央掘魔羅是現在佛

***************************************************
時　間　：現在
佛　名　：一切世間樂見上大精進如來
剎　名　：
地　點　：南方去此過六十二恒河沙剎
國　名　：一切寶莊嚴
***************************************************
No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0543a

大王。南方去此過六十二恒河沙剎有國。名一切寶莊嚴。
佛名一切世間樂見上大精進如來應供等正覺。在世教化。
無有聲聞緣覺之乘。純一大乘無餘乘名。彼諸眾生無有老
病及不可意苦。純一快樂壽命無量。光明無量純一妙色。
一切世間無可為譬。故國名一切寶莊嚴。佛名一切世間樂
見上大精進。王當隨喜合掌恭敬。彼如來者豈異人乎。央
掘魔羅即是彼佛。

文殊師利菩薩（未來1）

********************************************************************
時　間　：未來
佛　名　：普見如來
剎　名　：隨願積集清淨圓滿
備　註　：在另一經中，曾見及諸菩薩聞某佛剎土廣大、莊嚴，
　　　　　悉發未來成佛時能如此佛，但其中只有幾位，包括文
　　　　　殊師利菩薩，才能成就。其餘只能成就相似阿彌陀佛
　　　　　的淨土。一時記不得該經名，未來遇到時再補充之！
********************************************************************

No. 310 大寶積經 (卷60) T11, p0347a

爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。善哉願說文殊師利所得佛剎
。佛言。善男子。汝當自問文殊師利。時彼菩薩白文殊言。仁者當
得何等佛剎功德莊嚴。文殊師利言。善男子。若我求菩提。汝可問
其所得佛剎。師子勇猛言。仁者豈不求菩提耶。文殊師利言。不也
。何以故。若有所求則有染著。若有所染則有貪愛。若有所愛彼則
有生。彼若有生是則有愛。若有所愛終不於中而有出離。善男子。
我為是故不求菩提。何以故。菩提不可得故。以不可得是故不求。

善男子。然汝問我何等佛剎。仁當得者。我不能說。何以故。對於
如來一切智者。說自佛剎功德莊嚴。即為菩薩自讚己德。

佛告文殊師利。汝可自說。以何等願莊嚴佛剎。令諸菩薩聞已。決
定成滿此願。時文殊師利受如來教。即從座起。偏袒右肩。右膝著
地。合掌白佛言。世尊。我今承佛神力當為宣說。諸有欲求大菩提
者皆應諦聽。若聞此願當如實學令得圓滿。文殊師利當以右膝著地
之時。十方各恒河沙等諸佛剎土六種震動。時文殊師利復白佛言。
我從往昔百千億那由他阿僧祇劫已來。

== 第一願 (編注) ==

起如是願。我以無礙天眼。所見十方無量無邊諸佛剎中一切如來。
若非是我勸發決定菩提之心教授教誡。令修布施持戒忍辱精進禪定
智慧。乃至令得阿耨多羅三藐三菩提。我於菩提終不應證。而我要
當滿此所願。然後乃證無上菩提。

時彼眾中諸菩薩等咸作是念。文殊師利無礙天眼見幾如來。是時世
尊知諸菩薩心之所念。即告師子勇猛雷音菩薩言。善男子。譬如以
此三千大千世界碎為微塵。於意云何。此諸微塵。可以算計知其數
不。答言不也世尊。佛言善男子。文殊師利無礙天眼。見於東方無
量諸佛復過是數。南西北方四維上下亦復如是。


== 第二願 (編注) ==

時文殊師利白佛言。世尊。我有是願以恒河沙等諸佛世界。為一佛
剎。無量妙寶間錯莊嚴。若不爾者我終不證無上菩提。


== 第三願 (編注) ==

復次世尊。我復有願。令我剎中有菩提樹。其量正等十大千界。彼
樹光明遍此佛剎。


== 第四願 (編注) ==

復次世尊。我復有願。我坐菩提樹已。證得阿耨多羅三藐三菩提乃
至涅槃。於其中間不起此座。但以變化遍於十方無量無數諸佛剎土
。為諸眾生而演說法。


== 第五願 (編注) ==

復次世尊。我復有願。令我剎中無女人名。純菩薩眾離煩惱垢具淨
梵行。初生之時袈裟隨體結加趺坐忽然而現。如是菩薩遍滿其剎。
無有聲聞辟支佛名。唯除如來之所變化。往詣十方。為諸眾生說三
乘法。

爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。文殊師利。當來成佛名為何
等。佛言善男子。此文殊師利成佛之時名為普見。以何義故而名普
見。以彼如來於十方無量百千億那由他諸佛剎中普皆令見。若諸眾
生見彼佛者。必定當得阿耨多羅三藐三菩提。

普見如來雖未成佛。若我現在及滅度後有聞其名。亦皆必定當得阿
耨多羅三藐三菩提。唯除已入離生之位及狹劣心者。


== 第六願 (編注) ==

文殊師利又白佛言。世尊。我復有願。如阿彌陀佛剎以法喜為食。
而我剎中菩薩初生起食念時。即便百味盈滿於缽在右手中。尋作是
念。若未供養十方諸佛。及施貧窮苦惱眾生。餓鬼等類令其飽足。
而我決定不應自食作此念時。得五神通乘空無礙。往於十方無量無
數諸佛剎中。以食供養諸佛如來及聲聞眾。又於貧苦諸眾生類亦皆
周給。復為說法令離渴愛。於一念頃還至本處。


== 第七願 (編注) ==

復次世尊。我復有願。於我剎中諸菩薩等。初生之時所須衣服。於
其手中。隨意皆出種種衣寶。鮮潔稱體應沙門服。便作是念。若未
供養十方諸佛。不應自用。於一念中。往詣十方無量佛剎。以此衣
寶獻諸佛已。還至本處方自受用。


== 第八願 (編注) ==

復次世尊。我復有願。我佛剎中諸菩薩眾。所得財寶及諸資具。要
先分施諸佛聲聞。遍供養已然後受用。又我剎中。遠離八難及不善
法。既無過咎亦無禁戒。無有苦惱諸不悅意。

時師子勇猛白佛言。世尊。而彼佛剎。名為何等。佛言。彼剎名隨
願積集清淨圓滿。師子勇猛言。世尊。彼佛世界在何方所。佛言。
在於南方。此娑婆世界。亦當在彼佛剎之中。


== 第九願 (編注) ==

文殊師利又白佛言。我復有願。我佛剎中。積集無量妙寶所成。復
以無量摩尼妙寶。間錯莊嚴。其摩尼寶。於十方界。所未曾有甚為
難得。如是寶名俱胝歲中說不能盡。隨諸菩薩樂見彼剎金為體者。
即見為金。樂見銀體即見為銀。然於見金未曾損減。樂見頗梨琉璃
馬瑙赤真珠等無量諸寶。各隨所見皆不相礙。如是栴檀香體。阿伽
羅香。乃至赤栴檀等。各隨樂見亦復如是。又彼剎中。不以日月摩
尼星火等光之所照見。彼諸菩薩皆以自身光明。照於千億那由他剎
。又彼剎中。以花開為晝。花合為夜。隨諸菩薩所樂時節即皆應之
。然無寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂。欲證菩提即往餘剎。於
兜率天壽盡降生而證菩提。此佛剎中無有涅槃。百千種樂。於虛空
中。雖不現相。而聞其音。此樂不出順貪愛聲。但出諸波羅蜜佛法
僧聲。及菩薩藏法門之聲。隨諸菩薩所解妙法。皆悉得聞。又諸菩
薩。若欲見佛隨所詣處經行坐立。應念即睹普見如來坐菩提樹。若
諸菩薩於法有疑。但見彼佛不待解釋。疑網皆斷解了法義。

