這樣很不全面，有懂的人能給
＞我講解下嗎？？
復﹕
　　已斷除三毒的阿羅漢，他有二個選擇﹕

　　１、立刻入涅槃

　　　　因為﹕此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有！

　　　　一般人吃飽之後還要再吃食嗎？若還要，不叫吃飽，既然
　　　　阿羅漢已解脫輪迴，就已沒有繼續要做的事，所以他可能
　　　　選擇立刻入涅槃。

　　２、隨壽命結束時，再入涅槃

　　　　有些阿羅漢閒著沒事，也因為沒事，所以早入涅槃與晚入
　　　　沒有差別，而因為考慮某因緣之故，所以就選擇命終時才
　　　　入涅槃。

　　無論大小乘，凡真正已破見惑的人，除了繼續讓習氣沈澱、渙
　　散之外，他沒有任何事可做，所以被六祖惠能許可的大修行人
　　永嘉玄覺所做的證道歌是這麼唱的﹕

　　　　君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真。無明實性
　　　　即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性
　　　　天真佛，五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒

　　　　證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業，若將妄語誑眾生，

　　　　　　　　自招拔舌塵沙劫。

　　　　頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓，夢裡明明有六趣，

　　　　　　　　覺後空空無大千。

　　真正破見惑的人，不是懶惰不想做事，而是已確實破除了
　　分別人我執及分別法我執（限菩薩乘）的疑結，所以除了
　　等待習氣如澄杯水之污垢自墮之外，就沒事幹了！若有事
　　也是在用﹕等（不相續習氣）......這個功夫而已！

　　怎樣才能令過去我執習氣自行渙散呢？......只有一法﹕

　　　　　無欲！（有時被稱為無住）

　　既然無欲是一切，心已無所攀緣，喝水吃東西做事能期
　　待他三心二意嗎？他若不是因為習氣未落盡，不能
　　「坐脫立亡」如同阿羅漢，否則也許早就走了！

　　那麼，既然無法走時該如何生活呢？......就是﹕

　　　　隨緣斷惑了業

　　要這麼做，就須一心，也就是專心在六根所觸塵之上而
　　無雜念！但實際上做不到，這功夫的使用是由粗到細，
　　所以剛開始一定有雜念亂想，但功夫用久了，掉舉與昏
　　沈的現象就會逐漸的在行住坐臥中消失，功夫到了想蘊
　　已斷，永遠都不用睡眠！

　　又，聊天時不是把注意放在自己與對方的嘴上，而是在
　　所談話內容之上，談過之後，若沒接續的事，就會回歸
　　如同打坐時的狀態！（《圓覺經》已開示有三種可成佛
　　的淨觀）


無欲之法，是謂《圓覺經》中三種成佛淨觀之一的禪那法，不止念不生，不作念妄生，不任念生不知，不作意滅生！

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推薦同時參閱﹕

悟佛知見者，只破當下執著！http://fatsiba.blogspot.com/2017/08/blog-post.html

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註一
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b

舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議

佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議文殊師利白佛言。

世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。

佛言。汝入不思議三昧耶。

文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恆與定俱。

舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。

養成立即捨離的淨習

這三年來一直在養淨習，使得能斷除三毒，但卻發現無論染淨
習氣，養成難，而一旦養成想要變更又困難，無始劫以來養成
的三毒習氣更是如此！

愚痴的我卻幸運或具智.....，反正已體悟到養成一個 「立即
捨離」淨習是非常重要性，以前的捨離，都不是真正的捨離，
如人丟掉一部舊車又去買更新的車，更可能不是捨離，而是更
攀緣。

這個智解，其實在30年前就己知此事，只是一直受業障影響而
無法得力去養成，但近期似乎已有達成決定信的若干現象出現
。

疑，是結使，而決定信又名無疑，它是很難得，已破見惑必須
具此，想必破思惑亦須具足更微細的決定信，因為自證三三昧
，才能生出以下智解自證﹕

　　我生己盡，梵行已立，所作已辦，不受後有

在逐漸養成　「立即捨離」　的淨習過程中，一切生活也逐漸
的傾向於智，而依智不依識！而貪欲愛習漸薄，一切苦樂二元
對待現象也逐漸遠離......

