No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0875a
爾時勝思惟菩薩。復白佛言。世尊。何等之法如來克證及以覺知。惟願為我開演其義。
佛言。善男子。無有一法而是如來所覺所證。何以故。於諸法中無覺無證。此是如來所證所覺。
善男子。一切諸法本無有法如來覺證。一切諸法本無有滅如來覺證。一切諸法性離二邊如來覺證。一切諸法本無有實如來覺證。
復次善男子。一切諸法皆從自業因緣力故而得生起。而是因緣念念不住猶如電光。如是業緣如來覺證。是故我說以因緣故而諸法生。以因緣故而諸法滅。若離因緣則無業報。如是等事如來覺知。
**************************************************************
法迄巴說﹕
從上述所示經文，吾輩也能因此而領悟，何以阿羅漢入無餘依涅槃，
可不受後有！
這指，即便今生、過去世尚有善惡因之未來果報而尚未得業報，也由
入無於無餘依涅槃，而缺乏「緣」與之和合，而無法受彼業報！
2019年1月21日 星期一
己所不欲勿勸他人
No. 830 大乘遍照光明藏無字法門經 (卷1) T17, p0875a
善男子。汝問於我。復有何法。菩薩摩訶薩應守護者。今為汝說。
善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。
何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。
如諸菩薩。自愛命者則不應殺。
自愛財者則不應盜。
自愛妻者不應侵他。
自愛實語不應誑彼。
自愛和合不應間他。
自愛正直不應邪綺。
自愛柔軟不應惡罵。
自愛止足終不於他而生貪欲。
自愛仁恕終不於他而生瞋恚。
自愛正見終不教他令生邪見。
善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩訶薩守護一法。
善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉為樂故而求菩提。無有為苦求之者也。
善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。菩薩摩訶薩應當守護。
※ 另有別譯本，亦有上述之開示：
菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知 (No. 0437大乘離文字普光明藏經)
善男子。汝問於我。復有何法。菩薩摩訶薩應守護者。今為汝說。
善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。
何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。
如諸菩薩。自愛命者則不應殺。
自愛財者則不應盜。
自愛妻者不應侵他。
自愛實語不應誑彼。
自愛和合不應間他。
自愛正直不應邪綺。
自愛柔軟不應惡罵。
自愛止足終不於他而生貪欲。
自愛仁恕終不於他而生瞋恚。
自愛正見終不教他令生邪見。
善男子。如是菩薩發意說言。我今敬順如來正教。應當勤心守護此法。是名菩薩摩訶薩守護一法。
善男子。我見如是諸菩薩等。欲求無上大菩提者。悉為樂故而求菩提。無有為苦求之者也。
善男子。是故我說己所不欲勿勸他人。如是等法。菩薩摩訶薩應當守護。
※ 另有別譯本，亦有上述之開示：
菩薩應除滅及守護﹔佛所克證及覺知 (No. 0437大乘離文字普光明藏經)
2019年1月20日 星期日
悟淨圓覺 與 大般涅槃
《圓覺經》開示：
善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，
亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪
轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受
彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有
無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，
如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
*************************************************************
法迄巴說﹕
佛在眾生位時，如同二乘人見有生死（生滅），可依四諦、十二因緣
而入聲聞、緣覺位，於無佛世中有能力入辟支佛果，但此佛卻在「生
死」中領悟：
若寂滅（涅槃）是無生死，那麼，一定要入無餘依涅槃
才能無生死乎？
於是彼佛，於無佛出世中欲增進果證，在心念生起中隨時可入寂滅，
而於念念之中卻皆能自在而不入寂滅，於是從二乘根器躐等進入菩薩
乘，而證七地菩薩位。
如是增上，至於佛地自證「聖智究竟之相」，領悟：
此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是
故說名輪轉生死。
於是了知本來無生，一切亦無生，所以具足「大般涅槃」能力。
彼，示現成佛之後，依眾生根器而開五乘，於轉法末期於《妙法蓮
華經》揭示，乃先以欲鉤牽後令入佛知，五乘歸攝於一佛乘。說法
四十九年而未曾說得一字，以無生故！
勝義有者，妄生滅中之用也；畢竟空者，本來無生之體也。若本來
無妄，心、佛、眾生亦無生，誰云有無耶？
善男子！空實無花，病者妄執。由妄執故，非唯惑此虛空自性，
亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子！此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪
轉生死。
善男子！如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受
彼生死，非作故無，本性無故。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空花相，亦不可說無知覺性。有
無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，
如法界性究竟圓滿遍十方故；是則名為因地法行。
菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
*************************************************************
法迄巴說﹕
佛在眾生位時，如同二乘人見有生死（生滅），可依四諦、十二因緣
而入聲聞、緣覺位，於無佛世中有能力入辟支佛果，但此佛卻在「生
死」中領悟：
若寂滅（涅槃）是無生死，那麼，一定要入無餘依涅槃
才能無生死乎？
於是彼佛，於無佛出世中欲增進果證，在心念生起中隨時可入寂滅，
而於念念之中卻皆能自在而不入寂滅，於是從二乘根器躐等進入菩薩
乘，而證七地菩薩位。
如是增上，至於佛地自證「聖智究竟之相」，領悟：
此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒了無
所得；如眾空花滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是
故說名輪轉生死。
於是了知本來無生，一切亦無生，所以具足「大般涅槃」能力。
彼，示現成佛之後，依眾生根器而開五乘，於轉法末期於《妙法蓮
華經》揭示，乃先以欲鉤牽後令入佛知，五乘歸攝於一佛乘。說法
四十九年而未曾說得一字，以無生故！
勝義有者，妄生滅中之用也；畢竟空者，本來無生之體也。若本來
無妄，心、佛、眾生亦無生，誰云有無耶？
2019年1月12日 星期六
怎樣取滅盡定？怎樣做到坐脫立亡？
＞怎樣取滅盡定？
復：
無想定、滅盡定、入涅槃，此三者都是意識停止活動！
