禪那的修行方式 -- 南傳所用方法

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來源於一位緬甸法師 U Tejaniya 他是緬甸馬哈希大師的大弟子 Shwe Oo Min 禪師的嫡傳。


1.
禪修是輕鬆地接收及觀察所發生的任何東西，無論它們是愉快或不愉快的。


2.
禪修是以覺知及瞭解的心去觀察及耐心地守候。禪修不是嘗試去經驗一些你讀到或曾聽聞的東西。


3.
只是把注意力放在當下現在。
不要沉緬於有關過往的思想中，亦不要迷失在有關將來的思想裡。


4.
在禪修時，身與心都應該是舒適的。


5.
如果你的身心產生倦意，表示你的修習可能出錯，這個時候你要檢查一下你的禪修方法。


6.
為甚麼你在禪修時會過份著意？
你是否想要甚麼東西？你是否希望甚麼東西發生？你是否希望甚麼東西停止發生？
好好去檢查一下以上其中一項心態有否存在。


7.
禪修的心應該是輕鬆及平和的，當心繃緊時會使你難以修習。


8.
不應太過集中，不要作出控制。不要強迫或約束你自己。


9.
不要嘗試去營造甚麼，亦不要排拒正在發生的東西，只是覺知便是。


10.
嘗試去營造東西是「貪」的表現。
排拒正在發生的東西是「瞋」的表現。
不知道正在發生的事物或事物經已停止發生是「痴」（無明）的表現。


11.
只有這顆觀察的心達到沒有貪、瞋、及焦慮的時候，你才是真正在禪修。


12.
不要有任何期盼，不要渴求任何東西，不要擔憂。
因為如果有以上心態的話，你都難以禪修。


13.
你不要嘗試去令事情如你所想地發生。你只是嘗試去知道事情如其本然地發生便是。


14.
心正在做甚麼呢？在思惟？在覺知？


15.
現時心在何處呢？在內？在外？


16.
那守望或觀察的心在適當地覺知或它只是表面地覺知？


17.
不要抱著一個想要甚麼東西或想甚麼東西發生的心去修習，結果只有使你十分疲倦。


18.
你必須對好的及不好的經驗都接受及看守著它們。
你是否只想要那些好的經驗？
你是否甚至連最微細的不愉快經驗也不想要？
這是否合理呢？
佛法是否這樣子的？


19.
你一定要重複檢查你以何種態度禪修。一個輕快自在的心境會使你有好的禪修，你有否正確的禪修態度呢？


20.
不要感覺被思惟的心所騷擾，你不是在修習防止思惟，正確的是去認知每一思想的升起。


21.
不要排拒任何引起你注意的東西。要去知道因這東西而引起的不善念，持續去檢視這不善念。


22.
用甚麼作為覺知的對象是不重要，最重要是背後那顆觀察心在持續覺知。如果以正確的態度去做覺察，那便任何對象都是正確的禪修對象。


23.
只是當你有信心時，精進才會升起。
只是當你有精進時，正念才會持續不斷。
只有當正念不斷時，專注才會建立起來。
只有當專注建立了，你才能開始對事物如實了知。
只有當你開始如實了知事物時，信心亦會進一步增強。

念佛之一行三昧

No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷2) T08, p0731b

善男子善女人欲入一行三昧。應處空閑捨諸亂意不取相貌繫心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。


何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。


阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖為最勝。猶住量數則有限礙。若得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。


菩薩摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。


佛言。菩薩摩訶薩。當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。

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占察善惡業報經下卷

=> http://fatsiba.blogspot.com/2007/05/2.html

般若波羅蜜

No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷2) T08, p0731a

世尊。何以故。名般若波羅蜜。


佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。

【經文典故】毘婆舍那之四種慧行

須先參考：心一境性

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No. 1579 瑜伽師地論 (卷30) T30, p0451b