無欲以破執著

佛法惟一目的﹕破執著

卻依眾生習氣不同，而開演無量法門。

例如《楞伽經》的如來清淨禪、攀緣如禪、觀察義禪。

例如《圓覺經》的三種淨觀，二十五種定輪。

例如《占察善惡業報經》下卷的真如實觀、唯心識觀

......如是等等。

我智慧不足，又是懶人，所以化繁為簡，只用一個方法﹕無欲！

■ 分段生死的議題

　　分段生死主要來自習氣不能自在，也就是有愚執現象。

　　輪迴來自貪、嗔、痴。前二個其實就是一個﹕貪欲愛習。如手之
　　二面，無法獨存一個。

　　至於痴慣，它顯化為二大類﹕意識上可分別的愚痴、末那識上直
　　覺的魯執！

　　三界內輪迴的拘束，其解決方案只需要　「無欲」　即可，無到
　　底就能證三三昧（空三昧、無相三昧、無作三昧）。


■ 變易生死的議題

　　變易生死主要來自不能變化，也就是智不足，所以九地菩薩須善
　　慧，十地菩薩則要學會所有佛法，至佛地則須遍覺十方世界，換
　　句話說，不能把泥土變黃金，就是菩薩要學的功課。

　　之所以有所不能，那是因為無法確切認知到生滅的作用機制！

　　所以，彌勒菩薩稱讚如來如下﹕

　　　彌勒言。拍手彈指之頃。三十二億百千念。念念成形。
　　　形形皆有識。識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識
　　　皆令得度。此識教化。非無識也。

　　　-- No. 384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經 (卷2) T12, p1024b

　　那麼，為何吾人無法禪定至明，沈至生滅間而了知所有變化機制
　　呢？......因為無量劫來的習氣，已養成輕浮妄動，所以一法可
　　總持，從眾生至破妄，是謂﹕無欲！

認知真相

（一）宇宙真理

　　　在現今時代，想了解生命作用之真正意義，可由廣播頻率的原理下手。

　　　試著這樣思想及分析﹕
　　　　　　　為何ＡＭ與ＦＭ頻率不同，須皆能同時傳遞同樣內容呢？

　　　生命層次之不同，就如彼不同頻率，可同時存在又不相干擾，如人道
　　　、鬼道、天道等，同時俱存又能不互相干擾。

　　　相續是一切現象的根本，於是有業力產生，而十方宇宙不離三種相續﹕
　　　　　　　世界相續、眾生相續、業果相續。

　　　所謂相續，呈現出來的就是時間（宙）與空間（宇），也因為相續而
　　　有所謂的生命出現，生命自覺有我，於是不離輪迴之業果相續。

　　　再試著這樣思想及分析﹕
　　　　　　　為何現今ＡＩ聊天機器人，已能令一部份人分不清是否
　　　　　　　為真人在聊天呢？（未來技術會更令人無法辨別出）

　　　有力的ＡＩ機器人不離超級電腦的作用，即便ＡＩ軟體強到能用喇叭
　　　發出完全像人的聲音乃至感情而令人無法分辨真假，也只是個軟體而
　　　已。
　　　　　　　無論什麼軟體，即便是作業系統，都不離電力！！

　　　十方宇宙內的形而上、形、形而下的全部（世界、生命體、輪迴果報
　　　），它能存在原因是如同電腦一般的不離一個電力，而宇宙存在之力
　　　它被稱為　「業力」，其作用如同電力之於電腦。

　　　當業力產生之後，它所導致的後果，就如同電腦的電力之作用，什麼
　　　各類軟體功能、硬體驅動等等效果就產生，而業力驅動之後，則是世界
　　　產生、出現生命體（眾生）、出現輪迴轉世現象。

　　　為何生命的產生，可如同不一樣頻率表達同樣內容呢？它就如同電腦可
　　　出現不同功能的軟體，電腦是由幾個硬體和合（ＣＰＵ、ＲＡＭ等），
　　　經由0與1（發生與不發生）機制來產生作用，而生命發生的機制，也相
　　　類似。

　　　所以，不同震動頻率之下，皆能產生生命，而彼此卻能互不干擾，如同
　　　現在所理解的ＡＭ、ＦＭ不會互相蓋台。

　　　生命體，如同電腦上的一種軟體，它的產生是經過複雜編程之後的結果，
　　　但若化繁為簡的去分析，軟體就是不離作業系統的操作，又不離ＣＰＵ
　　　、ＲＡＭ等硬體配合的作用，那麼，如何在生命體上去觀察出它產生的
　　　機制呢？