入無想定者，並未徹底斷除分段生死的輪迴習氣，入定後在一定時間
又會自動出定，於是意識又開始活動。無想定只是四禪的境界。
入滅盡定者，已有能力入涅槃不受後有，但仍未正式入涅槃，譬如摩
訶迦葉受佛教敕在「耆闍崛山」入定等彌勒菩薩下生成佛後再出定，
他所入的就是滅盡定，《佛說彌勒大成佛經》中有記錄此事。
入涅槃者，是真正不受後有，若某甲入涅槃，永世於十方世界就不會
再出現某甲此聖者。
＞怎樣做到坐脫立亡？
復：
能入涅槃阿羅漢，菩薩六地及以上，絕對可達到。其餘的，在佛經中
還沒有看到詳細經文記錄（有看到的法友，煩請寄信通知我一下）。
估計能達到者，都是具有「能中斷業報相續」之能力者！若某人能出
陽神（靈魂出竅）而不受業力牽引，再能自主回到肉體中，那麼就具
有坐脫立亡的能力！
2019年1月11日 星期五
養成覺之淨習，於動中不觀照
人類行為，簡說有行、住、坐、臥四大項。而會用功的人，他就會想辦法
在此四大項的生活中能用功，而不會只挑「坐」之時再用功，因為這樣就
缺少了３/４的功德。
因此，挑對修行方式是非常重要的事。在此，說如何在「走路」時也能用
功的方式，那就是：
養成覺之淨習！
這個養成功夫，是在任何時候都須做，養成之後，不惟走路時適用，其它
三大項的生活中也適用。
云何「覺之淨習」耶？
由昏至醒，從迷至明，稱為覺！其過程，稱為修行。
觀照，是主動態﹔察知，須成被動態，於察知時而不住，則稱為覺！
身行、口行不離意識行，而意識之行，又不離習氣。習氣之產生，
又是由之前有納受色、聲、香、味、觸的習氣而產生，這形成了一
個惡性循環，這就是《解深密經》中所說的「心」義！這個心是指
眾生的妄心，非佛之真心。
修行人欲有所覺，也仍然是「即此用」而「離此用」！
那麼，這個用是什麼呢？......仍然還是經意識作用的習氣反應！嚴
格來說，是「作意」之後的結果。意識要產生了知、分別作用，皆
不離五遍行的「作意」。雖說如此，眾生與聖人之用，仍有差別，
其主要差別是：
⏺眾生用時有執著，稱之為識
⏺聖人用時無執著，稱之為智！
輪迴的是這個用，解脫輪迴的也依然是這個用！
當「已悟淨圓覺」，了知一切本來無生，亦無身心受彼生死，於
此了悟，而持不執著的「志」而行，就稱為「持淨覺心」。
因此，具智修行人，於悟後將先立志於無 欲，從始至終，從眾生
至破無明，一無到底，而無所執，在這用功的過程中，就能逐漸
的「養成覺之淨習」！
養習，這如同在學腳踏車，初學時不熟，必然是一直反覆傾倒在
地，但若意志堅定，而持續不輟，將逐漸的從略能騎一二下，至
學會騎乘，正式會騎時，就稱為已養成習。
若所養的是對解脫輪迴、破無明有助益的，就稱為淨習，反之則
是惡習。於行、住、坐、臥之淨習養成過程中，修行人就會漸漸
的能捨、無諍，而少煩惱！
起三毒習氣，乃至心動念都能察知，於察知後不相續（無事）或
不住（有事須辦），這就是「覺之淨習」。
當心中欲習愈淺時，起心動念的機率就愈少，最後常覺不住（七
地菩薩位），乃至「妙覺圓明」之八地菩薩心意識不現在前的無
覺境界。
觀照，無論是坐著或走著，對「已悟淨圓覺」而「能持淨覺心」者，都
不是正確的方法，它是未悟者費力的、須轉進的漸修法。在漸修中，於
走路時若太專注，非常有可能被車撞死！而若行於「覺之淨習養成」則
無此弊。
覺之淨習養成，須先立志無 欲，這指已下決定要捨棄貪慾愛習！
並且，在行住坐臥之中，都不執著，這又稱為「無所住」。
有在「用無 欲」功夫者，一切身口行為與世俗人無異，差別在心行，只
是不主動攀緣外塵，於被動遇緣時，皆都不執著而已，這功夫在行住坐
臥中都能用的上。
真正的修行人，您，必須詳閱《圓覺經》且悟透其開示的「如來因地法
行」之意義，這樣修行才有可能在此末法時代破執著！
若一直自覺無法舍欲，乃至「都不立志無 欲」，在下建議要轉修淨土宗
。首先鬚髮誓命終往生阿彌陀佛淨土！若同時有在用功唸佛，至少還有
機會命終往生，這總比今生不斷欲而「必然」再輪迴六道的好。
因為，再次輪迴後，將又忘記前世的修行志業，而可能不再修行，與其
