No. 1604 大乘莊嚴經論 (卷13) T31, p0657c
菩薩依地立名。偈曰
初三三行淨 次三三慢斷
後三覺捨化 第十有四名
釋曰。
於十地中建立十菩薩名。
初三三行淨者。
初地名見淨。菩薩得人法二見對治智故。
第二地名戒淨。菩薩微細犯垢永無體故。
第三地名定淨。菩薩諸禪三昧得不退故。
次三三慢斷者。
第四地名斷法門異慢。菩薩於諸經法。破起差別慢故。
第五地名斷相續異慢。菩薩入十平等心於一切相續得平等故。
第六地名斷染淨異慢。菩薩如性本淨客塵故。染能住緣起法。如不起黑白差別見故。
後三覺捨化者。
第七地名得覺。菩薩住無相力。能念念中修三十七覺分故。
第八地名行捨。菩薩住無功用無相故。亦名淨土。菩薩方便行與不退地菩薩合故。
第九地名化眾生。菩薩能成熟一切眾生故。
第十有四名者。
一名大神通。菩薩得大神通故。
二名滿法身。菩薩具無量三昧門陀羅尼門故。
三名能現身。菩薩住兜率天等示相身故。
四名受職。菩薩於諸佛所得受職故。
已說菩薩依地立名。
2011年6月4日 星期六
菩薩十一地
大乘莊嚴經論卷第十三
菩薩十一住相。偈曰
證空證業果 住禪住覺分
觀諦觀緣起 無相無功用
化力淨二門 及以菩提淨
以此諸所說 立地相應知
釋曰。
十一住者即十一地。住者名地故。
證空者顯初住相。多住人法二無我故。
證業果者顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。
住禪者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。
住覺分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。
觀諦者顯第五住相。以明教化惱。唯惱心以我無故。
觀緣起者顯第六住相。能不起染心而依緣起受生故。
無相者顯第七住相。行雖功用而上參一道。多住無相故。
無功用者顯第八住相。雖淨佛土而無起作。多住無功用故。
化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一切眾生故。
淨二門者顯第十住相。三昧門陀羅尼門極清淨故。
淨菩提者顯第十一住相。一切智障斷究竟故。已說菩薩十一住相。
註：
上述「證空者顯初住相。多住人法二無我故。」之證空，應是指
斷分別人我二執，破見惑而無疑於空性，並不是斷三毒之證空。
菩薩十一住相。偈曰
證空證業果 住禪住覺分
觀諦觀緣起 無相無功用
化力淨二門 及以菩提淨
以此諸所說 立地相應知
釋曰。
十一住者即十一地。住者名地故。
證空者顯初住相。多住人法二無我故。
證業果者顯第二住相。證業及果不壞能護戒故。
住禪者顯第三住相。能生欲界而不退禪故。
住覺分者顯第四住相。能入生死而不捨覺分故。
觀諦者顯第五住相。以明教化惱。唯惱心以我無故。
觀緣起者顯第六住相。能不起染心而依緣起受生故。
無相者顯第七住相。行雖功用而上參一道。多住無相故。
無功用者顯第八住相。雖淨佛土而無起作。多住無功用故。
化力者顯第九住相。四辯自在能成熟一切眾生故。
淨二門者顯第十住相。三昧門陀羅尼門極清淨故。
淨菩提者顯第十一住相。一切智障斷究竟故。已說菩薩十一住相。
註：
上述「證空者顯初住相。多住人法二無我故。」之證空，應是指
斷分別人我二執，破見惑而無疑於空性，並不是斷三毒之證空。
釋迦牟尼佛入滅之後，所至之處
No. 309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 (卷1) T10, p0968b
如我今身必當入於無餘泥洹。不永滅度亦復留化。在賢明土將無數眾。前後圍繞說微妙法。
最勝當知。賢明去此北方度十三億恒河沙等諸佛剎土。彼有世界名不動轉。有佛號照意如來至真等正覺。現在說法不動轉界。亦無聲聞緣覺之名。純諸登位大乘行人。布施戒忍精進禪定。以神通慧而自娛樂。無極之智纏絡其身。隨時分別章句深妙。慈悲喜護等如虛空。觀前眾生知其志性。為雨甘露無極法味。其服食者無瞋恨結。行三三昧空無想願。拔濟生死立無為岸。降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動變化。周旋往反無量佛土。
彼受訓者。不知是化謂為真佛。過去恒沙諸佛世尊。皆留化佛。接緣眾生使獲無為是故如來隱形適化不可思議。方將來佛慈氏等輩。亦各有化如來之像開導眾生。我雖滅度彼化佛身亦不滅度。
如我今身必當入於無餘泥洹。不永滅度亦復留化。在賢明土將無數眾。前後圍繞說微妙法。
最勝當知。賢明去此北方度十三億恒河沙等諸佛剎土。彼有世界名不動轉。有佛號照意如來至真等正覺。現在說法不動轉界。亦無聲聞緣覺之名。純諸登位大乘行人。布施戒忍精進禪定。以神通慧而自娛樂。無極之智纏絡其身。隨時分別章句深妙。慈悲喜護等如虛空。觀前眾生知其志性。為雨甘露無極法味。其服食者無瞋恨結。行三三昧空無想願。拔濟生死立無為岸。降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動變化。周旋往反無量佛土。
彼受訓者。不知是化謂為真佛。過去恒沙諸佛世尊。皆留化佛。接緣眾生使獲無為是故如來隱形適化不可思議。方將來佛慈氏等輩。亦各有化如來之像開導眾生。我雖滅度彼化佛身亦不滅度。
2011年5月28日 星期六
如來若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之
No. 374 大般涅槃經 (卷17) T12, p0465b
善男子。如來普為諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
何以故。如來明見。眾生根故。
善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故。虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。
善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。
善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。
何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。
善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。
善男子。如來普為諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
何以故。如來明見。眾生根故。
善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故。虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。
善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。
善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。
何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。
善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。
2011年5月22日 星期日
清單 - 難以思議典故
.
‧入涅槃已還復出生 (佛說首楞嚴三昧經)
‧觸佛之光即得無生法忍 (思益梵天所問經)
‧不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力 （維摩詰所說經、大薩遮尼乾子所說經、大方等大集經、佛說華手經）
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‧入涅槃已還復出生 (佛說首楞嚴三昧經)
‧觸佛之光即得無生法忍 (思益梵天所問經)
‧不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力 （維摩詰所說經、大薩遮尼乾子所說經、大方等大集經、佛說華手經）
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觸佛之光即得無生法忍
No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0045a
迦葉。汝見網明所放光明不。答言已見。
佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數。今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。
迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略說其功德。
迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。
其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能說法光明神力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪樂為食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱。
迦葉。汝見網明所放光明不。答言已見。
佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數。今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。
迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略說其功德。
迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。
其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能說法光明神力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪樂為食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱。
2011年5月21日 星期六
如來因地心行
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
發明。猶不能返。』
『如是迷因。因迷自有。』
『識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅？』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。