　　　那就是我常說的﹕貪欲愛習，或七情六欲！


（二）現象

　　　人類的眼、耳、鼻、舌、身、意所感知的，就稱為現象。現象分別是
　　　色、聲、香、味、觸（滑澀等）、法（方法）。

　　　生命體的感官不惟只有人類的六種，乃至同類器官所感知的範圍更廣，
　　　例如蝙蝠的聲波感知，例如狗的嗅覺與聽覺勝逾人類。

　　　現象有很多層次，例如夸克組成中子、質子，而中子質子與電子組成原
　　　子，不同原子、離子組成分子，不同分子又組成整個地球上的各類現象
　　　。

　　　不同層次的因子，彼此互組或跨層次組合，於是產生目前觀察到的世界
　　　。甚至於，目前新時代的善惡、陰謀陽謀的各類現象。

　　　人，應該具智，理知外在的、內在的一切，如孔老夫子所言的﹕四十而
　　　不惑，五十而知天命。

　　　對絕大部份生命體（眾生）來說，須先理解，然後才能產生行為，所以
　　　吾人若不知，應該先具智，然後由智生勇而具仁。

　　　　　　執著現象大不智！


（三）解脫輪迴

　　　自業力滾動後，一旦生命體（眾生）自覺有我，於是就有了輪迴，而有
　　　苦樂二元現象。

　　　樂，每個生命體都喜愛﹔苦，卻是每個生命體都厭惡。苦與樂如手掌之
　　　手心與手背，亦如硬幣之正反面，如何獨存一面而捨另一面呢？當然不
　　　能！

　　　於是，具智的生命體就理解了要徹底斷除痛苦，那麼，也必須同時捨樂
　　　。

　　　解脫輪迴有二條路﹕慧解脫、俱解脫。

　　　慧解脫，是在智慧上理解輪迴原因，並且反其道而行（不執著，一切皆
　　　捨）。

　　　俱解脫，又名定慧解脫，它不但是智慧上理解，而同時以禪定行為來堅
　　　固（禪定容易得到成就，而能令人產生信心，而能堅固解脫的志願）初
　　　衷。

　　　禪定到極深境界，會逐漸的觀察到生命產生的原因，會觀察到　「我是
　　　誰」　的原因。若我不存在，又哪裡還須去執著一切，而導致輪迴受苦
　　　呢？！

怎麼戒色？

某網友問﹕怎麼戒色？

回復如下﹕

戒色，跟戒吃肉、戒吃甜食或戒做某事，是同樣意思！

想想，自己是否曾經有過想要、很想要做某事，最後卻因故而沒去做的經驗呢？若有，您就很容易得到不去做（如何戒色）的方法。

凡人的出生，是基於不能自主的業力果報，所以某些人才會有宿命觀的見解，而，未來實際是不斷地變化，即便當下某人具有預言能力，能看到未來，但往昔所看到的事件，屆時也不必然會發生，因為﹕

　　　　未來是不斷地變化！！！

有些業報如碗口粗的樹，小孩（一般凡夫）力不足，所以無法折斷，但對大力士（定慧力深厚者）卻能輕易折斷。

以小孩角度看事時，他會說﹕一切是宿命！

以大力士角度看事時，他會說﹕一切操之在我！

　　人，一定要具足智慧，而智慧是從邏輯知識
　　（或因明知識）及執行經驗慢慢累積而成！

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戒色，跟戒吃肉、戒吃甜食或戒做某事，是同樣意思！

（１）心中無欲，則不需戒，是謂聖人

（２）心中有貪欲愛習，而不排斥者，很難戒色

（３）心中有貪欲，但又有戒斷、避免的方法（與趨吉避凶同樣意思），又
　　　能切實去執行，那麼就有可能戒色成功！

有一段時間，我修持　「不淨觀」　，觀想腐爛內臟、血肉流膿、皮毛敗壞脫落，乃至骨骼在時間長流中灰暗、粉碎，在持續不間斷幾個月中地反復觀想，於是我的貪欲愛習，逐漸地變薄，色欲對我來說，等同不存在（仍沒有徹底斷掉，但色欲薄）。於是，最後我問自己﹕

　　　　　　　　　　我是誰？

若「我」不存在，哪裡還要去執著「我所」有的一切呢?!