云何四種毘缽舍那。

謂有苾芻依止內心奢摩他故。於諸法中能正思擇。最極思擇。周遍尋思。周遍伺察。是名四種毘缽舍那。

云何名為能正思擇。謂於淨行所緣境界。或於善巧所緣境界。或於淨惑所緣境界。能正思擇盡所有性。

云何名為最極思擇。謂即於彼所緣境界。最極思擇如所有性。

云何名為周遍尋思。謂即於彼所緣境界。由慧俱行有分別作意。取彼相狀周遍尋思。

云何名為周遍伺察。謂即於彼所緣境界。審諦推求周遍伺察。又即如是毘缽舍那。

由三門六事差別所緣。當知復有多種差別。

云何三門毘缽舍那。

一唯隨相行毘缽舍那。二隨尋思行毘缽舍那。三隨伺察行毘缽舍那。

云何名為唯隨相行毘缽舍那。謂於所聞所受持法。或於教授教誡諸法。由等引地如理作意。暫爾思惟未思未量未推未察。如是名為唯隨相行毘缽舍那。

若復於彼思量推察。爾時名為隨尋思行毘缽舍那。

若復於彼既推察已。如所安立復審觀察。如是名為隨伺察行毘缽舍那。是名三門毘缽舍那。

云何六事差別所緣毘缽舍那。

謂尋思時尋思六事。一義。二事。三相。四品。五時。六理。既尋思已復審伺察。

云何名為尋思於義。謂正尋思如是如是語有如是如是義。如是名為尋思於義。

云何名為尋思於事。謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。

云何名為尋思於相。謂正尋思諸法二相。一者自相。二者共相。如是名為尋思於相。

云何名為尋思於品。謂正尋思諸法二品。一者黑品。二者白品。尋思黑品過失過患。尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。

云何名為尋思於時。謂正尋思過去未來現在三時。尋思如是事曾在過去世。尋思如是事當在未來世。尋思如是事今在現在世。如是名為尋思於時。

云何名為尋思於理。謂正尋思四種道理。一觀待道理。二作用道理。三證成道理。四法爾道理。

//註：觀待道理

當知此中由觀待道理尋思世俗以為世俗。尋思勝義以為勝義。尋思因緣以為因緣。

//註：作用道理

由作用道理尋思諸法所有作用。謂如是如是法有如是如是作用。

//註：證成道理

由證成道理尋思三量。一至教量。二比度量。三現證量。謂正尋思如是如是義。為有至教不。為現證可得不。為應比度不。

//註：法爾道理

由法爾道理。於如實諸法成立法性。難思法性安住法性應生信解不應思議不應分別。如是名為尋思於理。

如是六事差別所緣毘缽舍那。及前三門毘缽舍那。略攝一切毘缽舍那。

問何因緣故。建立如是六事差別毘缽舍那。

答依三覺故如是建立。

何等三覺。一語義覺。二事邊際覺。三如實覺。

尋思義故起語義覺。尋思其事及自相故起事邊際覺。尋思共相品時理故起如實覺。修瑜伽師，唯有爾所所知境界、所謂語義及所知事。盡所有性如所有性。

【經文典故】奢摩他之九種心住

須先參考：心一境性

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No. 1579 瑜伽師地論 (卷30) T30, p0450c

云何名為九種心住。

謂有苾芻令心內住等住。安住近住。調順寂靜最極寂靜。專注一趣。及以等持。如是名為九種心住。

云何內住。謂從外一切所緣境界。攝錄其心繫在於內令不散亂。此則最初繫縛其心。令住於內不外散亂。故名內住。

云何等住。謂即最初所繫縛心。其性麤動未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界。以相續方便澄淨方便。挫令微細遍攝令住。故名等住。

云何安住。謂若此心雖復如是內住等住。然由失念於外散亂。復還攝錄安置內境。故名安住。

云何近住。謂彼先應如是如是親近念住。由此念故數數作意內住其心。不令此心遠住於外。故名近住。

云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。

云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思貪欲蓋等諸隨煩惱。令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。

