簡說：第八識及其化衍，與修行斷惑

一、第八識

　　第八識有三個功能：含藏（執藏）、能藏、所藏。

　　含藏：就是倉庫本身，具有藏物功能。

　　能藏：就是倉庫搬運工，一直盲目執著要把貨物搬入、搬出，被稱為見分。

　　所藏：就是倉庫中的貨物，被稱為相分。　　



二、化衍：世界、眾生、業果（註一）

　　妄產生之後，它的驅力就是不斷生滅的現象，而生滅亦可理解是旋轉、震動、流動
　　、融化固化...等過程。於是它不斷地產生了排列組合效應（註二）。於是靜為虛
　　空，起為世界。如是又不斷的動，於是眾生產生了，眾生的因果業報也跟著產生了
　　。以上就是目前我們所觀察到十方宇宙的變化及現狀。


　　妄，是一個驅力，於三界中來說被稱為業力。這個業力就是第八識的能藏(見分)功能。

　　（１）造業因

　　　　　妄（業力）它沒有愛憎，功能如同電腦的電力，只是盲目的搬運資料至記憶體
　　　　　（緩存），於是把六根所觸及的六塵搬入（註三）第八識，以造新業因。這個
　　　　　業因有不同作用，有些如同拼圖中的某一塊，它產生了一個缺口，必須有另一
　　　　　塊拼入來彌合，這就是因果法則。有些就只鈌純粹的記錄而已，沒有特別作用
　　　　　。所以新時代(New Age)人又稱這些有作用、無作用的各類記錄的場所為阿卡
　　　　　夏記錄大廳。


　　（２）產生世界

　　　　　妄（業力）不止造新業因種子，也把已造業因種子搬出第八識，以顯化成十方
　　　　　宇宙現狀。


　　（３）產生眾生

　　　　　妄（業力）不止顯化世界，還產生了各世界中的眾生所依的身體（胎身、卵身
　　　　　、濕身、化身）。


　　（４）產生業果

　　　　　妄（業力）不止造出各世界眾生身體，還依因緣果報法則產生了眾生的善惡無
　　　　　記果報。惡報例如，走路被車撞死的這個現象。當這果報發生後，拼圖缺口被
　　　　　彌合，於是了結一段因果作用（所以菩薩畏因）。



三、修行斷惑

　　修行之目的，就是在化解眾生的執著。行於菩薩乘者，就是在把第八識執著的搬運工
　　變成有智慧的搬運工；行於二乘者，就是要開除第八識執著搬運工，讓它永遠罷工。


　　修行方法依不同乘而有不同方法，但所有的重點都必須先具有正見才行，之後才是袪
　　除執著搬運工的工作，或把它變聰明。《楞嚴經》這樣開示：「　理則頓悟，乘悟並
　　銷，事非頓除，因次第盡　」


　　這四句偈意義是說：

　　　　　　正見的道理要領悟，但習氣無法純用領悟就能消除，
　　　　　　必須逐漸用功才可能斷除。所以要在領悟之後把各乘
　　　　　　及所悟內容都一起忘卻，並把所悟內容集合化成一個
　　　　　　動力成為一心（入心一境性），而專注在斷惑之上。


　　因為眾生的習氣、根器不同，所以佛就開示了非常多的修行方式，但所有方式都不離
　　自己的心意意識，所以方法就分成頓漸；所以用心就分成了義與不了義。其中，禪宗
　　是了義的頓修法，《圓覺經》中所開示「淨圓覺」是了義，所以吾人要去悟淨圓覺，
　　但所開示的三種淨觀修行法卻有頓漸。


　　其實，利根的人會觀察到，所有一切不離心、意、意識的作用，這在三藏十二部中經
　　常看到，而《大乘入楞伽經》開示：「分別爾炎識滅，名為涅槃」。分別爾炎識（不
　　同譯本用辭不同）就是意識，當意識斷滅不再生起，它就是二乘的涅槃狀況。


　　所以，入涅槃所用的方法，都被稱為無為法，因為，意識若有生滅則被稱作「有為」
　　，斷除意識的方法則被稱作　「無為法」。這也是為何《金剛經》這樣開示：

　　　　　　　　一切賢聖皆以無為法而有差別！


　　所有解脫乘（聲聞、緣覺、菩薩）的修行人都是以無為法為基本修行方法，依用功所
　　達到程度，再依方法之頓漸來調適對治方式。以頓修法來說，是不必調適，從初修至
　　成佛都是同一方式；以漸修法就必須調適。例如南傳佛法，通常是先用止禪至已入四
　　禪定時，再改用觀禪以斷惑。


　　這裡有一個很重要的議題要去討論，那就是：什麼才是無為？什麼才是無為法？


　　（１）什麼才是無為？

　　　　　無為是一個狀態，首先吾人要了知三界輪迴是分別我執（見惑）及俱生我執
　　　　　（思惑）之執著所導致。


　　　　　Ａ、分別我執（見惑）

　　　　　　　這是見解上的迷惑，只需具正見，並且對此正見不再產生疑結（有種習氣
　　　　　　　，令人不由自主就是會生出懷疑的心念，這就被稱為疑結），它就能破除
　　　　　　　分別我執（見惑），被稱為法眼淨，於二乘證得初果須陀洹，於菩薩乘證
　　　　　　　得初地歡喜地。


　　　　　Ｂ、俱生我執（思惑）

　　　　　　　所謂貪、瞋、痴的習氣，就稱為俱生我執（思惑）。此處的思，不是思惟
　　　　　　　、妄想，而是恒執！


　　　　　　　習氣是由思惟、妄想之後的反復行為所產生，無法一次就由思惟、妄想而
　　　　　　　產生。例如抽煙成癮，這個癮不是妄想生出想抽煙，而於抽一次煙就養成
　　　　　　　，而是屢次生出妄想抽煙又去執行抽煙行為之後，所產生的下意識行為，
　　　　　　　也被稱為習氣。


　　　　　　　同樣的，要斷除習氣（癮），也不會由思惟、妄想一次及其行為而斷除，
　　　　　　　而是要由屢次察知／思惟到自己錯誤行為發生時（身口意的行為，例如貪
　　　　　　　瞋習氣導致當下的心起貪瞋欲念，或衝口就說出惡語，或身體直接衝動的
　　　　　　　動作），於察知之當下違此惡業而不去做，經由這樣的「違其現業」行為
　　　　　　　，而稱為修行。經由屢次反復不去做，於是戒除了三毒（貪瞋痴）的習氣
　　　　　　　，最後就真正斷除了。


　　　　　　　這種察知而不去做，如同已有煙癮，在每次煙癮發作而察知時，就堅持不
　　　　　　　去抽煙，經過數次或數日、數星期、數月，因為不再去抽煙，於是抽煙習
　　　　　　　氣就斷除了，而不再有抽煙的想法或衝動心念。


　　　　　　　因為已斷除了三毒習氣，於二乘根器者就證阿羅漢果（聲聞或緣覺），於
　　　　　　　菩薩乘就證六地或七地菩薩位。


　　　　　Ｃ、什麼才是正見？

　　　　　　　於二乘就是認同且不懷疑三法印（諸行無常、諸法無我、寂滅涅槃），於
　　　　　　　菩薩乘就是認同且不懷疑一實相印（無生）。


　　　　　　　不懷疑上述Ａ、Ｂ項說法，就是正見！


　　　　　Ｄ、無為是什麼狀態？

　　　　　　　無欲，它是無為的狀態！(註四)