　　　　我是誰？我，只是不斷相續的習氣流！
　　　　它如同具有與人相似的AI軟體在自問、
　　　　問您﹕
　　　　　　　　　　我是誰？

ＡＩ軟體存在於不斷相續的電力，一旦電力消失，不論硬體或軟體再怎麼奇妙、壯觀，它們都不再有意義，ＡＩ功能不存在，也不會有類人的思想去自問我是誰？

而生命體（生命體共１２大類）之所以反復在十方宇宙中輪迴不止，就因為有業力在驅動之故！而業力如同電腦的電力，要把它停掉，就必須親手　「去做關閉」　的動作！

對於人類而言，關閉的動作就是﹕斷除七情六欲！

相彷彿於電力之於電腦，而於人類來說，業力之存在就是﹕執著！

輪迴中的執著有粗細，粗的就是　「七情六欲」　，細的就是　「純粹的執著」。

斷除七情六欲，就須存心無欲，並在每時每刻的當下，不離此存心，而逐漸地養成無欲的習慣，而不必再面對色、聲、香、味、觸、法（方法）時，都必須生出意識去離欲，所以，智者會養成無欲的習慣，一旦養成，就是所謂﹕聖人！

聖人有多階，斷除七情六欲是初階，這是耳順。再進一階就是所謂的　「隨心所欲不逾矩」　！之後還有多階，有興趣的網友，可以網上查佛法中菩薩六地及以上境界的說明！

簡說世界分類

這人生，就是輪迴的一種體現（表相），輪迴的根本以人為本位來說，是七情六慾！若不斷七情六慾，那麼就繼續在十方宇宙中輪迴受樂......及受苦！

以人為本位，凡，有樂必苦，無苦乃樂！

所以，有智慧的人凡事不往外看，而是往內心看！於六感官（眼耳鼻舌身意）接觸外緣（色聲香味觸法）時，　　「於接觸當下」　「養成」　「只動智（不是識），稱為無情（不動情緒；又名無心）」；若只動識，則稱為有情（感動七情六慾；又名有心）。

以人為本位，凡有情者，必然輪迴！

以萬物為本位，凡有識者，必然輪迴！

以形而上、形、形而下（十方宇宙）為本位，凡有心者，必然生滅。於生滅中有二種生死：

（１）於凡稱為分段生死，必有輪迴。

（２）於聖稱為變易生死，不受輪迴。

　　　聖有二大類，一類服務自我（阿羅漢乘），一類服務他及我（佛乘）。

　　　服務自我者，一旦解脫輪迴，就涅槃寂滅（不再入輪迴）。

　　　服務他及我者，有度化十方宇宙生命體（眾生）之誓願，以此誓願故，
　　　仍會主動入輪迴受苦（身苦心不苦），來度化有緣眾生，譬如現今新時
　　　代的某些揚升大師﹔譬如過去的釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等等。

***************************************************************
註一
**************
　上述之所以雲　「服務他及我」　，　而不雲　「服務他我」　四字之原因
　，乃在於，服務他（指１２大類的生命體，不惟純指人類）時，也同時在服
　務之當下也會捨棄　「自我的執著」，於是在服務他時，具有二種利益﹕

　　　　一是他得利﹔一是自我捨離執著而得利。

　因為，想要解脫業力法則拘束，而解脫輪迴，必須捨離執著！

***************************************************************
註二
**************
　執著簡分四大類﹕
　　　　俱生法執，俱生我執，分別法執，分別我執。　

　俱生法執﹕是變易生死中之聖人的執著。

　俱生我執﹕是輪迴中（分段生死）的最底層執著。

　分別法執，分別我執﹕
　　　　　　是輪迴中，具有意識之生命體之表層執著，佛法專業術語稱
　　　　　　為見惑。

***************************************************************
註三﹕輪迴根本
**************
　輪迴根本乃在於有業力！

　業力如同電力，當電腦有了電力之後，才會做各類森羅萬象的事。若想要以
　比較簡單、可比較的方式，去理解十方宇宙整個輪迴現象，個人建議以
　「電腦」　的作用去理解。

　若以比較科學的角度去看業力，它是能量、粒子之吸斥作用﹔於佛法角度去
　看業力，它是　「妄」　的表相之一，如同波、浪、漩渦、冰等，皆是大海
　的各類表相，欲瞭解妄的其它表相，參閱　「註五」說明。


***************************************************************
註四﹕輪迴中的世界分類
**************
　輪迴中的世界（十方宇宙），簡分成三界，於解脫輪迴上的分法，則分阿羅
　漢乘的四果位，以及佛乘的五十六位。