爾時會中無量百千億那由他諸菩薩眾。同聲說言。若有得聞普見佛
名。彼人便得最上善利。何況生於彼佛土者。若有得聞此文殊師利
授記法門。及聞文殊師利名者。是則名為面見諸佛。

是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千
億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普
見佛名。

何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於一劫中所作
饒益。爾時眾中無量百千億那由他。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等。同聲唱言。南無文殊師利童真菩
薩。南無普見如來應正等覺。說此語已。八萬四千億那由他眾生。
發阿耨多羅三藐三菩提心。無量眾生善根成熟。於三乘中得不退轉
。


== 第十願 (編注) ==

文殊師利。又白佛言。我復有願。如我所見無量無數百千億那由他
諸佛世尊。而彼諸佛所有佛剎功德莊嚴。如是一切皆令置我一佛剎
中。唯除二乘及五濁等。

世尊。若我自說佛剎功德種種莊嚴。過恒沙劫亦不能盡。如我所願
。唯佛能知。佛言。如是文殊師利。如來知見於三世中無有限礙。


== 當來普見如來佛剎(隨願積集清淨圓滿) 與 阿彌陀佛剎之比較
　　功德 (編注) ==

爾時眾中有諸菩薩。作如是念。文殊師利所得佛剎功德莊嚴。與阿
彌陀佛剎。為等不耶。爾時世尊。知彼菩薩心之所念。即告師子勇
猛言。善男子。譬如有人析一毛為百分。以一分毛於大海中取一滴
水。此一滴水喻阿彌陀佛剎莊嚴。彼大海水喻普見如來佛剎莊嚴。
復過於此。何以故。普見如來佛剎莊嚴不思議故。

爾時師子勇猛白佛言。世尊。如是等類佛剎莊嚴。於三世佛剎頗更
有不。佛言有。


== 東方「住最上願」佛剎功德莊嚴等同普見佛剎(編注) ==

善男子。東方去此。過百億恒河沙世界。有佛剎名住最上願。彼中
有佛。名普光常多功德海王。彼佛壽命無量無邊。常為菩薩而演說
法。善男子。彼佛剎土功德莊嚴。與普見佛剎等無有異。

善男子。有四菩薩。被不思議弘誓之鎧。而於此願決定成滿。亦當
得此佛剎莊嚴如普見如來。時師子勇猛言。願佛說彼菩薩名號及其
住處。復願示彼普光常多功德海王如來佛剎。令此大眾多所利益。
何以故。此諸菩薩若見聞已。於此所願當得成滿。佛言。善男子。
汝等諦聽當為汝說。


== 四菩薩等同文殊師利菩薩。光明幢、智上、根寂靜、願慧
　　(編注) ==

善男子。彼一菩薩名光明幢。在於東方無憂德佛剎。次名智上。在
於南方智王如來佛剎。次名諸根寂靜。在於西方慧積如來佛剎。次
名願慧。在於北方那羅延如來佛剎。

爾時世尊。以神通力。現普光常多功德海王如來佛剎。令此大會見
彼如來及菩薩眾。并其佛剎功德莊嚴。昔所未見。亦未曾聞。而彼
一切皆不思議。無量百千億那由他寶間錯莊嚴。於一劫中說彼功德
亦不能盡。眾皆明見如觀掌中菴摩勒果。彼菩薩身長四萬二千由旬
。佛身長八萬四千由旬。光明洞照如閻浮檀金山。成就廣大功德莊
嚴。坐大菩提樹下。諸菩薩眾恭敬圍遶。現百千億諸變化事。往詣
十方諸世界中。為諸眾生而演說法。

是時佛告諸菩薩言。善男子。汝等見彼如來佛剎莊嚴菩薩眾耶。時
諸大眾同聲白言。唯然已見。我等當學此菩薩行。如文殊師利之所
修行。我等亦當成就如此莊嚴佛剎。

爾時世尊。熙怡微笑。從其面門。放種種色光。照於無量無邊世界
。照已還來。遶佛三匝。從其頂入。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。
以何因緣。現此微笑。佛告彌勒。此大眾中八萬四千菩薩。見彼佛
剎莊嚴之事。雖皆發心當欲成就如是佛剎。然於其中。有十六善大
丈夫。具勝志樂而發大心。彼能成滿。如文殊師利所起大願。餘諸
菩薩亦速當得阿耨多羅三藐三菩提。所得佛剎功德莊嚴。如阿彌陀
佛剎。

彌勒當知。諸菩薩等。志樂既勝。所成亦大。志樂勝者。言我成就
如文殊師利莊嚴佛土。其餘劣者。雖以信心亦作是語。以此語業。
猶能棄捨六十億百千那由他劫生死流轉。亦得圓滿五波羅蜜。

爾時彌勒菩薩。見於四方光明幢等四大菩薩。各坐琉璃光明樓閣。
有百千億諸天圍遶雨花奏樂現大神變。震動大地而來於此。時彌勒
菩薩即白世尊。請問其事。佛言。善男子。此四菩薩為見我故。四
方如來各令至此。時彼菩薩既到佛所。頂禮佛足右遶三匝。退坐一
面。彼四菩薩光明遍照此之大會。爾時世尊告諸菩薩言。善男子。
此四善大丈夫志願所趣。皆不思議。應當尊重請其法要。而彼所願
。於諸菩薩最為殊勝。若有善男子。善女人得見之者。必定當得阿
耨多羅三藐三菩提。棄捨二十億劫生死流轉。具足圓滿五波羅蜜。
若有女人聞此菩薩名者。速得捨離女人之身。

***************************************************************
No. 1177A 大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經 (卷1) T20, p0726b

於意云何我有先誓大願。依我十種大願者。先為父母兄弟姊妹妻子眷屬。得令富貴果報
圓滿。兄友弟恭慈心不殺。聽學大乘讀誦尊經。轉教群品願至菩提。我亦作師僧子弟和
尚阿闍梨同學伴侶。受我法教學我威儀。取我禮節令發勝願。迴向大乘學習菩提漸成佛
道。於是我作他作大臣官長理務世俗。一一清正於國忠孝悉共有緣歸向菩提。得值三寶
令發菩提之心。

云何名為無盡十種甚深大願。


一者大願。

若有一切眾生所生三界或我作他作隨緣受化。

四空五淨之主。八定四禪之主。梵王六欲之主。帝釋諸天之主。四天四輪之主。諸神龍
王之主。八部鬼神之主。守護佛法之主。伽藍宮殿之主。四大持世之主。金剛堅牢之主
。護國善神之主。大國小國之主。粟散世王之主。統領諸軍主。都攝所守主。所有水陸
四生胎卵濕化。九類蠢動一切含靈。

同生三世願佛知見。或未聞我名令願得聞。及聞我名於我法中。令一切有情盡發菩提。
迴向大乘修無上道。

若有眾生以法藥世醫。救療諸疾。歷數算計工巧博弈。世典文筆歌詠讚歎。講論戲處導
以度人。隨類同事接引世俗。令發菩提正見正授。共我有緣得入佛道。


二者大願。

若有眾生。毀謗於我。瞋恚於我。刑害殺我。是人於我自他。常生怨恨不能得解。願共
我有緣。令發菩提之心。


三者大願。

若有眾生愛念我身。欲心見我求得於我。於我身上於他身上。盛行諂曲邪見顛倒。及生
淨行不淨行諸惡不善。願共有緣令發菩提之心。


四者大願。

若有眾生。輕慢於我疑慮於我。枉壓於我誑妄於我。毀謗三寶憎嫉賢良。欺凌一切常生
不善。共我有緣令發菩提之心。


五者大願。

若有眾生。賤我薄我慚我愧我。敬重於我不敬於我。妨我不妨我。用我不用我。取我不
取我。求我不求我。要我不要我。從我不從我。見我不見我。悉願共我有緣。令發菩提
之心。