云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。

云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。

云何等持。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。

/* 六種力，成辦九種心住 */

當知此中由六種力。方能成辦九種心住。一聽聞力。二思惟力。三憶念力。四正知力。五精進力。六串習力。

初由聽聞思惟二力。數聞數思增上力故。最初令心於內境住。及即於此相續方便。澄淨方便。等遍安住。

如是於內繫縛心已。由憶念力數數作意。攝錄其心令不散亂安住近住。

從此已後由正知力調息其心。於其諸相、諸惡、尋思、諸隨煩惱不令流散調順寂靜。

由精進力設彼二種暫現行時能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。最極寂靜專注一趣。

由串習力等持成滿。即於如是九種心住。

/* 四種作意 */

當知復有四種作意。一力勵運轉作意。二有間缺運轉作意。三無間缺運轉作意。四無功用運轉作意。

於內住等住中。有力勵運轉作意。

於安住近住。調順寂靜。最極寂靜中。有有間缺運轉作意。

於專注一趣中。有無間缺運轉作意。

於等持中。有無功用運轉作意。

當知如是四種作意。於九種心住中是奢摩他品。

又即如是獲得內心奢摩他者。於毘缽舍那勤修習時。復即由是四種作意。方能修習毘缽舍那。故此亦是毘缽舍那品

【經文典故】心一境性

No. 1579 瑜伽師地論 (卷30) T30, p0450b

云何心一境性。謂數數隨念同分所緣。流注無罪適悅相應令心相續。名三摩地。亦名為善心一境性。

何等名為數數隨念。

謂於正法聽聞受持。從師獲得教誡教授增上力故。令其定地諸相現前。緣此為境。流注無罪適悅相應。所有正念隨轉安住。

云何名為同分所緣。

謂諸定地所緣境界。非一眾多種種品類。緣此為境令心正行。說名為定。此即名為同分所緣。

問此所緣境是誰同分說為同分。

答是所知事相似品類故名同分。復由彼念於所緣境。無散亂行無缺無間。無間殷重加行適悅相應而轉。故名流注適悅相應。又由彼念於所緣境無有染污。極安隱住熟道。適悅相應而轉。故名無罪適悅相應。是故說言數數隨念同分所緣流注。無罪適悅相應令心相續名三摩地。亦名為善心一境性。

復次如是心一境性。或是奢摩他品。或是毘缽舍那品。若於九種心住中心一境性。是名奢摩他品。若於四種慧行中心一境性。是名毘缽舍那品。


　‧奢摩他之九種心住

　‧毘婆舍那之四種慧行

靈魂是否會消滅?

1、靈魂會消滅，但只在特殊狀況才會。最明顯的例子，就是阿羅漢入涅槃之後，靈魂就永滅！


２、所謂靈魂，它含有二個意思，一是自我覺知的能力，二是業力攜帶能力。具此二力稱為靈魂。


自我覺知的能力，通謂「意識」，意識會隨著輪迴投生而生滅。今世為人，在入胎時、入胎後、出胎時、出胎後，任一時期，意識都可能逐漸的消滅，然後再生出新意識。而在成阿羅漢併入涅槃時，而永滅。


業力攜帶能力，通謂「潛意識」，佛法的術語稱為「阿賴耶識」、「心」，此識也會消滅（此說依瑜伽師地論）。但滅的是「業相」，也就是能執行業因、業緣和合之力，會消滅，並不是「真相」（佛性）也會消滅（此說依入楞伽經）。


此識在阿羅漢入涅槃後，不再具有攜帶業力的能力，所以對阿羅漢而言，此識相當於永滅。但依「楞嚴經」義，只是不再攜帶業力，但並沒有永滅，即便如此，也已不再受輪迴，也沒有自我覺知的能力，所以，也是靈魂永滅之意思。


此識在佛而言，無論是在世或入涅槃，都轉成為「大圓鏡智」，而此智永遠不滅！

般若波羅蜜多與智波羅蜜多之分辨

般若，是指慧而言。


智，則是指定慧等持而言。


慧能斷煩惱障（事障），不能斷智障（理障）。要斷智障，必須定慧等持。


所以，有所謂「慧解脫阿羅漢」但卻沒有「慧解脫佛」。

斷妄之說明

與網友論述，以下這篇文章頗能利益有緣人，所以擷錄給有緣人參考

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真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。


如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。


悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。


三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是唸唸（今＋心）生滅悉皆了知。


奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。


共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。


至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩念念覺、念念能入寂滅的功夫。


若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。


修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。


若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。


整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行


真心乃相對於妄心而得名。觸證真心就是成佛、斷妄的意思。


如何觸證真心，在楞嚴經及圓覺經都有詳細的說明。有緣人只需要去讀通這二經就能了知。若依圓覺經義，則須先「悟淨圓覺」，後「持淨覺心」而執行三種修行方式，即是「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」。