如此不堪，不如專修淨土宗！凡能往生者，一律是「阿鞞跋至」（位不
退），決定可修行至一生補處位！乃至，於彼淨土就能示現成佛。
結論：
修行人，須養成覺之淨習！
首先，您須先立志無 欲！
在此四大項的生活中能用功，而不會只挑「坐」之時再用功，因為這樣就
缺少了３/４的功德。
因此，挑對修行方式是非常重要的事。在此，說如何在「走路」時也能用
功的方式，那就是：
養成覺之淨習！
這個養成功夫，是在任何時候都須做，養成之後，不惟走路時適用，其它
三大項的生活中也適用。
云何「覺之淨習」耶？
由昏至醒，從迷至明，稱為覺！其過程，稱為修行。
觀照，是主動態﹔察知，須成被動態，於察知時而不住，則稱為覺！
身行、口行不離意識行，而意識之行，又不離習氣。習氣之產生，
又是由之前有納受色、聲、香、味、觸的習氣而產生，這形成了一
個惡性循環，這就是《解深密經》中所說的「心」義！這個心是指
眾生的妄心，非佛之真心。
修行人欲有所覺，也仍然是「即此用」而「離此用」！
那麼，這個用是什麼呢？......仍然還是經意識作用的習氣反應！嚴
格來說，是「作意」之後的結果。意識要產生了知、分別作用，皆
不離五遍行的「作意」。雖說如此，眾生與聖人之用，仍有差別，
其主要差別是：
⏺眾生用時有執著，稱之為識
⏺聖人用時無執著，稱之為智！
輪迴的是這個用，解脫輪迴的也依然是這個用！
當「已悟淨圓覺」，了知一切本來無生，亦無身心受彼生死，於
此了悟，而持不執著的「志」而行，就稱為「持淨覺心」。
因此，具智修行人，於悟後將先立志於無 欲，從始至終，從眾生
至破無明，一無到底，而無所執，在這用功的過程中，就能逐漸
的「養成覺之淨習」！
養習，這如同在學腳踏車，初學時不熟，必然是一直反覆傾倒在
地，但若意志堅定，而持續不輟，將逐漸的從略能騎一二下，至
學會騎乘，正式會騎時，就稱為已養成習。
若所養的是對解脫輪迴、破無明有助益的，就稱為淨習，反之則
是惡習。於行、住、坐、臥之淨習養成過程中，修行人就會漸漸
的能捨、無諍，而少煩惱！
起三毒習氣，乃至心動念都能察知，於察知後不相續（無事）或
不住（有事須辦），這就是「覺之淨習」。
當心中欲習愈淺時，起心動念的機率就愈少，最後常覺不住（七
地菩薩位），乃至「妙覺圓明」之八地菩薩心意識不現在前的無
覺境界。
觀照，無論是坐著或走著，對「已悟淨圓覺」而「能持淨覺心」者，都
不是正確的方法，它是未悟者費力的、須轉進的漸修法。在漸修中，於
走路時若太專注，非常有可能被車撞死！而若行於「覺之淨習養成」則
無此弊。
覺之淨習養成，須先立志無 欲，這指已下決定要捨棄貪慾愛習！
並且，在行住坐臥之中，都不執著，這又稱為「無所住」。
有在「用無 欲」功夫者，一切身口行為與世俗人無異，差別在心行，只
是不主動攀緣外塵，於被動遇緣時，皆都不執著而已，這功夫在行住坐
臥中都能用的上。
真正的修行人，您，必須詳閱《圓覺經》且悟透其開示的「如來因地法
行」之意義，這樣修行才有可能在此末法時代破執著！
若一直自覺無法舍欲，乃至「都不立志無 欲」，在下建議要轉修淨土宗
。首先鬚髮誓命終往生阿彌陀佛淨土！若同時有在用功唸佛，至少還有
機會命終往生，這總比今生不斷欲而「必然」再輪迴六道的好。
因為，再次輪迴後，將又忘記前世的修行志業，而可能不再修行，與其
如此不堪，不如專修淨土宗！凡能往生者，一律是「阿鞞跋至」（位不
退），決定可修行至一生補處位！乃至，於彼淨土就能示現成佛。
結論：
修行人，須養成覺之淨習！
首先，您須先立志無 欲！
2019年1月7日 星期一
立地成佛，與即慧之時定在慧
定、奢摩他、止：心緣一境而不掉舉、不昏沈。
慧、毗婆舍那、觀：觀察所緣而不住。
要解用功的狀況，與定慧關係，就須先了知何以有世界、何以有
眾生、何以有業果輪迴之原因，而這在《楞嚴經》中依開示：
性覺必明，妄為明覺！
因為妄，所以有上述三種相續，而妄並沒發生，如空花、水月，
但於無生中妄計生滅，才稱為輪迴眾生。眾生，就是妄的表相，
所以，眾生亦無生。若無眾生亦無心、亦無佛，悉皆無生，所以
心、佛、眾生、妄不二！