　　　　　　　無欲，就是沒有貪瞋的習氣。真正達到無欲的境界，於二乘證三果阿那含
　　　　　　　，於菩薩乘證五地位。



　　　（２）什麼才是無為法？

　　　　　　執行無欲的方法很簡單，就是六根與六塵相觸時，了知，但都沒有貪欲愛習
　　　　　　的反應！


　　　　　　若人無貪愛，就不會產生瞋恨，它們如手掌是一體二面的現象。


　　　　　　為何在六根與六塵相觸時要了知呢？若不了知，就稱為無明。如同射箭，靶
　　　　　　子在上下、八方與遠近都不知道，要怎麼一個射法，若能射中才真是不可思
　　　　　　議！


　　　　　　修行人若於根塵相觸而不了知，這叫做「痴」，是三毒中的痴習，它又被稱
　　　　　　為無明！


　　　　　　要斷除貪瞋痴解脫輪迴拘束，必須根塵相觸而了知，但卻沒有貪瞋反應，這
　　　　　　就是無為法！由這個方法，依不同根器所證的境界就不同。


　　　　　　二乘根器者，他們的正見只及三法印，以斷苦為目標，了知因緣和合其性空
　　　　　　，所以認為有涅槃可入。


　　　　　　菩薩乘根器者，他們正見是無生，雖然亦斷苦，亦了知因緣和合其性空，但
　　　　　　卻了知所謂性空，並非先生後滅，而是本來無生而說性空。先生後滅，這是
　　　　　　寂滅，是二乘者所見，它不是無生。無生是本來就已不生，又名如來。


　　　　　　無生譬如虛空，虛空不生浮雲，而浮雲自生於虛空，浮雲自滅於虛空。虛空
　　　　　　本身不隨浮雲之生而生，亦不隨浮雲之滅而滅，是以虛空無生！


　　　　　　二乘人與菩薩乘人根器不同，所見亦不同，因此在修行用功上就證不同境界
　　　　　　，所以《金剛經》開示：「　一切賢聖皆以無為法而有差別　」


　　　　　　● 聲聞阿羅漢及六地菩薩，雖然還不能斷除心念自動地生起，但卻能分辨 　　　　　　　　心念善惡，而不行善惡，而能入寂滅。


　　　　　　● 七地菩薩，依然不能斷除心念自動地生起，但卻能令每一個生起的心念
　　　　　　　　都無善惡，每個生起的念都不墮入三毒習氣之中，於念念能入寂滅而
　　　　　　　　不證（不入涅槃）。緣覺阿羅漢的心境還沒看到佛經開示，但了知比
　　　　　　　　六地高明，而略劣於七地菩薩。

　　　　　　● 八地菩薩特別與眾不同，祂已斷除心念的自動生起，心念之所以會自動
　　　　　　　　生起，它是一個習氣，雖然令它生起的驅力已不是三界輪迴的業力，
　　　　　　　　但卻是另一種惑業，被稱為塵沙惑，它也是妄之驅力的一種。


　　　　　　妄的驅力分成二大類，三界輪迴內的稱為業力，又稱為思惑，所經歷是分
　　　　　　段生死；解脫三界後的驅力被稱為塵沙惑，又被稱為無明，所經歷是變易
　　　　　　生死。


　　　　　　一般所謂的業力，只能影響二乘三果或菩薩五地的境界，高於這境界的，
　　　　　　業力都不力量能驅動。因此，六地菩薩的第八識就必須被改稱為異熟識，
　　　　　　因為不再有能藏的習氣之故。


　　　　　　某些大師以為「不動地前纔捨藏」，這個藏是指第八識的能藏，這是錯誤
　　　　　　知見！實際在六地菩薩就已捨藏。在《華嚴經》及《楞伽經》中都有談到
　　　　　　菩薩第六地就有能力入寂滅，具有這能力的聖人，又怎會有三毒習氣去造
　　　　　　業呢，既然不造新業因，阿賴耶（能藏）的名稱就被去除，於是開始轉識
　　　　　　成智。


　　　　　　識分成前五識、第六意識、第七末那識、第八識（阿賴耶是能藏、阿陀那
　　　　　　是含藏，心是所藏），六地菩薩所轉識，是轉第七末那識為平等性智，及
　　　　　　轉意識成初階的妙觀察智（終階在佛地轉。轉智的佛經很少被開示，應該
　　　　　　不是釋迦牟尼佛於五濁惡世弘法的主要內容所致。在某些無三惡道的一乘
　　　　　　世界中的佛，一定會特別的去開示識轉智的內容）。



四、結論

　　修行要旨，就是無欲！


　　用功時，要能察知自己當下心念的反應，但不必起心去觀照，只要養成淨習，在根
　　塵相觸時皆能了知（不了知是無明，是痴的習氣），而不產生貪瞋反應就行了。


　　有些人說修行必須觀照／觀心，這是他的根器所執，不能說是絕對錯誤，但這用心
　　不了義，方法也是漸法，若已知此事則無咎，自己依不同境界去調整，若不知必墮
　　輪迴，即便有五神通，能飛天遁地，也只成為外道默照禪，與佛法開示目的無干。



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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a

佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。

富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。

佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。

如是擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起。塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。

虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。

因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。

...(略)...交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續

...(略)...情想合離更相變易。所有受業逐其飛沈。以是因緣眾生相續

...(略)...以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。

富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明。明了知性。因了發相。從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。


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註二
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第八識相分顯化過程之分析
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2015/12/blog-post_23.html


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註三
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說搬入、搬出是方便說法，是依循目前的一般人所理解方式而說。


實際上沒有搬入、搬出第八識現象，而是所有一切都在第八識中，因此直接在第八識中作用。


所謂搬入時，只是在第八識形成一個執著種子；搬出時，則在第八識中直顯化出現給眾生感受（心受及身受，隸屬於受蘊）。


若其他眾生也能同時感受到時，則稱此類眾生有共業。


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註四
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佛乘頓修法：無欲
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2016/03/blog-post_15.html

耳根圓通法門用法

《楞嚴經》：初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增...
解釋：

凡事起頭難，怎樣才能把功夫用在「聞」之上呢？這裡只起個頭，只要能入定
接下來就是繼續同樣方式精進用功就行了（如是漸增）。


要用這個功夫，我提一個方便給有緣人，您會更快的入定。

　　『　懸一線，下綁一個雞蛋，然後坐著，
聽雞蛋掉到地上的破碎聲。　』


這時，雞蛋當然是吊著，某年某月線斷之後，就真能聽到聲音，但重點不是在
期望雞蛋掉下來，而是在　「聽聞它掉下來」的過程。就在這樣一直聞不到掉
下來的聲音之專注過程中......，就入定了！


為何入定呢？因為專一心志之故！這叫做「一心」（入定的禪支），一般用辭
為「心一境性」。


（入定之後並不是沒有心念，還是可以妄想，不然，又怎能在定中起心念去觀
察過去世及未來世變化呢。只有定境到滅盡定，或入外道無想定，或證菩薩
八地位以上才不起心念。而七地菩薩還有心念不斷的生滅，但卻念念能入寂
滅而不證寂滅）。