六者大願。

若有眾生。常生殺命。作屠兒魁膾畋獵漁捕。怨命現前更相殺害。無有斷絕世世相報。
殺心熾盛不生悔過。賣肉取財自養性命。如此之心者永失人身。不相捨離報對。如是令
發菩提之心。

若有他人取我財物。我與財物。或施我財物我施財物。所得財物及不得者。於我有緣令
發菩提之心。


七者大願。

若有眾生。供養我者我供養他者。或我造他造寺舍僧房。伽藍佛塔禪房蘭若獨靜之處。
或我造他造一切功德。及造菩薩諸佛形像。令他布施修立福祐。遍於法界迴向一切諸佛
菩提。令一切有情同霑此福。及有他人自己朋友同伴師長弟子。修行苦行節身斷食。持
戒破戒有行無行。和尚阿闍梨教導稱說。聽受我教我受他教。同行同業共我有緣。令發
菩提之心。


八者大願。

若有眾生廣造諸罪。墮於地獄無有出期。經無量劫受諸苦惱。從地獄出生於五趣。先作
畜生將命還於前生。負物作駝驢豬狗牛羊象馬奴婢僕從。償他宿債累劫倍命。還他倫盜
無有休息。我於五道隨形受化。常生同世教化於人。或作貧窮困苦盲聾瘖啞最下乞人。
於一切眾生眾中。同類同緣同事同行。同業導引得入佛道。共我有緣令發菩提之心。


九者大願。

若有眾生。縱恣身心我慢貢高。故於我法中污埿佛法。師長弟子無慚無愧。用僧佛錢菩
薩財物。殺生偷盜邪行。妄語綺語惡口兩舌。鬥亂縱恣貪瞋。不揀良善劫奪他財。拒諱
謾人不識善惡。廣造十惡一切諸罪。死墮阿鼻入諸地獄。從地獄出輪還六處。入生死海
諸趣惡道。願共有緣同業同道。隨緣化變當以救之令得出離。共我有緣發菩提心求無上
道。


十者大願。

若有眾生當於我法。若我有緣若我無緣。同我大願則是我身共我無別。行四無量心心等
虛空。廣度有情無有休歇。願達菩提登正覺路。

大聖曼殊以聖性願力。不入三界亦不出三界。心如虛空常在如來清淨性海真如藏中安住
法界。遍在眾生心識體性。

曼殊室利言。我有大願以聖性力。加持有情令罪垢消滅。得入菩提諸佛聖果。


== 以下總結（編注）==

則是名菩薩十種大願。

如是曼殊發廣大願已。三千大千世界六種震動。天雨曼陀羅華遍滿虛空。其時大會諸眾
盡見其華。同時讚歎曼殊大士。聖力自在不可思議不可言說。

爾時諸大會眾咸皆歡喜信受奉行。


***************************************************************
同一經內，更多願力
*********************
No. 1177A 大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經 (卷1)
T20, p0729a


善男子吾今與此大眾。說曼殊室利當來。經無量劫導引群生。後
乃成佛之時。號名普見如來。及一切有情眾生當來成佛。亦同彼
佛名號。

何以故。普見如來自有願力。普使十方微塵數有情眾生。憶念我
名之者。則得一切普使得見。既得見已不假功力。罪垢自然消滅
決定。則得普當成佛。號名普見如來。是故一切善男子菩薩摩訶
薩誓當深信勿作疑念。若無疑念則得十方諸佛悉皆助護。手摩其
頂修證菩提。

是時如來告言師子勇猛菩薩。若有一切有情眾生。不信是語者無
有是處。則是此人近從地獄而出。先世曾作盲聾瘖啞之身。何以
故。生生世世不得見佛。常墮地獄作畜生之身。輪迴四趣無有停
歇。如是之人不可教導亦不忠誨。

是時一切大眾聞如來說普見如來成佛利益。一切眾生功德圓滿福
力甚多。大眾等深生慚愧。諦信諦信渴仰信受世尊所說。


== 更多願一 (編注) ==

是時曼殊室利菩薩。更對大眾前再白世尊言。我今本自有願。若
我在世及滅度之後。其有眾生及一切菩薩。若稱普見如來名號。
及念我名者。一切重罪及謗方等經悉皆消滅。無問一闡提罪者亦
皆滅盡。總當成佛。曼殊所說其實不虛。一切大眾咸皆信受。


== 更多願二 (編注) ==

又曼殊室利重白佛言。今我復有大願。若我共一切眾生修菩提時
。於我剎中若諸菩薩及一切有情眾生。生我世中。初生之時衣服
飲食臥具四事。所須之者。隨手而出。若出得已將此衣服飲食臥
具。先當供養諸佛如來及諸菩薩。然後當自受用。爾時曼殊室利
自說本願已。一切菩薩及一切眾生深生諦信。

文殊師利菩薩（現在）

**********************************************************************************
時　間　：現在
佛　名　：歡喜藏摩尼寶積如來
剎　名　：
地　點　：北方去此過四十二恒河沙剎
國　名　：常喜
**********************************************************************************
No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0543b

爾時世尊告波斯匿王言。北方去此過四十二恒河沙剎。
有國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來應供等正覺。在
世教化。彼土無有聲聞緣覺。純一大乘無餘乘名。亦無
老病眾苦之名。純一快樂壽命無量。光明無量無有譬類
。故國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來應供等正覺。
王當隨喜合掌恭敬。彼如來者豈異人乎。文殊師利即是
彼佛。

文殊師利菩薩（過去）

*********************************************************************************
時　間　：過去
佛　名　：龍種上如來
剎　名　：
時　間　：過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫
地　點　：南方
國　名　：平等
*********************************************************************************

No. 642 佛說首楞嚴三昧經 (卷2) T15, p0644a

迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。

於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。

龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。

（法迄巴按﹕無菩提誓願文）

*********************************************************************************
時　間　：過去
佛　名　：大身如來
剎　名　：空寂
時　間　：過去無數阿僧祇劫
地　點　：正於此處（經文如是說。疑指與娑婆世界同一空間之處）
國　名　：
*********************************************************************************

No. 656 菩薩瓔珞經 (卷4) T16, p0038c

爾時佛告文殊師利。過去無數阿僧祇劫有佛。名大身如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。剎名空寂。正於此處成無上等正覺。與四部眾說微妙法四賢聖諦。廣化眾生皆令至無餘泥洹界而取滅度。

...(中略)...

爾時佛告諸會大眾。爾時大身如來。說法清淨無形不可見。豈異人乎莫造斯觀。何以故。爾時大身如來今文殊師利是。爾時世尊便說此偈言。

（法迄巴按﹕無菩提誓願文）

阿彌陀佛發願授記因緣（過去）

*************************************************************
時　間　：過去
佛　名　：
剎　名　：
備　註　：
**************************************************************
No. 157 悲華經 (卷3) T03, p0183b

爾時寶藏如來復作是念。如是等無量眾生。已不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。我今當與各各授記。并為示現種種佛土。

爾時世尊即入三昧。其三昧名不失菩提心。以三昧力故放大光明遍照無
量無邊世界。皆悉令是轉輪聖王。及無量眾生等。見無邊諸佛世界。爾
時十方無量無邊諸餘世界。其中各各有大菩薩。蒙佛光故以佛力故。各
各悉來至於佛所。以己所得神足變化。供養於佛及比丘僧。頭面禮足右
遶三匝。坐於佛前欲聽如來為諸菩薩受佛記[卄/別]。