『況復無因。本無所有。』
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
**************************************************************
註一
*********
緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。
第一種方式之解釋：
世間：泛指三界。
業果：自己所受的果報。
眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。
第二種方式之解釋：
業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
則反之！
果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。
所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。
這心態如何體會呢？
請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
所住心』。
所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
薩應無所住，而生其心』。
眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
眾生。
眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
會染習。
所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
即可。
如圓覺經所云：「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實」
上述偈語，重點在前四句。
禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！
所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。
吾人如何行「依因觸緣」方法呢？
首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。
其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
的說明）
再次就是要「實踐」！
反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。
我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！
斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
發明。猶不能返。』
『如是迷因。因迷自有。』
『識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅？』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。
『況復無因。本無所有。』
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註一
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緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。
第一種方式之解釋：
世間：泛指三界。
業果：自己所受的果報。
眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。
第二種方式之解釋：
業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
則反之！
果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。
所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。
這心態如何體會呢？
請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
所住心』。
所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
薩應無所住，而生其心』。
眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
眾生。
眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
會染習。
所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
即可。
如圓覺經所云：「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實」
上述偈語，重點在前四句。
禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！
所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。
吾人如何行「依因觸緣」方法呢？
首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。
其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
的說明）
再次就是要「實踐」！
反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。
我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！
斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）
2011年5月8日 星期日
【經文典故】佛性之定義
No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
****************************************************
經文釋義
***************
＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。
上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」
在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。
這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。
是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！
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＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。
土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
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經文釋義
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＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。
上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」
在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。
這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。
是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！
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＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。
土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。
【經文典故】沙門不供養父母得重罪
No. 1421 彌沙塞部和醯五分律 (卷20) T22, p0140c
時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。
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經文釋義
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經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。
當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。
又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。
時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。
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經文釋義
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經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。
當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。
又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。
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