入定之後，功夫再逐漸增進，最後會進入一種定境，聞不到聲音，此時能聞功
能稱為　「入流」；沒聽到聲音稱為　「亡所」。


聲音被聽到有動相，沒被聽到稱為靜相，由於入流亡所，所以聞的功能已喪失
(所、入既寂），當然就不再有聲音的動相與靜相發生(如同硬幣未丟出，所以
沒有結果，因此不能說它是正面也不能說是負面，因為導致正負二元化的事件
沒發生），所以稱為「動靜二相，了然不生」

佛乘頓修法：無欲

某法友問：
 
＞無妄想時，了了分明的心，是真心嗎？
復：

　　要問真心，要先把它的義理定義清晰才行。


（１）依第一義諦

　　　第一義諦無生、不二，所以無真、無假，不可思議！


（２）依俗諦

　　　俗諦有生滅，於眾生則意指不自在之生滅，稱之為妄、業、識；於佛則意指
　　　自在之生滅，稱之為真、願、智。所以心有二義，於眾生是染心，於佛是真
　　　心。


　　　妄想，一般的定義是心念生起而分別，是比量，所歷境在定中可能三境都會
　　　出現。


　　　無妄想，外道無想定亦能達到，這不是佛境，當然不是真心。


　　　於心中自覺了了分明，正處在觀照中，此時也無妄想，這是現量，是性境，
　　　但由於仍有自覺，且於自覺時未斷三毒，這不是真心。


　　　若真心惟佛能證，說什麼都不是真心！


　　　若此處只討論，令心情、心態保持在某種狀況（以無生法忍、寂滅忍之心態為
　　　準），一直保持這狀況就能斷無明證佛地，以這個前提為準的話，有了了分明
　　　的心仍不正確，但有特例要審查！


　　　用者已斷見惑，無妄想之了了分明時，有可能達到十地菩薩境界，詳參考禪宗
　　　五祖《最上乘論》。此論不是五祖自作，是其弟子記述，所以所說不一定正確
　　　。假設《最上乘論》所說為真，但這也只是　「可能」　達到十地位而已。


　　　基本上，我個人不同意上述能達到十地位，因為菩薩八地已斷三界能所習氣（
　　　註一），已入無生法忍，是無功用行，不生自覺而有了了分明之二法：能覺與
　　　所覺！何以故，無心想恒與定俱（註二），常覺不住（註三）之故！


　　　心情不能入無生法忍的相似境，怎麼說都與　佛之真心　搭不上邊。


　　　無妄想時，了了分明的心，並不是真心！


（３）無欲時是真心

　　　所有狀態中最能符合真心的，只有無生境界！對七、八、九地菩薩而言，是無生
　　　法忍。對十地、等覺菩薩、佛而言是寂滅忍。


　　　無生法忍與寂滅忍的主要差別在於能否覺遍十方，也就是否具有佛之十力、四無
　　　畏、四無礙解、四無量心、十八不共法。


　　　無欲時，若人打我，我不生瞋心；若人給我財產、美色、名譽、美食、大床而我
　　　不生貪心。


　　　Ａ、以無欲而能斷貪瞋二習時，二乘根器證三果阿那含，菩薩乘證五地位。


　　　Ｂ、如是增進，二乘根器可斷痴習而證阿羅漢果，菩薩乘可證六地。


　　　Ｃ、如是增進，菩薩可證七地，念念能入寂滅而不證寂滅，證無生法忍，但仍有
　　　　　功用行。


　　　Ｄ、如是增進，菩薩可證八地菩薩位，而斷能所二元分別習氣，證無生法忍，無
　　　　　功用行。


　　　Ｅ、如是增進，菩薩可證寂滅忍，證佛地位。


　　　凡有生滅者，聖人墮變易生死，眾生墮分段生死於三界輪迴。


　　　所以，上智利根者，於初發心即等同佛之果地覺（註四），當下保任直到因緣成
　　　熟（或許六根觸六塵而頓超入佛地，註五）而斷無明證無所證，假名為佛！


　　　我若妄語誑汝，必墮地獄！若不信我語者，與佛無緣！


　　　普願見聞者得法味！

　　　　　法迄巴　合十


有緣人請同時參考：無欲頓覺法
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註一
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【經文典故】八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍
http://fatsiba.blogspot.com/2016/03/blog-post_12.html
 
 
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註二
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No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b
 
舍利弗白佛言。世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。
 
 
佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不可思議文殊師利白佛言。
 
 
世尊。不可思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性俱不可說。一切聲相非思議亦非不可思議。
 
 
佛言。汝入不思議三昧耶。
 
 
文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學射久習則巧後雖無心以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不思議三昧繫心一緣。若久習成就。更無心想恒與定俱。
 
 
舍利弗語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。
 
 
 
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註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
 
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。
 
 
何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根不自見眼性。自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄。功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順。實無寂滅(按：能)及寂滅者(按：所)。
 
 
/-- 凡夫隨順覺性 --/
善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷得法界淨即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
 
 
/-- 菩薩未入地者隨順覺性 --/
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
 
 
/-- 已入地者隨順覺性 --/
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。
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譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。


/-- 如來隨順覺性 --/
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。 無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此 名如來隨順覺性。


善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。


彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
 
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註四
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
 
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
 
 
云何初心二義決定。
 
 
阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
 
 
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。
 
 
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註五
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No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
 
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。
 
 
是善知識有大因緣。所謂化導令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。
 
 
何以故。自心內有知識自悟。
 
 
若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。
 
 
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
 
 
/-- 只需 無欲 就能達到以下境界 --/
 
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。

 
使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。
 
若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
 
 
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。
 
 
善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行。發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。
 
 
善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰

 
　　說通及心通 　　如日處虛空    
　　唯傳見性法 　　出世破邪宗    
 
　　法即無頓漸 　　迷悟有遲疾    
　　只此見性門 　　愚人不可悉    
 
　　說即雖萬般 　　合理還歸一    
　　煩惱闇宅中 　　常須生慧日    
 
　　邪來煩惱至 　　正來煩惱除    
　　邪正俱不用 　　清淨至無餘

　　（法迄巴按：無欲時，不生心念亦不滅，邪正俱不用）
 
　　菩提本自性 　　起心即是妄    
　　淨心在妄中 　　但正無三障    
 
　　世人若修道 　　一切盡不妨    
　　常自見己過 　　與道即相當    
 
　　色類自有道 　　各不相妨惱    
　　離道別覓道 　　終身不見道    
 
　　波波度一生 　　到頭還自懊    
　　欲得見真道 　　行正即是道   
 
　　目若無道心 　　闇行不見道    
　　若真修道人 　　不見世間過    
 
　　若見他人非 　　自非卻是左    
　　他非我不非 　　我非自有過    
 
　　但自卻非心 　　打除煩惱破    
　　憎愛不關心 　　長伸兩腳臥    
 
　　欲擬化他人 　　自須有方便    
　　勿令破有疑 　　即是自性現    
 
　　佛法在世間 　　不離世間覺    
　　離世覓菩提 　　恰如求兔角    
 
　　正見名出世 　　邪見是世間    
　　邪正盡打卻 　　菩提性宛然    
 
　　此頌是頓教 　　亦名大法船    
　　迷聞經累劫 　　悟則剎那間   
 

八地菩薩能所俱泯，離心意識，證無生法忍

No. 672 大乘入楞伽經 (卷5) T16, p0618b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願為我說一切聲聞緣覺入滅次第相續相。令我及諸菩薩摩訶薩。善知此已於滅盡三昧樂心無所惑。不墮二乘及諸外道錯亂之中。