善男子。爾時寶海梵志復白聖王。大王。今可先發誓願取妙佛土。善男
子。爾時聖王聞是語已。即起合掌長跪向佛。前白佛言。世尊。我今真
實欲得菩提。如我先於三月之中以諸所須。供養於佛及比丘僧。如是善
根我今迴向阿耨多羅三藐三菩提。終不願取不淨佛土。世尊。我先已於
七歲之中。端坐思惟種種莊嚴清淨佛土。


-- 不墮三惡道

世尊。我今發願令我得成阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中無有地獄畜
生餓鬼。一切眾生命終之後。令不墮於三惡道中。

-- 世界眾生皆作金色

世界眾生皆作金色。


-- 人天皆得六通

人天無別皆得六通。以宿命通乃至得知百千萬億那由他劫宿世之事。
以清淨天眼悉見百千億那由他十方世界。亦見其中在在處處現在諸佛
說微妙法。以清淨天耳悉聞百千億那由他十方世界現在諸佛說法之聲
。以他心智故知無量無邊億那由他十方世界眾生之心。以如意通故於
一念中遍於百千億那由他諸佛世界。周旋往返令是眾生悉解無我及無
我所。皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。


-- 無有女人及其名字

願我世界無有女人及其名字。


-- 眾生皆化生

一切眾生等一化生


-- 壽命無量除其誓願

壽命無量除其誓願。


-- 世界清淨無臭穢
無有一切不善之名世界清淨無有臭穢。

-- 常有諸天微妙之香皆悉充滿
常有諸天微妙之香皆悉充滿。

-- 眾生皆成就三十二相
一切眾生皆悉成就三十二相而各瓔珞。

-- 皆一生補處，除其誓願
所有菩薩皆是一生除其誓願。

-- 得四辯
願我世界所有眾生於一食頃以佛力故。遍至無量無邊世界。見現在佛
。禮拜圍遶以其所得神足變化供養於佛。即於食頃還至本土而常講說
佛之法藏。身得大力如那羅延。世界所有莊嚴之事。乃至得天眼者不
能盡說。所有眾生皆得四辯。

-- 得善分別三昧
一一菩薩所坐之樹。枝葉遍滿一萬由旬。世界常有淨妙光明。悉令他
方無量佛土種種莊嚴而於中現。所有眾生乃至成阿耨多羅三藐三菩提
。不行不淨常為其餘一切諸天人及非人之所恭敬供養尊重。乃至成阿
耨多羅三藐三菩提。而於其中常得六根清淨。即於生時得無漏喜受於
快樂。自然成就一切善根。尋於生時著新袈裟便得三昧。其三昧名善
分別。

-- 得遍至三昧
以三昧力遍至無量諸佛世界見現在佛。禮拜圍遶恭敬供養尊重讚歎。
乃至成阿耨多羅三藐三菩提。於此三昧無有退失。所有菩薩如其所願
。各自莊嚴修淨妙土。於七寶樹中悉皆遙見諸佛世界一切眾生。尋於
生時得遍至三昧。

以三昧力故。常見十方無量無邊諸世界中現在諸佛。乃至成阿耨多羅
三藐三菩提終不退失。


-- 得宮殿衣服瓔珞種種莊嚴
願令我界所有眾生。皆得宮殿衣服瓔珞種種莊嚴。猶如第六化自在天
。世界無有山陵堆阜大小鐵圍須彌大海。亦無陰蓋及諸障閡煩惱之聲
。無三惡道八難之名。無有受苦之名及不苦不樂名。世尊。我今所願
如是。欲得如是嚴淨佛土。


世尊。我於來世便當久久行菩薩道。要得成就如是清淨佛土。世尊。
我於來世作是希有事已。然後乃成阿耨多羅三藐三菩提。


-- 阿彌陀佛，壽命無量無邊無能知者，除一切智
世尊。我成阿耨多羅三藐三菩提時。菩提樹縱廣正等一萬由旬。於此
樹下坐道場時。於一念中成阿耨多羅三藐三菩提。成阿耨多羅三藐三
菩提已光明照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。令我壽命無量無邊
百千億那由他劫無能知者。除一切智。


-- 所有眾生皆只有菩薩
令我世界無有聲聞辟支佛乘。所有大眾純諸菩薩。無量無邊無能數者
。除一切智。

-- 稱阿彌陀佛名，修諸善本可以往生。惟除五逆誹謗聖人廢壞正法
願我成阿耨多羅三藐三菩提已。令十方諸佛稱揚讚歎我之名字。願我
成阿耨多羅三藐三菩提已。無量無邊阿僧祇餘佛世界。所有眾生聞我
名者。修諸善本欲生我界。願其捨命之後必定得生惟除五逆誹謗聖人
廢壞正法。

-- 命終往生佛必定迎接
願我成阿耨多羅三藐三菩提已。其餘無量無邊阿僧祇諸佛世界所有眾
生。若發阿耨多羅三藐三菩提。修諸菩提欲生我界者。臨終之時我時
當與大眾圍遶現其人前。其人見我即於我所得心歡喜。以見我故離諸
障閡即便捨身來生我界。

-- 滿足聞法願
願我成阿耨多羅三藐三菩提已。諸菩薩摩訶薩所未聞法欲從我聞者。
如其所願悉令得聞。

-- 成佛時，菩薩聞名能得忍
願我成阿耨多羅三藐三菩提已。其餘無量無邊阿僧祇世界。在在處處
諸菩薩等聞我名者。即得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。得第一忍第
二第三有願欲得陀羅尼及諸三昧者。如其所願必定得之。乃至成阿耨
多羅三藐三菩提無有退失。


-- 成佛滅度後，「菩薩」聞名心得淨信再入諸忍，欲得陀羅
　尼、三昧、菩提悉能得（編按）

我滅度後過諸算數劫已。有無量無邊阿僧祇世界。其中菩薩聞我名字
。心得淨信第一歡喜。悉禮拜我歎未曾有。是佛世尊為菩薩時已作佛
事。久久乃成阿耨多羅三藐三菩提。彼諸菩薩得最第一信心歡喜已。
必定當得第一初忍第二第三。有願欲得陀羅尼門及諸三昧者。如其所
願悉皆得之。乃至成阿耨多羅三藐三菩提無有退失。


-- 成佛時，女人聞名即得信心歡喜，發菩提心，乃至得菩提
我成阿耨多羅三藐三菩提已。其餘無量無邊阿僧祇世界。有諸女人聞
我名者。即得第一信心歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至成佛終
不復受女人之身。

-- 滅度後，女人聞名即得信心歡喜，發菩提心，乃至得菩提
願我滅度已。雖經無量無邊阿僧祇劫。有無量無邊阿僧祇佛剎。其中
女人聞我名者。即得第一信心歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至
成佛終不復受女人之身。


世尊。我之所願如是佛土如是眾生。世尊。若世界清淨眾生如是者。
然後乃成阿耨多羅三藐三菩提。

善男子。爾時寶藏如來語轉輪王言。善哉善哉大王。今者所願甚深已
取淨土。是中眾生其心亦淨。大王。汝見西方過百千萬億佛土。有世
界名尊善無垢。彼界有佛名尊音王如來應供正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在為諸菩薩說於正法。彼界無有
聲聞辟支佛名。亦無有說小乘法者。純一大乘清淨無雜。其中眾生等
一化生。亦無女人及其名字。彼佛世界所有功德清淨莊嚴。悉如大王
所願。無量種種莊嚴佛之世界等無差別。悉已攝取無量無邊調伏眾生
。

今改汝字為無量清淨。

爾時世尊便告無量清淨。彼尊音王佛。過一中劫當般涅槃。般涅槃已
正法住世滿十中劫。正法滅已過六十中劫。

彼土轉名彌樓光明。當有如來出現於世。號不可思議功德王如來應供
正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是佛猶如尊
音王如來。世界莊嚴如尊善無垢等無有異。其佛壽命六十中劫。佛滅
度已正法住世六十中劫。正法滅已過千中劫。是時世界故名尊善無垢
。