雖然本來無生，但這領悟仍不能立刻令悟者立地成佛，所以佛
開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
但既然本來無生，亦無身心受彼生死，又怎必須因次第盡呢？
所以，佛又開示：
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
而六祖慧能也說：一悟即至佛地！
所以，這種似乎可以立地成佛，又不能立地成佛的現象，就如
同《大般涅槃經》對定業的開示：
是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。
亦非不得。（註一）
這是說，一切都有可能！而至於是否令可能發生，變成必定發
生，完全要看當事人的行為而定！！
對真如本體來說，結果可如上述的現象。但若從相用來說，妄
本質就是無生，雖相上幻化成輪迴現象，若能不受幻化影響，
那麼，用止定、用慧觀皆是能解脫輪迴，乃至破無明的方法，
這也是何以《圓覺經》有三種成佛的淨觀法出現。
話題說回！
當用慧而無所住時，此時無所住效果就等同於心緣一境而不
移，所以即慧之時定在慧！
***************************************************************
註一
**********
非一切業悉定得果
慧、毗婆舍那、觀：觀察所緣而不住。
要解用功的狀況，與定慧關係，就須先了知何以有世界、何以有
眾生、何以有業果輪迴之原因，而這在《楞嚴經》中依開示：
性覺必明，妄為明覺！
因為妄，所以有上述三種相續，而妄並沒發生，如空花、水月，
但於無生中妄計生滅，才稱為輪迴眾生。眾生，就是妄的表相，
所以，眾生亦無生。若無眾生亦無心、亦無佛，悉皆無生，所以
心、佛、眾生、妄不二！
雖然本來無生，但這領悟仍不能立刻令悟者立地成佛，所以佛
開示：
理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡！
但既然本來無生，亦無身心受彼生死，又怎必須因次第盡呢？
所以，佛又開示：
知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
而六祖慧能也說：一悟即至佛地！
所以，這種似乎可以立地成佛，又不能立地成佛的現象，就如
同《大般涅槃經》對定業的開示：
是故當知非一切業悉定得果。雖不定得。
亦非不得。（註一）
這是說，一切都有可能！而至於是否令可能發生，變成必定發
生，完全要看當事人的行為而定！！
對真如本體來說，結果可如上述的現象。但若從相用來說，妄
本質就是無生，雖相上幻化成輪迴現象，若能不受幻化影響，
那麼，用止定、用慧觀皆是能解脫輪迴，乃至破無明的方法，
這也是何以《圓覺經》有三種成佛的淨觀法出現。
話題說回！
當用慧而無所住時，此時無所住效果就等同於心緣一境而不
移，所以即慧之時定在慧！
***************************************************************
註一
**********
非一切業悉定得果
簡述六、七、八識的關係
對眾生來說，一切皆由妄所演化而現，首先演化出第八識，接續又有
現識、分別事識出現。以下簡述六、七、八識的關係
第八識：由未斷無明者之妄所化成，通稱彼為眾生，而實不只眾生能化
它的性質有三個功能：執藏、能藏、所藏。
● 執藏：如倉庫本身（自證分）
● 能藏：如倉庫搬運工（見分）
● 所藏：如貨物（相分）
第七識：簡說由第八識之見分所化成
它的性質有二個功能：
外搬六塵進倉，內搬貨物出倉
第六識：簡說由搬運工，再加上貨物所化成
它的性質：分別
上三識的關係，都是妄的化現，老八最細，老七其次，老六最大條。
現識、分別事識出現。以下簡述六、七、八識的關係
第八識：由未斷無明者之妄所化成，通稱彼為眾生，而實不只眾生能化
它的性質有三個功能：執藏、能藏、所藏。
● 執藏：如倉庫本身（自證分）
● 能藏：如倉庫搬運工（見分）
● 所藏：如貨物（相分）