佛言。諦聽當為汝說。


大慧。菩薩摩訶薩至于六地。及聲聞緣覺入於滅定。七地菩薩念念恒入。離一切法自性相故非諸二乘。二乘有作墮能所取。不得諸法無差別相。了善不善自相共相入於滅定。是故不能念念恒入。


大慧。八地菩薩聲聞緣覺。心意意識分別想滅。始從初地乃至六地。觀察三界一切唯是心意意識自分別起。離我我所不見外法種種諸相。凡愚不知由無始來過惡薰習。於自心內變作能取所取之相而生執著。


大慧。八地菩薩所得三昧。同諸聲聞緣覺涅槃。以諸佛力所加持故。於三昧門不入涅槃。若不持者便不化度一切眾生。不能滿足如來之地。亦則斷絕如來種性。是故諸佛為說如來不可思議諸大功德。令其究竟不入涅槃。聲聞緣覺著三昧樂。是故於中生涅槃想。


大慧。七地菩薩善能觀察心意意識。我我所執。生法無我。若生若滅自相共相。四無礙辯善巧決定。於三昧門而得自在。漸入諸地具菩提分法。


大慧。我恐諸菩薩不善了知自相共相。不知諸地相續次第。墮於外道諸惡見中故如是說。


大慧。彼實無有若生若滅。諸地次第三界往來。一切皆是自心所見。而諸凡愚不能了知。以不知故我及諸佛為如是說。


大慧。聲聞緣覺至於菩薩第八地中。為三昧樂之所昏醉。未能善了惟心所見。自共相習纏覆其心。著二無我生涅槃覺。非寂滅慧。


大慧。諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂門。即便憶念本願大悲。具足修行十無盡句。是故不即入於涅槃。以入涅槃不生果故。離能所取故。了達惟心故。於一切法無分別故。不墮心意及以意識外法性相執著中故。然非不起佛法正因。隨智慧行如是起故。得於如來自證地故。


大慧。如人夢中方便度河未度便覺。覺已思惟向之所見。為是真實為是虛妄。復自念言非實非妄。如是。但是見聞覺知。曾所更事分別習氣。離有無念意識。夢中之所現耳。


大慧。菩薩摩訶薩亦復如是。始從初地而至七地。乃至增進入於第八得無分別。見一切法如幻夢等離能所取。見心心所廣大力用。勤修佛法未證令證。離心意意識妄分別想獲無生忍。此是菩薩所得涅槃非滅壞也。


大慧。第一義中無有次第亦無相續。遠離一切境界分別。此則名為寂滅之法。爾時世尊重說頌言

　　諸住及佛地 　　惟心無影像 
　　此是去來今 　　諸佛之所說 
　　七地是有心 　　八地無影像 
　　此二地名住 　　餘則我所得 
　　自證及清淨 　　此則是我地 
　　摩醯最勝處 　　色究竟莊嚴 
　　譬如大火聚 　　光焰熾然發 
　　化現於三有 　　悅意而清涼 
　　或有現變化 　　或有先時化 
　　於彼說諸乘 　　皆是如來地 
　　十地則為初 　　初則為八地 
　　第九則為七 　　第七復為八 
　　第二為第三 　　第四為第五 
　　第三為第六 　　無相有何次



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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷26) T09, p0564c

菩薩亦如是。住不動地。一切心意識不現在前。乃至佛心。菩提心。涅槃心。尚不現前。何況當生諸世間心。


...(中略)...


諸佛子。若諸佛不與菩薩起智慧門者。是菩薩畢竟取於涅槃。棄捨利益一切眾生。


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No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷4) T16, p0509a

爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者。我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。


佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。大慧白佛言。世尊。惟願為說。


佛告大慧。六地起菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。念念正受。離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行攝所攝相。滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地無善念正受。


大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識量。離我我所。自妄想修墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習氣所薰。


大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足。棄捨一切為眾生事。佛種則斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門。得樂所牽故作涅槃想。


大慧。我分剖(注一)。七地善修心意意識相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑故立地次第。


大慧。彼實無有若生若滅。除自心現量。所謂地次第相續。及三界種種行。愚夫所不覺。愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續。及說三界種種行。


復次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧樂門。醉所醉。不善自心現量。自共相習氣所障。墮人法無我法（編按：人無我法、法無我法）攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。


大慧。菩薩者。見滅三昧門樂。本願哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃。妄想不生故。離攝所攝妄想。覺了自心現量。一切諸法妄想不生。不墮心意意識外性自性相計著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。餘無始見聞覺識因想。種種習氣種 種形處。墮有無想心意意識夢現。


大慧。如是菩薩摩訶薩。於第八菩薩地。見妄想生。從初地轉進至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。


大慧。此是菩薩涅槃方便不壞(注二)。離心意意識得無生法忍。


大慧。於第一義無次第相續。說無所有妄想寂滅法。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

　　心量無所有 　　此住及佛地 
　　去來及現在 　　三世諸佛說 
　　心量地第七 　　無所有第八 
　　二地名為住 　　佛地名最勝 
　　自覺智及淨 　　此則是我地 
　　自在最勝處 　　清淨妙莊嚴 
　　照曜如盛火 　　光明悉遍至 
　　熾炎不壞目 　　周輪化三有 
　　化現在三有 　　或有先時化 
　　於彼演說乘 　　皆是如來地 
　　十地則為初 　　初則為八地 
　　第九則為七 　　七亦復為八 
　　第二為第三 　　第四為第五 
　　第三為第六 　　無所有何次


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注一
************
原作「部」，我把它改成「剖」。由經文上下義估計，原始都不是這二字，應該是弘法流傳中，於某時失真所致。


**********************************************
注二
************
 原作「懷」，我把它改成「壞」

無欲修行：先悟淨圓覺，後持淨覺心

＞②請教師兄心念生起時，若是染，是如是觀還是直接讓其回來、消失？
＞③此念頭是各種妄想，就是②中解釋的心念的起落。
復：
　　用什麼方式是不一定的。可二乘對治法（不淨觀、白骨觀、數息觀
　　、空觀...）；可 直接了知而不相續；可接續起心思惟，分辨它為何
 　　產生...等等。

 
　　《圓覺經》開示有三種淨觀，排列組合後有二十五種定輪，每一個
　　方法都是可以成佛的方式，至於用哪一個，要依個人習氣、根器而
　　定，法無定法！
 
 
　　三種基本的方式是：奢摩他、禪那、三摩缽提。
 
 
　　要使用這三種方式之前，須先　「悟淨圓覺」，於使用時須 「持淨
　　覺心」。
 
 
　　奢摩他方法是取靜（圓止），也就是一向不生貪欲愛取之心（實際
　　無法立刻做到），是先存心無欲所致。這個奢摩他與一般止定不同
　　，因為行者已先悟淨圓覺，而且每次用功都是持淨覺心（主動式是
　　無欲心，被動式是無所住心）來用。
 