復有佛出號寶光明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫
天人師佛世尊。世界所有壽命多少。正法住世亦如不可思議功德王佛
等無有異。正法滅已。是時世界轉名善堅。

復有佛出號寶尊音王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。世界莊嚴如前無異。佛壽三十五中劫。佛滅度後正
法住世滿七中劫。正法滅已。復有無量無邊諸佛次第出世。所有世界
壽命正法悉亦如是。我今皆見如是諸佛始初成道及其滅度。是時世界
常住不異無有成敗。

大王。如是諸佛悉滅度已。復過一恒河沙等阿僧祇劫。入第二恒河沙
等阿僧祇劫。是時世界轉名安樂。汝於是時當得作佛號無量壽如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。

阿彌陀佛（現在）

**********************************************************************************
時　間　：現在
佛　名　：阿彌陀佛
地　點　：西方過十萬億佛土　
　　　　　　(No. 366 佛說阿彌陀經 (卷1) T12, p0346c)
　　　　　西方去此百萬世界
　　　　　　(No. 364 佛說大阿彌陀經 (卷1) T12, p0331a)
　　　　　西方去閻浮提百千俱胝那由他佛剎
　　　　　　(No. 363 佛說大乘無量壽莊嚴經 (卷2) T12, p0321c)
願　數　：四十八大願
世界名　：極樂
剎　名　：
國　名　：
備　註　：成佛至今已十劫
**********************************************************************************

No. 364 佛說大阿彌陀經 (卷1) T12, p0328a

佛言。次有佛名世自在王如來。應供等正覺明行足善逝世間解無上士調
御丈夫天人師佛世尊。十號具足。在世教化四十二劫。爾時有大國王。
聞佛說法喜悅開悟。即棄王位往作沙門。號法藏比丘。高才智慧勇猛無
能及者。詣彼佛所稽首禮足。右繞三匝長跪合掌。以偈讚佛

　　如來妙色相 　　世間無等倫
　　遠勝日摩尼 　　火月清淨水
　　威神無有極 　　名聲震十方
　　皆由三昧力 　　精進成智慧
　　持覺若溟海 　　深廣無涯底
　　無明與貪恚 　　冰釋已無餘
　　從是超世間 　　歎仰不能已
　　端如好樹華 　　莫不愛樂者
　　處處人民見 　　一切皆歡喜
　　布施及淨戒 　　忍辱并精進
　　禪定大智慧 　　吾誓得此事
　　一切諸恐懼 　　普為獲大安
　　過度諸生死 　　無不解脫者
　　我至作佛時 　　種種如法王
　　假使恒沙數 　　諸佛悉供養
　　不如求正覺 　　堅勇必成就
　　能使無量剎 　　光明普照耀
　　濟度越恒沙 　　威德誰可量
　　我剎及莊嚴 　　華好獨超卓
　　凡欲求生者 　　清淨安以樂
　　度脫永無窮 　　幸佛作明證
　　發願既如是 　　力行無懈怠
　　雖居苦毒中 　　忍之終不悔


　　大願問佛分第五

佛言。爾時法藏比丘說此偈已。復白世自在王佛言。世尊我發無上菩提
之心。願作佛時。於十方無央數佛中為最。智慧勇猛。頂中光明照耀十
方。無有窮極。所居剎土自然七寶極明麗溫柔。我化度名號。皆聞於十
方無央數世界。莫有不聞知者。諸無央數諸天人民。以至蜎飛蠕動之類
。來生我剎者。悉皆菩薩聲聞。其數不可窮盡。比諸佛世界悉皆勝之如
是者寧可得否。時世自在王佛。知其智識高明心願廣大。即為說言。譬
如大海一人斗量。歷劫不止尚可見底。況人至心求道。精進不止。何求
不得何願不遂時法藏比丘。聞佛所說則大歡喜。佛乃選擇二千一百萬佛
剎中。諸天人民之善惡國土之麤妙。隨其心願悉令顯現。法藏即一其心
。遂得天眼莫不徹見


　　四十八願分第六

佛言。爾時法藏比丘。乃往一靜處其心寂然。俱無所著默坐思惟。攝取
彼佛剎清淨之行。如彼修持。復詣佛所而白佛言。世尊。我已攝取二千
一百萬佛剎。所以莊嚴國土清淨之行。願有[敲-高+尃]陳惟佛聽察。彼
佛告言。善哉汝可具說。諸菩薩眾聞汝志願因以警策。亦能於諸佛剎修
習莊嚴。法藏白言。

第一願。
我作佛時。我剎中無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蠕動之類。不得是願終不
作佛。

第二願。
我作佛時。我剎中無婦女。無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。
來生我剎者。皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願終不作佛。

第三願。
我作佛時。我剎中人欲食時。七寶缽中百味飲食。化現在前。食已器用
自然化去。不得是願終不作佛。

第四願。
我作佛時。我剎中人。所欲衣服隨念即至。不假裁縫擣染浣濯。不得是
願終不作佛。

第五願。
我作佛時。我剎中自地以上至於虛空。皆有宅宇宮殿樓閣池流花樹。悉
以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙殊勝超絕。其香普熏十方世界
。眾生聞是香者皆修佛行。不得是願終不作佛。

第六願。我作佛時。我剎中人。皆心相愛敬無相憎嫉。不得是願終不作佛。

第七願。
我作佛時。我剎中人。盡無淫(註１)泆瞋怒愚癡之心。不得是願終不作
佛。

第八願。
我作佛時。我剎中人皆同一善心無惑他念。其所欲言皆豫相知意。不得
是願終不作佛。

第九願。
我作佛時。我剎中人。皆不聞不善之名。況有其實。不得是願終不作佛
。

第十願。我作佛時。我剎中人。知身如幻無貪著心。不得是願終不作佛。

第十一願。
我作佛時我剎中雖有諸天與世人之異。而其形容皆一類金色。面目端正
淨好無復醜異。不得是願終不作佛。

第十二願。
我作佛時。假令十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。皆得為
人。皆作緣覺聲聞。皆坐禪一心。共欲計數我年壽。幾千億萬劫無有能
知者。不得是願終不作佛。

第十三願。
我作佛時。假令十方各千億世界。有諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。皆
得為人。皆作緣覺聲聞。皆坐禪一心。共欲計數我剎中人數有幾千億萬
無有能知者。不得是願終不作佛。

第十四願。
我作佛時。我剎中人壽命皆無央數劫。無有能計知其數者。不得是願終
不作佛。

第十五願。
我作佛時。我剎中人。所受快樂。一如漏盡比丘。不得是願終不作佛。

第十六願。
我作佛時。我剎中人住正信位。離顛倒想遠離分別。諸根寂靜所止盡般
泥洹。不得是願終不作佛。

第十七願。我作佛時。說經行道十倍於諸佛。不得是願終不作佛。

第十八願。
我作佛時。我剎中人盡通宿命。知百千億那由他劫事。不得是願終不作
佛。

第十九願。
我作佛時。我剎中人盡得天眼。見百千億那由他世界。不得是願終不作
佛。

第二十願。
我作佛時。我剎中人盡得天耳。聞百千億那由他諸佛說法。悉能受持。
不得是願終不作佛。

第二十一願。
我作佛時。我剎中人得他心智。知百千億那由他世界眾生心念。不得是
願終不作佛。

第二十二願。
我作佛時。我剎中人盡得神足。於一念頃。能超過百千億那由他世界。
不得是願終不作佛。

第二十三願。
我作佛時我名號聞於十方無央數世界。諸佛各於大眾中。稱我功德及國
土之勝。諸天人民以至蜎飛蠕動之類。聞我名號乃慈心喜悅者。皆令來
生我剎。不得是願終不作佛。