　解脫輪迴之後，並沒有額外的世界存在，所以，無論是阿羅漢乘或佛乘的修
　行者，都是在輪迴中的各個世界修行。

　（１）三界

　　　　無色界﹕形而上，無形無質，只純留意識

　　　　色界　﹕形，有形無質，七情六慾淺薄，此界生命主要以光的方式
　　　　　　　　而存在。

　　　　欲界　﹕形而下，有形有質。

　　　　　　　　此界有意識者，七情六慾濃厚，如人類、天人（神）、魔、
　　　　　　　　阿修羅等。

　　　　　　　　此界無意識者，也無七情六慾，如土木金石，電子、原子、
　　　　　　　　微中子、夸克等等，一旦當世壽命盡（焚燬、碎滅等）則不
　　　　　　　　再輪迴。

　　　　　　　　輪迴投生是有意識生命體的專利，凡有意識生命體，也必然
　　　　　　　　有所謂的　「靈魂」　存在。

　　　　　　　　另外說明，一般的土木金石沒有意識，但也有例外現象，例
　　　　　　　　地球本身是女性生命體，具有意識，新時代人稱她為蓋亞，
　　　　　　　　佛法中她的名稱是「堅牢地神」（參閱《最勝王經》，《地
　　　　　　　　藏菩薩本願經》）。

　（２）阿羅漢乘四果位

　　　　阿羅漢乘行者是服務自我，以自我解脫輪迴為主，但若有善因緣碰到，
　　　　也會為有緣人說解脫輪迴的方法。

　　　　輪迴內的四個果位，分別是初果須陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，
　　　　四果阿羅漢。凡證初果、二果者，稱為賢，已證三果、四果者，稱為
　　　　聖。

　　　　初果須陀洹﹕已斷分別我執及分別法執者，已證此果位者，命終各七
　　　　　　　　　　次往返天界與人道後，就能證四果阿羅漢，命終而不再
　　　　　　　　　　輪迴。

　　　　二果斯陀含﹕已斷分別我執及分別法執者，已證此果賢人，外現戒行
　　　　　　　　　　嚴格，基本上是不二過，乃至不犯過。命終往返天界及
　　　　　　　　　　人道各一次後，就能證四果阿羅漢，命終而不再輪迴。

　　　　三果阿那含﹕已斷貪慾愛習（七情六慾），即貪嗔二毒已斷，獨留痴
　　　　　　　　　　的習氣未斷。證此果位者，可稱為聖人，因為一切俱可
　　　　　　　　　　捨而無愛憎。若此世命終，則投生色界不還天，不再往
　　　　　　　　　　返人道，一直到痴的執著習氣，如同靜置桌上水杯中的
　　　　　　　　　　垢自我沈澱、漏盡時，就能證四果阿羅漢，命終直接涅
　　　　　　　　　　槃。

　　　　四果阿羅漢﹕已斷俱生我執，即指已斷貪、瞋、痴三毒。證此果位者
　　　　　　　　　　是聖人，命終直接涅槃，不再輪迴投生，也無法度化眾
　　　　　　　　　　生。

　（３）菩薩乘五十六位

　　　　菩薩乘行者是服務他及我，由服務他時之捨棄自我執著，而使得自我
　　　　也能解脫輪迴，乃至證得佛果。

　　　　菩薩乘共五十六位，大類分十信位、十住位、十行位、十迴向位、四
　　　　加行位、十地位、等覺位、佛地。

　　　　其中，沒成佛的稱為菩薩，而菩薩又分為因地菩薩及果地菩薩。果地
　　　　菩薩之初地約等初果而略優，二地約等二果而略優，五地約等三果而
　　　　更優，六地約等四果阿羅漢而略優，七地約等辟支佛／緣覺阿羅漢而
　　　　更優。八地及以上聖位只有菩薩乘才有。

　　　　已證六地及以上的果地菩薩，仍然會主動的投生三界內各個有緣的世
　　　　界，一邊繼續斷除妄之習氣（又名俱生法執、塵沙惑、無明）的修行
　　　　，一邊度化有緣人。

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註五﹕三種相續
**************
　依於妄，在輪迴之下的十方宇宙之結構，有三種表相，或說分類，分別是﹕
　世界相續、眾生相續、業果相續。

　相續，是指不斷地生滅。因為生滅不停止才有相續，在業果相續上，它被稱
　為輪迴。相續一旦停止時，就稱為寂滅。若生命體進入寂滅，則稱為涅槃，
　不再輪迴受苦。

　妄為何產生之原因，新時代的用辭是　「原生異常」，佛法稱為　「妄元無
　因」，意思是指它沒有產生的原因，這話的背面意思是指妄沒有產生，妄如
　空花、水月，看似有而實無﹔這話也意指，凡是落入妄有產生的執著中之所
　有生命體，都必須輪迴，只有真正不執著時，才能解脫輪迴。