 
　　三摩钵提方法是以幻止幻（圓觀），它不取靜，反而常生心念，方
　　法與奢摩他可以說完全相反，但也是先悟淨圓覺，而且每次用功都
　　是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
 
 
　　禪那法是念念覺，指心念生起時須了知。也是先悟淨圓覺，而且每
　　次用功都是持淨覺心（主動式是無欲心，被動式是無所住心）來用。
 
 
　　心念生起不一定是過錯，過錯是自己無法控制它。於是，它可能是
　　七情六欲的心念。若以斷三毒標準來說，不可控的串習都是錯誤。
 
 
　　如何對治心念生起，要看是修哪一種成佛方法（須先悟淨圓覺，並
　　且持淨覺心用功）。即便所用不是成佛方式，而是一般二乘的方法
　　，那麼也有很多種因應方式。


　　但，無論用哪一種，都要處於控制下的預期反應，不能是不可控制
　　下的輪迴習氣反應，這會墮入輪迴，例如生出貪欲、瞋怒，或無所
　　措而任它自由生滅（圓覺經中所說的任病）。
 
 
＞④觀心念的起落以及中間無念的狀態，或定在中間狀態在於末法時代
＞可行麼？這屬於觀五蘊麼？
復：
　　心念可以簡分三大類：
 
 
　　１、粗糙分別念

　　　　例如心中或說出口，分別告知自己這是紅色蘋果，那個是綠
　　　　色番石榴等。


　　２、微細了知念

　　　　例如心中不生分別念，但眼前左方擺了紅色蘋果，及右邊擺
　　　　了綠色番石榴，要求拿起紅色蘋果時，不會自我生分別念（
　　　　實際有產生，但微細而不容易自我察知）如同三四歲小孩一
　　　　般，說這是紅色的，所以我就拿紅色，而是直接了知左邊就
　　　　是紅色蘋果就拿了。


　　　　這個狀況是摻合了第一種及第三種心念現象而產生。也就是
　　　　之前看到蘋果及番石榴時，就　「已存念於心」，不必臨時
　　　　再去分辨。這是由無量劫來的習氣所養成的分辨能力，所以
　　　　不必再如小孩一般特別去分別，而能直接就銘記在心。


　　３、直覺心念

　　　　例如大武術家，臨時飛來暗器都不經大腦思惟就直接閃開，
　　　　他的反應已變成了習氣，如同殺手的直接反應。


　　　　設若他所愛的妻子在暗地突然持刀快速刺殺他，即便他在理
　　　　智控制之下絕不可能殺她，但在不經思惟的直接反應之下，
　　　　卻會把刺殺者殺了，之後才痛苦分辨被殺者是自己愛妻。


　　修行方法採用禪那法時，要對心念種類、如何反應都須有較深入
　　的知識。

-- 
　　所謂「觀心念起落」，只能適用在坐臥住之狀態，它並不是圓滿
　　的修行方式，因為行走時用不上。若走路都在觀心，估計不久恐
　　被車撞死！


　　若所用功是奢摩他，初修在行走時是用不上觀心這方法；若是禪
　　那，也不必觀心；若是三摩缽提，也不重視須觀心，因為此方法
　　是聞思修，心念不生起反而是過錯。


　　假設「觀心念起落」是所用的方法，它則偏向禪那之念數門（念
　　念覺），那麼，我說「觀心念起落」就是錯誤方式，因為行走、
　　做事時很難用這方式。


-- 
　　修行用功時機，有很多面向。例如初修與老參用功方式就不一定
　　相同。例如四威儀中用功方式就不一定相同，在做事時也算是行
　　走的一種現象，而且心念都跑到所處理的事情上，更難以照顧到
　　功夫的使用。


　　無論用什麼方法，弊病及善終都起於心態！真要修行就要以入佛
　　知見為終極目標，也就是 「初發心就與佛之果地覺相同」，這
　　是《楞嚴經》所開示（註一），也是《六祖大師法寶壇經》開示
　　：不識本心。學法無益。


　　它們都指向與《圓覺經》相同義，須先悟淨圓覺（識本心、悟佛
　　知見、相同佛之果地覺），淨圓覺就是　「無生」！（修禪定若
　　只為了獲取五神通，那就不要問我了）


　　以上述標準來用功，無論哪一種成佛法，則要以無欲為本，何以
　　故？本來無生，又哪裡有什麼可欲的？（不能無欲，就要立志無
　　欲）


　　若了知當下您一直處於無欲的狀態，那麼就已斷貪瞋。在這狀態
　　下，平常是不起心動念，除了有緣來，緣來時，就了知而依最佳
　　結果去處理它。若不知什麼是最佳結果，那就依目前已認知到的
　　可能最佳結果去處理它。


　　處理時之起心動念時而無欲（無七情六欲反應），這就是佛菩薩
　　的妙觀察智。所以，吾人要轉識成智，於初理解來緣時須無欲（
　　無七情六欲），於處理時亦須無欲，於處理完結束時，無論好壞
　　結果也都無欲！


　　在事件之過去、現在、未來的各時間的當下時，於心念生起時之
　　處置就是了知，然後就看是否有需要進一步處理之來緣事，若沒
　　事卻又忽然莫名奇妙串習生念，於察知心念之後就不要相續它。
　　若有在處理事情，就不要管心念是否生起，只要管好自己沒有貪
　　欲愛習（七情六欲）就行了。


　　一個修行人，只要已斷貪欲愛習（七情六欲；即是貪瞋），或假
　　設一直處在無貪瞋之下，他的證境都會一直增上。二乘人會自動
　　進步到斷痴習；菩薩乘人則會自動的進步到斷無明而成佛。


　　所以，無論是哪一乘，哪一種根器，修哪一種方法，都必須基於
　　「無欲」！


　　心無欲時，無論遇到哪一種塵境都會無所住，這叫做無為法，於
　　此狀態，哪裡還要去觀心呢?!


　　以了義的、究竟的佛境界來說，都是不用觀心，因為無欲時，心
　　念自動不生起，須知，起心觀妄，起是妄！不起反而究竟。

　　
　　所以，修行重點是令心念不自動妄起，也就是不依輪迴習氣而串
　　習生念，它的最好方式，就是當下無欲！所以修行初步要立志無
　　欲！要把自己當成一個和尚，只差有頭髮而已。
　　
　　
　　佛法修行人不捨七情六欲，是準備要去輪迴嗎？若是不捨七情六
　　欲的這種心態，又何必修行佛法，不如直接念阿彌陀佛，求死後
　　往生彼淨土，也可以不墮入輪迴，算是釋迦牟尼佛大慈悲，特別
　　開這種不必無欲的法門給眾生！
　　

　　又，無欲人真的不生心念嗎？答案是：要看無欲人的境界而定。


　　已斷貪瞋者，證二乘三果或菩薩乘五地位，此時仍有心念生滅，
　　由於無欲是捨法，所以只需要繼續無欲下去，日久功深，過往沒
　　注意或注意不來的小細節之痴習，則會自動消失，因為早已斷見
　　惑，早已明知 「諸行無常、諸法無我」，所以一定能斷痴習證
　　阿羅漢果，無論是慧解脫或俱解脫，或證六地、七地菩薩位。如
　　此功夫繼續前進，就能逐級證果，最後能斷無明證佛地。