第二十四願。
我作佛時。我頂中光明絕妙。勝如日月之明。百千億萬倍。不得是願終
不作佛。

第二十五願。
我作佛時。光明照諸無央數天下幽冥之處。皆當大明。諸天人民以至蜎
飛蠕動之類。見我光明莫不慈心作善。皆令來生我國。不得是願終不作
佛。

第二十六願。
我作佛時。十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。蒙我光明觸
其身者。身心慈和過諸天人。不得是願終不作佛。

第二十七願。
我作佛時。十方無央數世界諸天人民。有發菩提心。奉持齋戒。行六波
羅蜜。修諸功德。至心發願欲生我剎。臨壽終時我與大眾。現其人前引
至來生。作不退轉地菩薩。不得是願終不作佛。

第二十八願。
我作佛時。十方無央數世界諸天人民。聞我名號。燒香散花然燈懸繒。
飯食沙門起立塔寺。齋戒清淨益作諸善。一心繫念於我。雖止於一晝夜
不絕。亦必生我剎。不得是願終不作佛。

第二十九願。
我作佛時。十方無央數世界諸天人民。至心信樂欲生我剎。十聲念我名
號必遂來生。惟除五逆誹謗正法。不得是願終不作佛。

第三十願。
我作佛時。十方無央數世界諸天人民。以至蜎飛蠕動之類。前世作惡。
聞我名號即懺悔為善。奉持經戒願生我剎。壽終皆不經三惡道徑遂來生
。一切所欲無不如意。不得是願終不作佛。

第三十一願。
我作佛時。十方無央數世界諸天人民。聞我名號。五體投地稽首作禮。
喜悅信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。不得是願終不作佛。

第三十二願。
我作佛時。十方無央數世界有女人。聞我名號喜悅信樂。發菩提心厭惡
女身。壽終之後其身不復為女。不得是願終不作佛。

第三十三願。
我作佛時。凡生我剎者一生遂補佛處。惟除本願欲往他方。設化眾生修
菩薩行。供養諸佛即自在往生。我以威神之力令彼教化一切眾生皆發信
心。修菩提行。普賢行。寂滅行。淨梵行。最勝行。及一切善行。不得
是願終不作佛。

第三十四願。
我作佛時。我剎中人欲生他方者。如其所願不復墜於三惡道。不得是願
終不作佛。

第三十五願。
我作佛時。剎中菩薩以香華旛蓋真珠纓絡種種供具。欲往無量世界供養
諸佛。一食之頃即可遍至。不得是願終不作佛。

第三十六願。
我作佛時。剎中菩薩欲萬種之物。供養十方無央數佛。即自在前供養既
遍。是日未午即還我剎。不得是願終不作佛。

第三十七願。
我作佛時。剎中菩薩受持經法。諷誦宣說。必得辯才智慧。不得是願終
不作佛。

第三十八願。
我作佛時。剎中菩薩能演說一切法。其智慧辯才不可限量。不得是願終
不作佛。

第三十九願。
我作佛時。剎中菩薩得金剛那羅延力。其身皆紫磨金色。具三十二相八
十種好。說經行道無異於諸佛。不得是願終不作佛。

第四十願。
我作佛時。剎中清淨照見十方無量世界。菩薩欲於寶樹中。見十方一切
嚴淨佛剎。即時應現猶如明鏡睹其面相。不得是願終不作佛。

第四十一願。
我作佛時。剎中菩薩雖少功德者。亦能知見我道場樹高四千由旬。不得
是願終不作佛。

第四十二願。
我作佛時。剎中諸天世人及一切萬物。皆嚴淨光麗形色殊特。窮微極妙
無能稱量者。眾生雖得天眼不能辯其名數。不得是願終不作佛。

第四十三願。
我作佛時。我剎中人隨其志願。所欲聞法皆自然得聞。不得是願終不作
佛。

第四十四願。
我作佛時。剎中菩薩聲聞皆智慧成神。頂中皆有光明語音鴻暢。說經行
道無異於諸佛。不得是願終不作佛。

第四十五願。
我作佛時。他方世界諸菩薩。聞我名號歸依精進。皆逮得清淨解脫三昧
。住是三昧一發意頃。供養不可思議諸佛。而不失定意。不得是願終不
作佛。

第四十六願。
我作佛時。他方世界諸菩薩。聞我名號歸依精進。皆逮得普等三昧。至
于成佛。常見無量不可思議一切諸佛。不得是願終不作佛。

第四十七願。
我作佛時。他方世界諸菩薩。聞我名號歸依精進。即得至不退轉地。不
得是願終不作佛。

第四十八願。
我作佛時。他方世界諸菩薩。聞我名號歸依精進。即得至第一忍第二忍
第三法忍。於諸佛法永不退轉。不得是願終不作佛

法迄巴座右銘

法迄巴座右銘：令心柔軟善法義，令口安祥善法言，令身篤實善法行

不證法身只斷塵沙惑

若十方法界眾生皆有法身，我亦無法身，我只有塵沙惑，即便這些
塵沙惑，也是未斷惑前之「妄習」，所以惑斷時無論是否有法身亦
同銷。

譬如人在睡夢中，於夢中受千刀凌遲痛苦不堪，於夢醒後，試問還
應執著夢中事否？

若說惑斷之後還有法身，那惑肯定還未斷！所以，修行人之志不在
證法身，而是在斷塵沙惑！此二似乎是相同，但發心不同。例如從
台灣台北坐飛機至美國紐約，往東往西皆可以達到，但到達時間有
分遲速。因地發心不同，斷惑證真也是如此有遲速。

宇宙幻相 - 全像式模型

　　　　在一九八二年時，一件驚人的事發生了。在巴黎大學由物理學家Alain Aspect所領導的一組研究人員，他們進行了一項也許會成為二十世紀最重要的實驗。你不會在晚間新聞中聽到這件事。事實上，如果你沒有時常閱讀科學期刊，你可能從來沒有聽過Aspect的名字，雖然有些人相信，他們的發現可能會改變科學的面貌。


　　　　Aspect和他的小組發現，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射後，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙 遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。這個現象的問題是，它違反了 愛因斯坦的理論：沒有任何通訊能夠超過光速。由於超過了光速就等於是能夠打破時間的界線，這個駭人的可能性使一些物理學家試圖用複雜的方式解釋 Aspect的發現。但是它也激發了一些更有革命性的解釋。倫敦大學的物理學家DavidBohm相信Aspect的發現是意味著客觀現實並不存在，儘管 宇宙看起來具體而堅實，其實宇宙只是一個幻象，一個巨大而細節豐富的全像攝影相片（Hologram）。


　　　　這項理論使Bohm建立了另一種用來瞭解Aspect發現的解釋。Bohm相信次原子的粒子能夠彼此保持聯繫，而不管它們之間的距離多遠，不是因 為它們之間來回發射著某種神秘的信號，而是因為它們的分離是一種幻象。他說在現實的某種較深的層次中，如此的粒子不是分離的個體，而是某種更基本相同來源 的實際延伸。


　　　　為了使人們更容易想像出他的假設，Bohm提供了以下的描述：想像一個水族箱，裡面有一條魚。也想像你無法直接看到這個水族箱，你對它的瞭解是來 自於兩台電視攝影機，一台位於水族箱的正前方，另一台位於側面。當你看著兩台電視監視器時，你可能會認為在兩個螢光幕上的魚是分離的個體。畢竟，由於攝影 機是在不同的角度，所得到的影像也會稍有不同。但是當你繼續注視這兩條魚時，你會覺察到兩者之間有特定的關係。當一條魚轉身時，另一條也會做出稍微不同， 但互相配合的轉身；當一條面對前方時，另一條會總是面對側方。如果你沒有覺察到整個情況，你可能會做出結論，認為這兩條魚一定是在互相心電感應。但是顯然 這並非事實。Bohm說這正是在Aspect實驗中的次原子粒子的情況。