第七識：簡說由第八識之見分所化成
它的性質有二個功能：
外搬六塵進倉，內搬貨物出倉
第六識：簡說由搬運工，再加上貨物所化成
它的性質：分別
上三識的關係，都是妄的化現，老八最細，老七其次，老六最大條。
無分別智
佛光大辭典
名相：無分別智
釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。
指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。
亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。
此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。
又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度
又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。
梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。
〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕
名相：無分別智
釋文：
梵語 nir-vikalpa-jna。又作無分別心。
指捨離主觀、客觀之相，而達平等之真實智慧。
即菩薩於初地入見道時，緣一切法之真如，斷離能取與所取之差別，
境智冥合，平等而無分別之智。
亦即遠離名想概念等虛妄分別之世俗認識，唯對真如之認識能如實而
無分別。
此智屬於出世間智與無漏智，為佛智之相應心品。
此智有加行、根本、後得等三種之別：
(一)尋思之慧，稱為加行無分別智，又作加行智，乃道之「因」。
(二)正證之慧，稱為根本無分別智，又作出世無分別智、根本智，
乃道之「體」。
(三)出觀起用之慧，稱為後得無分別智，又稱後得智，乃道之「果」
。
另據成唯識論卷十之說，根本無分別智與後得無分別智屬同一種智，
惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智則靠後得智
方可於世俗世界之認識中發揮功能。
又據唐譯攝大乘論釋卷八謂，無分別智遠離五種相以為自性，即：
(一)離睡眠等之無作意
(二)離二禪以上之過有尋有伺地
(三)離無心定之想受滅寂靜
(四)離色
(五)於真實義離有分別之計度
又無分別智以修慧為體，菩薩於十地之位數數修習，至第八地以後即
可相續任運。
梁譯攝大乘論釋卷十二亦謂，無分別與菩薩無異，無分別之自性即菩
薩之自性，菩薩以無分別智為體。
〔梁譯攝大乘論釋卷八、卷九、卷十一、大乘莊嚴經論卷三、大乘阿
毘達磨雜集論卷十四、成唯識論卷九〕
2019年1月6日 星期日
阿羅漢有餘依涅槃知識
使用《圓覺經》禪那成佛法，或未悟圓覺之已悟三法印者，使用正確的毘婆舍那，觀察身心生滅，純粹只是生時觀察，於觀察後覺，覺則不止、不作、不任、不滅。
此故，漸漸的修行人斷了三毒思惑，證得三三昧，稱為有餘依涅槃。
此時，無事（無善、惡、不善不惡因緣來擾）時能一坐千萬年，但以肉體受之煖壽識而活存，所以仍在生滅中，於是，雖端坐而無事來擾，但心念仍伺服著，似貓伺鼠出洞，而於伺時無念，但仍在服務中，隨鼠出現則立動。
這種現象依於煖壽識而不能解，欲解只有向上入菩薩乘諸果地，或入無餘依涅槃。
補充推薦閱讀大乘文章 ：
・無圓覺四病(止作任滅)
此故，漸漸的修行人斷了三毒思惑，證得三三昧，稱為有餘依涅槃。
此時，無事（無善、惡、不善不惡因緣來擾）時能一坐千萬年，但以肉體受之煖壽識而活存，所以仍在生滅中，於是，雖端坐而無事來擾，但心念仍伺服著，似貓伺鼠出洞，而於伺時無念，但仍在服務中，隨鼠出現則立動。
這種現象依於煖壽識而不能解，欲解只有向上入菩薩乘諸果地，或入無餘依涅槃。
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