　　上述這種專斷習氣的修行方式，是走慧解脫路，但無欲本身就是
　　一個定境，即便本來沒有修行禪定，於證慧解脫阿羅漢果時，修
　　禪定也只在須臾之間，請看註二佛經開示。


　　若有人不同意我上述所說，那只能表明您我根器不同，那麼，您
　　就要另找適合您根器的善知識，為您開示另一種適合您的修行方
　　法。


--
　　有緣人可以參考禪宗五祖對牛頭山法融禪師的了義開示（境緣無
　　好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從何起。），請參考以下
　　帖子指月錄內容：

　　　　　http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html


　　觀心而不斷三毒，乃外道默照禪，如以下連結的帖子 (明明了了
　　不是入涅槃所必須，斷除三毒習氣才是必須。詳見註三)：

　　　　　http://tieba.baidu.com/p/4223272750

*******************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a

爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。


云何初心二義決定。阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。


阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。


阿難。汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。


*******************************************************
註二
********
【經文典故】證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通
http://fatsiba.blogspot.tw/2010/03/blog-post_5071.html


*******************************************************
註三
********
No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c

復次大慧。涅槃有四種。何等為四。謂諸法自性無性涅槃。種種相性無性涅槃。覺自相性無性涅槃。斷諸蘊自共相流注涅槃。大慧。此四涅槃是外道義。非我所說。大慧。我所說者。分別爾炎識滅名為涅槃。

佛性是否有生滅?

佛性二字是在《大般涅槃經》中被定義，它指眾生必有成佛可能性，所以眾生皆有佛性。若以上述的定義來論，不能說佛性非有非無。


「性」，是背景之意思，依中文造字來說則指 「心生」，心若不生就無性，若以造字而言，性是生滅義，有生滅就不能說　非有非無。非有非無的含義有多種，一種是中道，一種是 「無生」。


中道，不走左邊、不走右邊，這就是中道。

　　　中庸：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，
　　　　　　　天下之大本也；和也者，天下之達道也。」

　　　以中庸的定義來說，已斷三毒之聖人才能行於中道，以發而皆中節之
　　　故，亦為和本身是達道之意思之故。中節、中道，就是不落有、不落
　　　無，所以非有非無。


無生，沒有產生。所以它非有亦非無。


現在來說，目前對 「佛性」的普遍見解，注意，只是普遍見解，而不是百分之百真實正確的知見。


一般的見解是說佛性無生！例如虛空，雲自生於虛空，自滅於虛空，而虛空不隨雲生而生，亦不隨雲滅而滅，所以喻虛空無生。這也意指，虛空能納雲生滅，所以非無；虛空本身無生所以非有。


--
佛性的真正知見是什麼呢? 這要論一論，有緣人見聞並思惟之後才能得益。


試問，佛有生滅嗎?


這是一個大哉問，若連佛是否有生滅都搞不清楚，更不用論佛性是否有生滅了，也不能得知佛性的真正知見是什麼！


佛有三身義：法身、報身、化身。若人不了知此三身義，那麼沒有討論的必要性。


法身：無生，如虛空。

報身：輪迴受報之身，例如人類的肉體。

化身：這有二義，一是化身，一是應身。

　　　應身是指因應眾生祈求，為度化此眾生而化現之身（被動式），如同
　　　被複製出軟件，所有功能與原軟件相同。

　　　化身是指依自己願力而主動化現之身（主動式）。

　　　一般談佛法的人，很少去把化身份成二項來細說。


--
【佛之法身】

　　法身是無生。既然無生，當然也無滅。這個法身不惟佛具有，而是每個
　　眾生都有，所以，佛經中有時以法身立場，而說心、佛、眾生不二。


　　法身既無生滅，說佛與眾生具有，也是錯誤說法，但為了弘揚佛法，所
　　以稱之為方便說（不是了義說）。


　　法身無生滅之故，就不適合討論佛性是否存在，因為不具有佛性的義理
　　，如同未投出的硬幣而去猜測它的結果會是正面或負面一般的沒有意義
　　，因為，事件還沒發生，不具有二元化的邏輯意義。


【佛之報身】
　　
　　報身之產生有依成佛誓願而來，所來者是果地菩薩；亦有依業而來，所
　　來者是眾生。


　　報身有生滅，所以亦有佛性義理。性是背景之含意，在《大般涅槃經》
　　以眾生終必有成佛可能性，而說眾生皆有佛性，這如同工作缺錢，而公
　　司願意先借錢給您，因為您有能從公司取得金錢的背景（公司還欠您xx
　　日薪），有這個背景於是能得錢。眾生也因為有佛性背景而能成佛（得
　　錢）。


　　那麼，報身之佛性有生滅嗎? 這......請看本文【佛性生滅真實義】之
　　說明。


【佛之化身】

　　無論是應身或是化身，它都能等同報身。


　　依願而輪迴的果地菩薩，報身可以是卵、胎、濕、化四種生之一，最後
　　一種就是化身。


　　簡單說，化身就是化現，如同光譜降頻或昇頻，從不可見光而變成人類
　　可見之光。當果地菩薩要投入輪迴時，就是降頻的狀況，於是選擇四種
　　生之一而投入，當然化身也是其一。


　　化身的產生，可以與報身相和合一起來，也可以獨立存在。應眾生祈求
　　而化現的化身，可以特別命名為應身。以自己願力而主動化現的，可以
　　簡稱為化身。


　　佛之化身仍有生滅，以有作為之故。


　　那麼，化身有佛性嗎?


　　若化身與報身相和，請見報身之說明；若化身與報身不相和，而是獨立
　　有三種狀況。

　　　　１、依報身具自在力的化現

　　　　　　例如釋迦牟尼佛在世時應眾生祈求化現，或依度眾生誓願而
　　　　　　主動化現，這種化身在任務完成之後就會消失。這種化身的
　　　　　　佛性意義，是依報身而呈現，請參見報身的說明。


　　　　２、不依報身但具自在力的化現

　　　　　　例如觀世音菩薩無報身，卻也能應眾生祈求化現或依度眾生
　　　　　　誓願而主動化現，這類無報身卻有化身現象之佛性有無、佛
　　　　　　性是否有生滅的說明，請參考【佛性生滅真實義】的說明。


　　　　３、不具自在力的化現

　　　　　　例如眾生起一個心念，於是肉體中的頭腦（依目前科學定義
　　　　　　，實際不是如此）發出一個或數個原子、電子等粒子，這些
　　　　　　粒子有可能不久就衰變而消失，也有可能續存或與其它原子
　　　　　　聚合而成獨立生命體（沙石、植物...），此生命體經過一定
　　　　　　時間進化之後，產生了意識（註一），於是成了有意識的眾
　　　　　　生。


　　　　　　這類狀況也被稱為化身，所以有某些修行人，會說他自己是
　　　　　　xx佛、xx菩薩的化身，其實，他只是這些佛菩薩在不知何時
　　　　　　心念所飛出的能量進化後而產生的生命體而已，與這些佛菩
　　　　　　薩已具佛地境界或極高境界之後所化現的意義不同。這類化
　　　　　　現的佛性與佛之報身意義相同，請參見報身之佛性生滅的說
　　　　　　明。