　　　　根據Bohm，次原子粒子之間的超光速連接現象其實是在告訴我們，現實有更深的層次是我們沒有覺察到的，一種超過我們空間的更複雜空間，就像那水 族箱。而且，他補充，我們會把次原子粒子看成分離的個體，是因為我們只看到它們部份的現實。如此的粒子不是分離的「部份」，而是一種更深沉與更基本整體的 片面，這種整體具有全像攝影的結構，就像先前所提到的玫瑰一樣無法分割。而且由於現實中的一切都是由這些幻影粒子所組成，於是整個宇宙基本上是一個投影， 一個全像式的幻象。


　　　　在一個全像式的宇宙中，甚至連時間與空間都不再是基本不變的。因為在一個沒有分離性的宇宙中，位置的觀念會瓦解，時間與三度空間就像電視監視器中 的魚，只是一種更深秩序的投影。這種更深的現實是一種超級的全像式幻象，過去，現在，未來都共同存在於其中。這表示只要有適當的工具，將來有一天會有可能 進入這種超級全像式的現實層次中，取出過去古老的影像。


　　　　這種超級全像式的宇宙還包含了什麼，是一個開放而無解答的問題。為了方便討論，假設這種超級全像式的結構是宇宙一切事物的由來根源，至少它包括了 過去和未來所有存在的次原子粒子─一切事物和能量的所有可能組合，從雪花到誇粒子，從藍鯨到加瑪射線。它可被視為一種宇宙性的儲藏庫，包括了所有存在過的 一切。雖然Bohm承認我們不可能知道在這超級的全像結構中還隱藏了什麼，他大膽地說我們沒有理由假設它沒有包括著更多。如他所言，也許這種超級全像式結 構的現實層次只是一道「階梯」，在它之上還有「無限多的發展」。


　　　　Bohm不是唯一的研究者發現宇宙是一個全像攝影式的幻象。


　　　　同樣在生物學中,，斯坦福大學的腦神經學家KarlPribram在腦部研究的領域中也分別獨立地相信現實的全像式本質。


　　　　Pribram研究腦部是如何儲存記憶，因而被全像式結構模型所吸引。近幾十年來，許多研究顯示，記憶的儲存不是單獨地限於特定的區域，而是分散 於整個腦部。在一九二零年代的一連串歷史性的實驗中，腦部科學家KarlLashley發現不管老鼠腦部的什麼部位被割除，都不會影響它的記憶，仍舊能表 現手術前所學到的複雜技能。唯一的問題是沒有人能提出一套理論來解釋這種奇怪的「整體存在於每一部份」的記憶儲存本質。


　　　　然後在一九六零年代，Pribram接觸到全像攝影的觀念，知道他發現了腦神經科學家一直在尋找的解釋。Pribram相信記憶不是記錄在腦神經 細胞中，或一群細胞中，而是以神經脈衝的圖案橫跨整個腦部，就像雷射繞射的圖案遍佈整個全像攝影的底片上。換句話說，Pribram相信頭腦本身就是一個 全像攝影相片。


　　　　Pribram的理論也解釋了人類頭腦如何能在那麼小的空間中儲藏那麼多的記憶。曾經有人估計人類頭腦在人的一生中能夠記憶約一百億位 （bits)的資料（大約是五套大英百科全書）。相似的，除了其它功能之外，全像攝影也具有驚人的資料儲存容量─只要改變兩道雷射照射底片的角度，就可以 在同一張底片上記錄許多不同的影像。有人示範過，在一公分立方的方塊底片上可以儲存一百億位的資料。


　　　　如果腦部是根據全像攝影的原理來操作，我們就比較能瞭解我們那特殊的能力，能迅速從我們那龐大的記憶倉庫中取出所需的任何資料。如果一個朋友要你 告訴他，當他說「斑馬」這個字時，你會想到什麼。你不需要笨拙地搜尋某種巨大的腦部字母檔案才能得到一個答案。相反地，一些聯想，如「條紋」，「馬」，和 「非洲野生動物」等會立刻跳入你的腦中。的確，人類思考過程的一項最驚人的特徵是，每一件數據都似乎與其它所有資料相互連接─這也是全像攝影幻象的另一項 基本特性。因為全像攝影幻象的每一部份都與其它部份交互關連著，這也許是大自然交互關連系統的最終極例子。


　　　　在Pribram的全像式腦部模型的啟發下，記憶的儲存不只是腦部科學唯一稍獲解答的謎。另一項謎題是腦部如何翻譯它從感官所得到的大量波動（光 波，聲波，等等），使之成為我們知覺的具體世界。記錄與解讀波動正是全像攝影最擅長的。正如全像攝影像是某種鏡頭，某種傳譯的工具，能把顯然無意義的波動 圖案轉變為連貫的影像，Pribram相信腦部也有一個鏡頭，使用全像式原理來數據式地把經由感官收到的波動轉變為我們內在知覺的世界。


　　　　有大量的證據顯示，腦部是使用全像式原理來進行操作。事實上，Pribram的理論得到了越來越多腦神經學家的支持。意大利腦神經研究者 HugoZucarelli最近把全像式模型應用到聽覺的世界中。他迷惑於人腦在即使只有一隻耳朵有聽覺的情況下，也能夠不用轉頭就偵測出聲音的來源方 向。Zucarelli發現全像式原理可以解釋這種能力。Zucarelli也發展出全像式音響的科技，一種錄音的技術，能夠幾乎真實無誤地重新複製出聲 音現象。


　　　　Pribram相信我們的腦部根據外在波動的輸入，以數學方式建立出「堅硬」的現實。這種想法也得到許多實驗上的支持。實驗發現，我們感官對於波 動的敏感度要比我們先前所認為的遠為強烈。例如，研究者發現我們的視覺對聲波也很敏感，我們的嗅覺是與我們現在稱為oamic的波動有關，而甚至我們體內 的細胞也對很廣大範圍的波動敏感。如此的發現使我們推論，只有在全像式的知覺領域中，這種波動才能被整理歸類為正常的知覺。


　　　　但是當Pribram的全像式腦部模型與Bohm的理論放在一起時，才顯現其最令人匪夷所思的地方。因為如果這個世界的堅固只是一種次要的現實， 而真正「存在」的是一團全像攝影式的波動，而如果頭腦也具有全像式結構，只從這團波動中取出部份的波動，數學式地轉換成感官知覺，那麼客觀現實是什麼呢？ 簡單地說，客觀現實就停止了存在。正如東方宗教的教義，物質世界是一種maya，一種幻象，雖然我們也許以為我們是實質的生物，活在一個實質的世界中，這 也是一個幻象。我們其實是漂浮在一個充滿波動的大海中的「接收者」，我們從這個大海中抽取出來，並轉變成實質世界的波動，只是這個超級全像式幻象的許多波 動之一。


　　　　這種對於現實的驚人新觀點，Bohm與Pribram的合成理論，被稱為全像式模型理論（holographicparadigm)，雖然許多科 學家以懷疑的態度看待它，但這個理論風靡了其它人。一小群逐漸增加的研究者相信，這也許是科學到目前為止，關於現實最準確的模型。更有甚者，有些人相信它 可以解釋許多科學以前未能解釋的神秘，甚至使超自然也成為自然的一部份。


　　　　許多研究者，包括Bohm與Pribram，注意到許多超心理學的現象在全像式模型理論下變得較為容易瞭解。在這個宇宙中，個別的頭腦實際上是一 個大全像結構的個別部份，而一切都是相互連結的，心電感應其實就是進入了全像式的層次。如果一個分別的個體A的意念能夠傳送到個體B的腦中，如果這兩個分 離的個體原來已經是連接的，這種現象就很容易瞭解。同樣的，以精神力量來移動遠處事物的能力（psychokinesis)也變得比較不神秘，因為在一個 具有無限連接的宇宙中，個體與被移動的物體已經是一體的。