　（１）世界相續

　　　　妄之不斷地演化，首先產生風（流動）的現象，於是有所謂　「風輪」
　　　　存在，它是類似力場的現象。於是層層疊疊產生了２０層的風輪，再
　　　　於此之上產生不同的世界（十方宇宙）。

　　　　世界的建立，依次由微而細再而粗，由形而上至形再至形而下，於是
　　　　輪迴中的世界（十方宇宙），被分為三界﹕
　　　　　　　無色界（形而上）、色界（形）、欲界（形而下）

　　　　形而上﹕無形無質。形﹕有形無質。形而下﹕有形有質。

　　　　十方宇宙有不同維度，這是一般物理科學的說法，而新時代的用辭應
　　　　該改用　「不同震頻」。目前物理科學稱我們宇宙有11維度，而實際
　　　　上，依佛法來說，十方宇宙（不惟我們宇宙）由形而上、形、形而下
　　　　，簡分成28天（層次），若詳細分別之就更多了。

　　　　震頻，是指震動的頻率，而在中國大陸常被改以　「振頻」二字來形
　　　　容，個人認為用　「震」（雨字頭）字比用　「振」（提手旁）字來
　　　　的恰當。

　　　　震頻之不同，如同廣播的ＡＭ、ＦＭ及各頻道之不同，而它們實際上
　　　　卻是　「同時存在」　的現象，同時具有不同卻又有意義的內容。

　　　　這個內容，若以十方宇宙的角度上來形容，乃是具有各各不同的世界
　　　　（世界相續）、具有各各不同的生命體（眾生相續）、具有各各不同
　　　　的輪迴業報（業果相續）。

　　　　在佛法上，形容世界是指一個佛所教化的範圍，這個範圍，以現今科
　　　　學來測量，大約是一個銀河系大小。所以，一個銀河系是一個世界。

　　　　我們銀河系，歐美人形容為Milky Way Galaxy (乳白色的銀河系）
　　　　﹔在佛法上稱為　「娑婆世界」　或　「沙呵剎土」。另外佛法稱現
　　　　前這時期稱為「賢劫」（一大劫是銀河系一生一滅），因為在本銀河
　　　　系毀滅之前，會出現一千尊佛來教化生命體如何解脫輪迴，而釋迦牟
　　　　尼佛是第六尊，約800萬年之後會出現另一尊佛，名為 「彌勒佛」。

　（２）眾生相續

　　　　當妄以世界方式呈現之後，它的基礎就是地、水、火、風的現象。較
　　　　科學的說法，就是一大堆各類含有不同多寡電子的原子，及，同原子
　　　　或不同原子共價鍵的分子等之聚合而成的，就是世界。

　　　　上述現象，在欲界形成後，就是所謂的銀河系、恆星、行星、慧星等
　　　　等各種星體，及散佈虛空中的各類微小粒子，這些聚合，基本被定義
　　　　成無情無意識（特殊者例外，地球就是個例外，她具有意識）的生命
　　　　體，是１２大類生命體之一。

　　　　妄在不斷地排列組合（生滅）之演化下，除了會聚集出無情無意識的
　　　　星體生命，也會產生具有情及有意識的生命體。整個演化過程，大約
　　　　如下述﹕

　　　　　　當風輪（力場）聚合成鄰虛塵（最小的粒子），在不斷的排列組
　　　　　　合之下，這個過程變成慣性！

　　　　　　不斷排列組合的慣性不停止，這不停止的慣性就變成是生命體存
　　　　　　在所依之根本，它被稱為　「執著」！

　　　　　　當執著不斷地壯大，如同滾雪球愈滾愈大，於是產生了很矇昧地
　　　　　　所謂　「自覺有我」　的現象。

　　　　　　依於　「不斷的排列組合的慣性」　，自覺有我就逐漸地產生比
　　　　　　較功能，於是最後也產生了意識，於是有意識近乎無情的無色界
　　　　　　生命體就產生了。

　　　　　　依於　「不斷的排列組合的慣性」　，有意識近乎無情的生命，
　　　　　　也逐漸地演化出具有少情慾生命，於是色界的生命也就產生了。

　　　　　　依於　「不斷的排列組合的慣性」　，有意識少情慾的生命體，
　　　　　　也逐漸地演化出具有較多情慾的生命，於是欲界的生命也就產生
　　　　　　了，例如人類或所謂的神（天道的人類，又名天人）。