悟淨圓覺，指的是悟無生。持淨覺心，指的是要「時時稟持」「無慾」或「無所住」。


三種了義的修行方式：奢摩他是止，三摩缽提是觀，禪那是念數門，也就是念念生滅悉皆了知。


奢摩他是不生欲習妄想，偏於定。三摩缽提是觀察、思惟，偏于慧。禪那是覺念而斷煩惱，念生念滅悉皆了知而無所住。這三種修行方式可以獨用也可以共用。


共用時，平時以奢摩他為主，所以「居一切時，不起妄念」，這相當於八地(含)以上菩薩無生忍的功夫。


至妄念生起時，則依禪那法而察知，於知後不再相續，當下即入寂滅，這相當於七地菩薩唸唸覺、唸唸能入寂滅的功夫。


若當下不能寂滅，可以用三摩缽提方式起心觀察妄念何以生起？或直接觀幻！思惟一切悉皆是妄想習氣，不離因緣和合而生，已生如夢幻泡影，悉皆無常，我之所以妄念不斷，是因為無始以來已養成這方面的「習氣」，所以，若不再增長它，則它會逐漸的不再生起。如此反覆思惟後，「相續習氣」就漸無所依，無所依之故，如蔓藤纏枯木，吸不到生氣，不久亦枯無生機而死，於妄念就不會再相續生起。


修行重點不在怕妄念生起，使眾生不生妄念，也不可能。怕的是不知妄念為何生起之原因，以及生起後不了知已生，或了知後卻一直相續不斷而串習。


若一向無慾，則少妄習生起。即便妄習未斷而竄起，基於無所住淨習之故，於了知妄念後也不會相續而當下入寂滅。若欲習強烈，導致無所住功夫不足以斷妄，但若有「聞思修」功夫，也會去觀察它生起的原因，而修正心行，能使自己不再相續串習。


再次整理要訣：無慾 -> 無所住 -> 智慧觀察 -> 修正心行

三境、三量與三性

參考：三境與八個識和三量

● 三境
　　第八識　：性境。
　　第七識　：真帶質境（緣第八識見分）（我個人以為應該是性境）
　　明了意識：似帶質境、獨影境、性境（大乘立，小乘不立）
　　獨頭意識；似帶質境、獨影境、性境（大乘立，小乘不立）
　　前五識　：性境

　　說明（唯識名詞白話新解）：
　　　　八識緣境，對性境、獨影境、帶質境三境中，前五識緣五
　　　　塵境，第八識緣自變的實境，所以都是性境；第七末那識
　　　　，緣第八識見分為自我，唯為帶質境；第六識的五俱意識
　　　　，初緣五塵境親證自體時，剎那之間是性境，及至分別心
　　　　起，推理計度，或獨頭意識的幻想，便成為帶質境或獨影
　　　　境了。再者，定中的獨頭意識也是性境。

　　法迄巴糾錯：
　　　　上說：「初緣五塵境」，這是錯誤，法塵也是相分所能變
　　　　現的現象之一，所以須改為「初緣六塵境」 。

　　　　若法塵不能成為相分，吾人則無法回憶起自己所創造的
　　　　方法!


● 三量
　　第八識　：現量
　　第七識　：非量（非現量、非比量）
　　明了意識：現量（緣六塵境）、比量（計度分別）、非量
　　獨頭意識；現量（緣第八識相分）、比量、非量
　　前五識　：現量

　　說明（唯識名詞白話新解）：
　　　　在現量、比量、非量的三量中，前五識是根境相對直接
　　　　的感覺，所以唯是現量。第八識所緣的是自變的實境，
　　　　所以也是現量。第七識見分緣第八識見分執為自我，這
　　　　是錯誤的知，所以是非量。第六識的五俱意識，與前五
　　　　識俱起緣色境時，是現量；獨頭意識計度分別，或尋伺
　　　　推理，或為比量，或為非量，所以第六識通於三量。

　　法迄巴補充：
　　　　三量並不是塵境，它只是指出一種抽象的含意，例如
　　　　「１」，它既不是「一張」桌子，也不是「一個」杯子
　　　　，它是抽象含意，可以代表所有的事物，這跟易經的道
　　　　理一樣，所以稱為向量！加了單位之後，才成為有意義
　　　　的「一張」、「一顆」、「一個」。


● 三性
　　第八識　：無覆無記
　　第七識　：有覆無記
　　明了意識：善、惡、有覆無記
　　獨頭意識：善、惡、有覆無記
　　前五識　：善、惡、有覆無記

　　說明（唯識名詞白話新解）：
　　　　在善、惡、無記三性中，第八識是無覆無記，第七識是
　　　　有覆無記，前六識通於三性。即前六識若與信等十一善
　　　　心所相應，則屬善性攝，與無慚、無愧及八大隨煩惱等
　　　　十心所相應，屬不善性攝，二者皆不相應，無記性攝