【佛性生滅真實義】

　　佛性是否有生滅，主要在於它是否有產生，有生必有滅，無有不滅者
　　！（有生而不滅見解的，這被佛法稱為邪見）


　　佛性，其實可以與自性、法性...xxx性的說法一起說，而在佛經中對
　　於xx性的說明，幾乎都以無生來形容，如同虛空，它似乎有作用，但
　　並沒有生滅！


　　佛說法是在度化眾生的執著，而有些眾生顛倒愚痴，執著當下有我存
　　在，於是佛就在《大般涅槃經》中開示說： 「虛空無故，非三世攝；
　　佛性常故，非三世攝」。


　　上述四句偈含意，非三世攝，是指無法由過去、現在、未來顯化。虛
　　空本質是「無」，但過去、現在、未來都無法顯化它，若能顯化（與
　　化身意義大同）則有生滅，但虛空無生滅。而佛性呢? 它也一樣無法
　　於三世顯化，不過它的本質卻是常而無生滅。


　　愚痴眾生經佛陀以黃葉為金來止兒啼（妙法蓮華經中的譬喻）之後，
　　恐懼習氣就降服了，不再有落空的恐懼習氣，有些人就只因為　「自
　　以為是」，相信了佛所說，於是自己斷了虛偽妄想所產生的恐懼習氣
　　，因此而斷了三毒證阿羅漢果，乃至斷了多少習氣而證六地以上的果
　　地位（習氣的產生，是演若達多式的是自作自受，被佛稱為「妄」)。


　　有生必有滅，無有不滅者！這是指凡有言說都是生滅法，不惟言語生
　　滅，所意指目標被理解時，它也變成生滅現象。例如以指標月，不惟
　　手指有生滅，當吾人依理解看向月亮之理解、轉頭看，它們也都具有
　　生滅性質（理解是心念生滅，轉頭看是動作生滅）。


　　本來無生，忽然產生了妄，妄以生滅現象（二元化）而呈現，妄不斷
　　的排列組合，於是靜成虛空、動成世界，眾生也跟著產生了（世界相
　　續、業果相續、眾生相續，請參見《楞嚴經》之開示），這些現象，
　　在輪迴時就有了108種煩惱，也就是所謂三毒習氣產生，但反流隨順
　　覺性（參考《圓覺經》開示）達到斷無明成佛之後，才了知所謂的
　　「妄」，如同夢一般，於「夢中非無，及至於醒，了無可得」。所以
　　，妄又有「錯覺」的含意。


　　錯覺，是指覺知時似乎存在，醒悟後才了知它並不存在，如同空花、
　　水月、陽燄。


　　佛性之有無，它來自於眾生之執著下的思想，思想如同指月的手指，
　　不惟它本身是生滅的，它所指的目標被理解時也具有生滅性。而所有
　　的生滅，終究都是「妄」！


　　一切皆無生！

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註一
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金玉芝草，不死為靈
http://fatsiba.blogspot.tw/2010/04/blog-post_20.html

無慾原理及執行方式

某網友說：
＞我心中不清淨該怎麼好？禪定被蚊子打擾
論：

眾生無始劫已養成貪慾愛習，所以對於不合己意的打擾，都會想辦法排斥，例如被蚊子咬。因為習氣所以沒注意它是良是莠，智者觀察到這一點，所以修行的功夫主要是用在斷惑（斷除貪慾愛習），而不是在禪定之上。


已斷三毒的聖人，要入禪定只是須臾之間，緣於無貪慾愛習，這個無慾的現象，也是一種定境，被稱為涅槃智。


有緣的修行人，他如何處置己心而使自己能不煩惱於類似蚊子咬之類的不合己意外境呢?


我說，先立志於無慾，下決定無論肉體如何被折磨，己心都承受而不煩惱，這是說，可以揮手令蚊飛走，即便不揮去也不煩惱。


斷欲的竅門，在於了知而不生煩惱。如同行走看到路邊的小石子，了知是小石子，但卻不貪愛它，以沒有價值之故；亦不瞋恨它，以未被加害之故。斷欲就是這樣，肉體被折磨，吾人了知，但不迎不拒，以已立志無慾之故。


簡單說，貪慾愛習太強，什麼都不用說了。所謂斷貪嗔二毒，就是要無慾。某人若說我做不到，那只是還沒有去做，或是反覆做的不夠。這如同有煙癮的人，因為反覆去抽煙，於是養成癮，要戒癮也只需要 「反覆不抽煙」。於是人類肉體、心理之自然機制，　『在多次不去做的狀況之下』　，所有的習氣（癮）都會被逆轉！



十方宇宙現狀的一切諸相，都是因緣和合之下的現象，不受擾或無慾都不會因被蚊子咬而有煩惱如樓主目前的狀況。


修行人若不立志無慾，不把自己肉體來源視為妄想習氣（因緣）之和合，那麼，即便有高深的禪定境界，也只能稱為高明的外道修行人，終不能斷除三界輪迴。那反不如當個能認真念阿彌陀佛的普通人，這樣命終還有機會往生阿彌陀佛淨土，比能入無色界非想非非想定，又能變出黃金的五通仙人還好，因為，不必再墮入輪迴！


照我所說去做，才有可能證得二乘三果，或菩薩乘五地位。至於要斷三毒，則要有令意識滅而 不生（寂滅）的能力，這是指心念可以永滅而不生，這個無欲就必須非常、非常徹底，心念才可能不生起。注意外道的心念不生起，是證無想定，以沒斷欲之故，所 以命終後新壽命五百大劫，壽終之後又墮入輪迴。

【名相】四無礙智

No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷8) T09, p0352c

王言。大師。云何如來四無礙智。

答言。大王。四無礙智者。一者法無礙。二者義無礙。三者辭無礙。四者樂說無礙。


/-- 法無礙：知所有方法 --/
大王當知。沙門瞿曇法無礙者。謂觀眾生。初發心行。多欲心行。少欲心行及善法惡法。世間法出世間法。可作法不可作法。有漏法無漏法。有為法無為法。黑法白法。生死法涅槃法。菩提平等。法性平等。如實而知。隨所應聞。而為演說。是名法無礙智


/-- 義無礙：知所有方法之意義 --/
大王當知。沙門瞿曇義無礙者。於諸法中知第一義智。是無我智。無眾生智。無人智。無壽命智。知於過去無有罣礙智。知於未來無有邊智。知於現在一切種智。知諸諦智。是苦不和合智。知集不作智。知滅自性智。知道能到智。知諸眾生心行隨入智。皆如實知。隨所應聞。而能為說。是名義無礙智


/-- 辭無礙：知所有語言、用辭 --/
大王當知。沙門瞿曇辭無礙智者。悉能了知一切音聲語言。所謂知諸天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[目*侯]羅伽人非人等所有音聲語言文字。悉能了知。隨所應聞種類差別。一一能同方音差別。說法說義。是名辭無礙智