　　　　生命體能否解脫輪迴，是依斷除情慾及斷除意識多寡而產生。在有情
　　　　有意識的狀態下，生命體活在不同震頻的世界中。
　　　　
　　　　在不同震頻之下，不同生命體會有各自相似但又不能互跨的現象，例
　　　　如人類有欲要吃飯、睡覺、做愛做的事，而天界的人類（神）也會有
　　　　欲要吃飯、睡覺、做愛做的事，但人類卻無法用眼耳鼻舌身接觸到天
　　　　人（神）。

　　　　對人界的人類來說，天界的人只有形而無質，但在天人彼此之間仍還
　　　　是覺得有形有質（可參閱金星女人Omnec Onec的訪談錄可證明）。不
　　　　同震頻若差異太大，會如同廣播的ＡＭ、ＦＭ一樣不能互相影響，但
　　　　不同震頻的內容卻又相似。

　　　　人道之眼耳鼻舌身（不含意根），何以不能接觸天界之原因，除了現
　　　　實可知的不同震頻因素，其主要原因還在於業報不同所致！於是，不
　　　　同業報在輪迴時就投生至不同震頻的世界，這是　「業果相續」
　　　　的現象。

　（３）業果相續

　　　　相續，是指不斷地生滅！

　　　　在妄之不斷地生滅之慣性下，於是有了業力的作用。業力類似於電腦
　　　　的電力，當電力不停，於是電腦就產生各類的功能，如同人的六根功
　　　　功能。

　　　　業力的作用，會使善惡業因，去結合產生善惡業報的各類緣，於是在
　　　　因緣和合時，就會產生善惡業報，這個現象，被稱為業果相續。輪迴
　　　　的現象，也主要是以業果相續的現象來呈現。

　　　　人類在欲界，但在巨觀的輪迴中之分類，天界的世界仍被歸類在欲界
　　　　內，仍屬於形而下（有形有質），只是與人類震頻不同而不能被人所
　　　　觸摸罷了。

　　　　在色界的震頻上，就比較不同，會產生只有形而無質的現象，主要是
　　　　光的世界。

　　　　至無色界時，所有形、質一律消失，只留純意識存在，彼此溝通純粹
　　　　是所謂的　「心電感應」。

　　　　若解脫輪迴時，則意識也不再作用，此時稱為寂滅、涅槃，而不再受
　　　　業力拘束，也不再輪迴。

若沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？

某法友提問﹕若沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？

回復如下﹕

　　《楞嚴經》中也有相類比喻及回答，經云﹕

　　　　阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。

　　　　是以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。
　　　　無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。
　　　　覺觸本無。無滅無生。了知安寄。

　　　　汝但不循。動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二。諸有為相。隨拔一根。
　　　　脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。
　　　　不由前塵。所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。

　　　　阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。
　　　　殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。
　　　　如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
　　　　如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。

　　主要產生原因是﹕由彼覺明！

　　這個覺明之錯，在《楞嚴經》中也有說明，如下﹕

　　　　爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
　　　　而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中
　　　　我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何
　　　　況得聞。

　　　　佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則
　　　　開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑
　　　　悔。

　　　　世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生。山河
　　　　大地。諸有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風本性圓融。
　　　　周遍法界湛然常住。

　　　　世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水火二性俱遍虛
　　　　空不相陵滅。

　　　　世尊。地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。

　　　　惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無
　　　　上慈誨 。


　　　　爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。
　　　　宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿
　　　　羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富
　　　　樓那等欽佛法音默然承聽。

　　　　佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞。如來宣
　　　　說。性覺妙明本覺明妙。

　　　　富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

　　　　(法迄巴按，以下是重點--開始)
　　　　佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

　　　　富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。

　　　　佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺
　　　　必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成
　　　　異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生
　　　　勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　　　起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相
　　　　待成搖。故有風輪執持世界。
　　　　(--結束)


　　上述一大段經文，是偏於科學性解釋的經文。

　　全部共有三種相續(世界相續、眾生相續、業果相續)，然後產生目前三界之十
　　方宇宙。這三種相續原因都來自以下這段經文﹕

　　　　　性覺必明。妄為明覺

　　由於　「妄」　的產生，一大堆的二元化對待現象跟著產生，最後就產生了三
　　種相續，於是三界內十方宇宙的輪迴現象也跟著產生。

　　至於妄，它為何產生呢？同樣在《楞嚴經》中也有經文解釋﹕

　　　　如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。
　　　　稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。