● 補充說明

　１、唯識名詞白話新解 對於意識的說明，分成四種意識，這是錯誤見解，
　　　正確說明詳見本人所補充說明的 【名相釋義】六種意識


　２、八識所緣

　（Ａ）第八識所緣
　　　　第八識所緣乃第八識見分（真妄習氣）及第八識相分。

　　　　真，是對已斷三毒之聖者而言。依不同程度而有差別，惟佛純真。
　　　　　　所謂真習氣，是淨習，是度眾生之願。

　　　　妄，是對未斷三毒之眾生而言。所謂妄習氣，是染習，是無明之
　　　　　　根本，一般常用見分業種來形容（佛之見分，改名為智）。

　　　　眾生見分是業種，會在因緣會遇時而現行。它之造成原因，依
　　　　《入楞伽經》開示，應該歸類於現識及分別事識二類，計有「

　　　　　　　　不思議薰。及不思議變。是現識因。
　　　　　　　　取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因
　　　　　」。

　　　　相分之變現須依見分，在眾生角度那就是上述四種原因（也稱為
　　　　業力）。在佛之角度，則是依願力而行。

　　　　第八識是所有生命體共用，其中某部份見分業種，承襲妄的驅力，
　　　　於是這部份妄，自覺有我，因此執著而輪迴三界。

　　　　或不自覺為我（例如已斷三毒之聖者），但仍無法脫離極微細之
　　　　不由自主的執著業種瀑流（呈現生滅現象）習氣（被稱為無明）
　　　　，而無法成佛。

　　　　眾生由見分化衍而自覺有我之外，亦能因此妄的驅力，去執著
　　　　某些相分業種為我所造。

　　　　例如，某世為王，造成助人、殺人等種種行為。這些行為，未成
　　　　佛的菩薩也會造，但成佛之後，雖了知是其本人過去世所造，但
　　　　以不再有我之執著，看這些相分業種對佛而言，就如同所看電影
　　　　一般，只是個物品，看者不產生執著反應（沒有好看、難看的分
　　　　別，純粹只了知它就是影片的快速播放，而且一切如同夢幻泡影
　　　　，沒有常、沒有我）。

　　　　但對阿羅漢而言，若入無餘依涅槃之後，見分業種不再作用，不
　　　　再墮入三界，只餘無量劫來所造的相分業種於共用的第八識中，
　　　　而可以被未來有宿命通或宿命明者觀察到。


　（Ｂ）第七末那識所緣（本項之存在，是本人所提出，他人都不列入
　　　　　　　　　　　　唯識法相的知識中）

　　　　第七識所緣乃第八識見分，及第八識相分。

　　　　佛法定義：「識的產生是由根塵相觸而達成」。

　　　　第七識最初來自第八識之妄習自動化衍而產生。產生之後，就不
　　　　斷地無差別執入六塵成為第八識相分（有人說只執著五塵，我本
　　　　人不認同，法塵也是可以被執著成相分，否則，昨日想到的辦法
　　　　，今日又怎能被回憶到有此方法呢?!）。


　　　　第七識之根，是第八識的見分，就是妄習。第七識之塵，則是所
　　　　有一切，包括六塵。


　（Ｃ）意識所緣
　　　　Ａ、意根。
　　　　Ｂ、六塵（有人說只有五塵，我本人不同意）。

　　　　　　法塵也能成相分，所以，某些主張前五識所緣境才是性境，
　　　　　　，但這主張並不正確。

　　　　　　十方宇宙中所有的器世界塵境，哪一個不是經由眾生自己
　　　　　　的業感而產生的呢？ 若自己無二個太陽的業感，就不會看
　　　　　　到二個太陽，但某些人，卻可能看到十個太陽，而被曬死
　　　　　　（很特殊的業報）。

　　　　　　既然是業感所成，那就是有執著習氣，這業感習氣之養成
　　　　　　，必須過去已造，既然已造，它就已變成見分的業種。

　　　　　　法塵成為相分業種也相似見分之養成，也是自己過去所想
　　　　　　出的方法，所以意識所緣不獨是前五識，還有已造的法塵
　　　　　　。

　　　　　　意識有二大類：五俱意識、五後意識。

　　　　　　五俱意識所緣是性境，五後意識所緣則是帶質境。


　（Ｄ）前五識所緣
　　　　Ａ、五根。
　　　　Ｂ、五塵皆是。