　　　　Bohm與Prigram也指出，許多宗教或神秘經驗，如與宇宙合一的超越體驗，或許也是因為進入了全像式領域之中。如他們所言，也許過去許多偉大的神秘體驗者所談論的一種宇宙一體的感覺，只是因為他們知道如何進入他們心靈中一切真正與宇宙合一的那部份。


　　　　全像式模型理論也受到其它科學領域的慎重注意。StanialavGrof，馬里蘭心理研究中心的主任及霍普金斯大學醫學院心理學系助理教授，相 信全像式模型理論可以解釋心理學上許多的無解謎題。Grof特別感覺到，全像式模型理論提供了一套模型來瞭解許多人在知覺轉換狀態 （alteredstatesofconsciousness)中會經驗到的怪異現象。


　　　　在一九六零年代，Grof研究使用LSD（一種迷幻藥）做為心理治療工具的利弊。他有一名女性病人，突然相信她成為了一條史前時代的雌性爬蟲。在 她的迷幻狀態中，她不僅提供了極豐富的詳細描述，說明了她被困在這種爬蟲身體中的感覺，同時描述了在雄性爬蟲身上最具有吸引力的部位是頭兩側的一塊彩色鱗 片區域。使Grof驚訝的是雖然那名女人事前沒有對這種爬蟲的知識，之後他從一位動物學家處得到證實，某些爬蟲頭部的彩色部位在性的挑逗上的確扮演重要的 角色。（九暉寫道：有一個美國農場的小女孩，從未出過遠門，在催眠是可以說出人們已不常用的古法的拉丁語。）


　　　　那位女人的經驗並不獨特。在他的研究過程中，Grof遭遇到的病人們倒退了並代表了幾乎在進化史上的所有生物（這個研究發現影響了電影「替換狀 態」（AlteredStates)中的人退化為猿猴的情節）。還有，他發現如此的經驗時常包含了隱晦的動物學細節，而後來證實是正確的。


　　　　退化回動物並不是Grof研究中唯一令人迷惑的心理現象。他也有病人似乎進入了某種集體的或族群的潛意識中。沒有接受多少教育的人突然能詳細地描 述波斯祅教的葬禮，和印度教的儀式。在其它的經驗中，有人能給予令人信服的靈魂出體報告，或預見未來，或倒退回前世的回憶。


　　　　在後來的研究中，Grof發現在沒有使用迷幻藥物的治療會談中，相同程度的現象也會發生。因為在如此經驗中的相同要素是，個體的意識昇華超越了平 常自我的界限，或時空的限制，Grof稱此現象為「超個人經驗」（transpersonalexperiences)，而在六十年代晚期，他創立了心理 學的一支，稱為「超個人心理學」（transpersonalpsychology)，專注於此類的研究。


　　　　雖然Grof新創立的超個人心理學得到專業學者的支持，成為受人尊敬的心理學支派，但是這幾十年來Grof和他的同僚都無法提供一個體系來解釋他 們所看到了奇異心理現象。但是全像式模型理論的出現改變了情況。如Grof最近所言，如果心靈的確是一個整體的一部份，這個整體像一個巨大的迷宮，不僅連 接一切心靈，包括過去現在，同時也連接一切原子，一切生物，及時間與空間本身的無限，那麼心靈偶爾會涉足於這個迷宮中，產生超個人的經驗，就似乎不足為奇 了。


　　　　全像式模型理論也可以應用到所謂的基礎科學,如生物學上。維琴尼亞州Intermont大學的心理學家KeithFloyd指出，如果現實的堅固 只是一個全像式的幻象，就不能再說腦部產生意識。而是意識創造了腦部─以及身體，還有環繞著我們四周的一切，被我們當成實質的世界。


　　　　如此對生物結構的觀點逆轉，使研究者指出醫學及我們對於醫療程序的瞭解也可被全像式模型理論所改變。如果身體的實質結構只不過是意識的全像式投 射，那麼我們每個人對於自身健康的責任就要超過目前醫學知識所容許的。現在我們視之為奇蹟式的疾病康復，就可以解釋為由於意識的改變，而影響了全像式身體 的改變。相同的，令人爭議的新醫療技術，如意念的想像，會如此有效，因為在全像式的領域中，意念的影像是與「現實」一樣的真實。


　　　　甚至在「非尋常現實」（non-ordinaryreality)中的異象與經驗，在全像式模型理論之下也成為可以解釋。生物學家 LyallWatson在他的書「未知事物的禮物」（GiftofUnknownThing)中描述他與一位印度尼西亞女巫士的接觸，她藉著表演一種儀式 舞蹈，能夠使一整排樹瞬間消失在空氣中。Watson說他和驚訝的旁觀者繼續觀看女巫士，她使樹群重新出現，然後又消失，又出現了好幾次。雖然目前的科學 無法解釋如此的事件，但是如果「堅硬」的現實只是全像式的投影，如此的經驗就有理可循。也許我們同意什麼是「存在」或「不存在」的，只是因為我們所謂共識 下的現實，是架構於人類的潛意識中一切心靈都相互連接的領域。


　　　　如果這是真實的，這會是全像式模型理論中最重要的意義所在，因為這表示如Watson的經驗之所以是不尋常的，只是因為我們沒有設計我們的心靈來 相信如此經驗是真實的。在全像式的宇宙中，我們改變現實結構的可能是無止盡的。我們所知覺的現實只是一幅畫布，等待我們著手畫任何我們想要的圖畫。任何事 都有可能，從用意念的力量來彎曲湯匙，到人類學家Castaneda與亞基印地安巫士DonJuan的奇幻經驗。因為魔術是我們的天生權利，並不比我們在 夢中創造現實的作法更為神奇。


　　　　的確，甚至連我們對現實最基本的看法都成為可疑的，因為在一個全像式的宇宙中，如Pribram指出，甚至連隨機偶發的事件都可視為是根據全像式 原理，因此是經過安排的。同步的或有意義的巧合都不是意外，而現實的一切都可視為一種隱喻，因為連最偶然的事件都隱藏著某種平衡。


　　　　不管Bohm和Pribram的全像式模型理論會被科學界接受，或不名譽地消逝，這還要拭目以待，但是可以確定的是，它已經對於許多科學家的思考 產生了影響。就算將來可能發現全像式模型理論並不足以解釋次原子粒子之間的瞬間通訊現象，至少，如倫敦Birbeck大學的物理學家BasilHiley 所言，Aspect的發現顯示我們「必須準備對現實採取革命性的新觀點。

「一的法則」揭示宇宙全像式幻相

鑑於可能的大災難日期亦不遠之故，我推薦此書，請大家去詳閱！

「一的法則」這本書中是以科學的觀點來說明宇宙全像式幻相。此書
乃依西洋人所認知的觀點、知識而記錄（請不要受其用辭所困）。

這本書中以科學的觀點有談到楞嚴經裡說「妄產生之過程」及「世界
、眾生產生之原因」。還有非常多精采的內容。若已經讀過、熟悉楞
嚴經的人，來讀它會有很多收獲。

該書也說到昴宿星座與獵戶星座之戰爭（不在我們這次元），與７萬
５千年來爭取地球眾生以成為他們群體的鬥爭經過（這也是此書的主
要內容之一）

此書共有106會，注意，若不想續看，也至少堅持要看到第29會。第
27~29會非常翔實的介紹宇宙的生成次第。

下載或網上閱讀網址：http://www.lawofone.net


耑此，普願見聞者得法味！

法迄巴　合十