　　　　阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。
　　　　何況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。


　　對於十方宇宙、三界、眾生而言，妄它是有產生的、有作用的，但對佛來
　　說，妄只是夢中事，夢已非真，於醒後去執著夢中事，無有是處。如同說
　　阿羅漢入涅槃後還受生，乃無有是處的說法。

　　雖然經文中開示　「妄元無因」　，但我想仍然還是有人仍會想
　「再次提問」 （眾生的習氣所致）﹕

　　　　　到底，妄是否有產生過？

　　依主觀來說，眾生認為它有產生。佛也不否認在眾生時期它有產生（參閱
　　《圓覺經》夢中非無之經文），但佛開示在成佛後，妄就變成沒意義！如
　　同智者於睡醒後對於夢中事（妄），不會去執著它的善惡，因為它沒發生
　　過！

　　依客觀來說...，我發現十方宇宙內沒有真正的客觀存在，因為一切都是
　　「業感」　，而它卻是主觀的。

　　話題拉回樓主所提的﹕
　　　　如果沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？

　　假設八個識是不同軟體（軟件），那麼，電力（業力）就是一切的根本。
　　有電力後，依記憶體（內存）中屏幕位址區中的不同位址之有電、沒電，
　　於畫面就呈現不同影像，而讓人以為不同影像的本質不同，其實本質是相
　　同，只是現象不同而已。

　　因為六根的本質，都來自妄的作用，所以，若定力能深厚到修改妄的作用
　　（等同於業力），那麼六根就能互用，沒有眼睛，手能視物﹔沒有鼻子，
　　身能嗅花的芬芳。

　　其實，我一直都認為佛法是一門科學性的學門。而所謂科學，它的定義是
　　能被反復驗證而得出同樣結果的學門。

　　三界內的十方宇宙之一切，其本質都相同，都是妄之顯化，它以業力來作
　　用，作用結果就是業相，它有三種現象，就是﹕

　　　　　　世界相續（十方宇宙中世界，包括形而上、形、形而下）

　　　　　　眾生相續（十二大類的生命現象）

　　　　　　業果相續（善惡果報之過程、結果）



　　最後，舉白居易有一首非常好的詩，＜讀禪經＞﹕
　　　　須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。
　　　　言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。
　　　　空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。
　　　　攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。

十方即妄，妄真同本，真即是佛，佛即十方

以前，我有一個疑問一直想不明白，那就是何以佛能遍十方呢？今日始領悟到真正原因（以前領悟的沒有今日這麼「切實」）

吾人了知，具大神通者，能瞬移至某處，隨其神力強弱能至之處就有長短，惟佛沒有距離限制！

有一次目犍連思惟佛的神通到底有多廣大呢？於是佛把祂送到某佛（忘了佛名）剎土，當目犍連敬禮完那尊佛後，卻沒能力回來，因為祂不知娑婆剎土在哪裡?! 那尊佛告知目犍連不要懷疑佛，要念釋迦牟尼佛名才能回來，最後目犍連在繫念釋迦牟尼佛之後，才真的回到本土。

何以瞬移神通隨人不同，所能到的處所有長短的分別呢？何以佛沒有限制呢？

依《楞嚴經》義，當妄產生而不斷之後，起成世界，靜成虛空，爾後才有世界相續，及眾生相續，及業果相續。十方宇宙由妄所產生，佛正等正覺了妄之本質，而把它轉成了真﹔識也轉成了智﹔業亦轉成了願，既然依神通力強弱不同（免除妄拘束能力的強弱）能至不同距離，那麼，某眾生從妄中徹底免除了其拘束，而成真名為佛，於真不斷之下，十方宇宙就是佛，佛就是十方宇宙，二者無有差別，所以，隨佛願力其化身就能至十方宇宙的任一處化現！

那麼真妄已斷的狀況下又是如何呢？我說，阿羅漢圓寂應該就是這狀況，如持刀人已斷自首，此時能所俱寂，稱為寂滅，又名涅槃！！

依各具有八地菩薩境界說明的經文來判斷，阿羅漢圓寂能所俱泯，而八地菩薩也是能所俱泯，但八地菩薩卻仍不離生滅的在輪迴中救度眾生，以及用覺證實佛地（滅無明），