/-- 樂說無礙 --/
大王當知。沙門瞿曇樂說無礙智者。隨所應聞隨所來問。一切語言及諸文字。口所分別正直而答。心無厭怠。所謂一切禪定三摩跋提辯說三乘。隨諸眾生一切心行。如應而答。言辭美妙說無罣礙。猶如流水不可窮盡。是名樂說無礙智。


大王當知。沙門瞿曇。成就如是四無礙智。是故我言。無有過失。

不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力

曾在大藏經中看過某菩薩把二個銀河系合併的典故，但一時忘了是在那部經中看到。今日查看幾部經，有相關的能力展示，說明在被作用的銀河系中的眾生，不知不覺銀河系已移位。

開貼本帖子之用途，在說明大菩薩有能力，可以移動銀河系、可以合併二個銀河系，而使其中的眾生不知不覺。
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No. 475 維摩詰所說經 (卷2) T14, p0546b

/-- 須彌納於芥子中 --/
維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。

/-- 四大海入一毛孔中 --/
又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。

/-- 銀河系擲飛過恒河沙世界之外 --/
又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。

/-- 短劫入長劫 --/
又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。

/-- 長劫入短劫 --/
或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。

又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處。

又舍利弗。十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆令得見。

/-- 一毛孔現十方剎 --/
又十方國土所有日月星宿。於一毛孔普使見之。

又舍利弗。十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。

又十方世界劫盡燒時。以一切火內於腹中。火事如故而不為害。

又於下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈。

又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身。

又十方世界所有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆於其中。普令得聞。

舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。

是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

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No. 272 大薩遮尼乾子所說經 (卷7) T09, p0352b

大王當知。沙門瞿曇如意神通智行者。為欲調伏邪見剛強難化眾生令從正法。是故沙門瞿曇。能示種種神通教化。若色相若勢力若變化。

/-- 教化：若色相 --/
色相者。謂示佛色像。菩薩色像。緣覺色像。聲聞色像。釋提桓因梵天王四天王色像。轉輪聖王色像。及餘種種乃至畜生色像。隨諸眾生應見受化。悉能示現而為說法。

/-- 教化：若勢力 --/
若有眾生恃身強力。而起憍慢瞋恚貢高。為欲調伏如是眾生。示現大力如那羅延。以須彌山置一指端。擲著他方無量世界。或時斷取三千大千世界下至水際。以一手舉高至有頂住經一劫。現如是力。令彼憍慢自大眾生貢高心息而為說法。

/-- 教化：若變化 --/
變化者。以變化力。能變大海如牛跡水。大海不減牛跡不大。變牛跡水能成大海。若劫將盡火災起時。應見水者即變為水。應見風者即變為風。水災起時。應見火者即變為火。應見風者即變為風。風災起時。應見水者即變為水。應見火者即變為火。作如是等種種變化。示諸眾生令生歡喜。而為說法。

何以故。是神通力。信欲精進禪定智慧諸法所攝。調伏柔和心得自在善修集故。是名如意神通

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No. 397 大方等大集經 (卷29) T13, p0203a

復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。云何菩薩如意神通。若欲進心慧所攝諸法。調伏柔和心得自在。善修集故。現在能得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是神通為化眾生。

是菩薩一一示現種種神通教化眾生。所謂若色相若力勢若變化。

/-- 教化：色相 --/
是菩薩示種種色相。令眾生見見已心伏。所謂若佛色像若緣覺色像若聲聞色像若釋梵護世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃至示現畜生色像。化眾生故作是示現。示現是已隨其所應而為說法。

/-- 教化：力勢 --/
若有眾生自謂己身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。菩薩欲為調伏如是諸眾生故示現大力。所謂示現那羅延力四分之一或四分之二或四分之三。或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬四千由延。以三指舉擲置他方無量世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損減。斷取三千大千世界。下盡水際以手舉之。高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高眾生內善調伏。知調伏已然後隨應而為說法。

/-- 教化：變化 --/
是菩薩修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸所欲作悉得成就。能變大海以為牛跡大海不小。又變牛跡以為大海牛跡不大。若劫欲盡火災起時。欲變為水能如意變。水災起時能變為火。風災起時能變為火。火災起時能變為風。風災起時能變為水。水災起時能變為風。如是變化皆悉成就。若上中下法隨意變化。唯除諸佛。更無有人能移動留礙破壞。菩薩如意神通。所謂釋梵天王魔王波旬及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸眾生令歡喜已。然後隨意而為說法。是菩薩神通勇健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱眾生。所有善根皆悉成就。一切魔眾無能斷者。舍利弗。是名菩薩如意神通而不可盡

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直接點閱：No. 374 大般涅槃經 (卷4) T12, p0388a

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另一經也有相似的經文，請參考：
No. 657 佛說華手經 (卷2) T16, p0135c

畢竟空及勝義有孰優?

對於佛性之主張，目前主要有二大派，一是畢竟空，一是勝義有。


此二者主張，有針對佛性（體），亦有針對生滅現象（相用）之主張，分析如
下。其中的排列組合，就生出四種架構，本帖先列出常被討論的二種架構。


一、佛性部份（體）

　　勝義有者，主張「佛性常故。非三世攝」。畢竟空者，主張「非先有生後
　　說無生。本自不生故名無生」。


　　（１）勝義有

　　　　　佛性無生，相用由佛性變相，相用有生滅。

　　　　　勝義有者，認為實有一佛性為常，它可以產生變相，但它沒有生滅。


　　（２）畢竟空

　　　　　佛性無生，相用不由佛性變相，而是眾生妄執，相用有生滅。

　　　　　畢竟空者，認為亦有一佛性，但非常亦非無常。當相用不產生時，
　　　　　它不作用，所以不可思議，不可說常或無常。

　　　　　當妄生相用後，佛性則當背景作用，如浮雲生於虛空，虛空雖無生
　　　　　，但若無虛空，則浮雲亦不能顯化。


　　上述二者都主張佛性無生，所以先擱置優劣討論。



二、世界相續、眾生相續、業果相續（相用）

　　標題簡單來說，就是生滅諸相。


　　（１）勝義有

　　勝義有者，主張佛性無生，但卻能變相，所以十方宇宙所有一切都是
　　佛性變相，如同黃金可經妄加工，變成任何相狀。


　　　　於是，戒定慧等同貪瞋痴的原因，是因為都是佛性的變相。


　　　　目前新時代的外星人，也幾乎都是偏於勝義有之主張，於是說有「一」
　　　　存在，所有的眾生，都要合一（全一、回歸一）。


　　　　因此某些說法就產生了非因計因的邪見，而說：

　　　　　　眾生是一的碎片，輪迴是為了到各世界體驗，以加快合一
　　　　　　的速度。


　　　　以佛法可以看出這個輪迴體驗，純粹就是業力果報，想不輪迴，也做
　　　　不到，但這類新時代外星人說法，以及跟隨的地球人（已被影響）卻
　　　　偏都要如此堅持。


　　　　若十方宇宙所有一切都是佛性的變相，所變相有生滅，可以無常，這
　　　　種說法，與外道常見也沒有差別！天主教的上帝就是這回事，他永不
　　　　死（常），但又能作用，而懲罰所有不信他者，嘉獎所有信他者。


　　（２）畢竟空

　　　　這指十方宇宙所有的生滅諸相，來自於妄，妄以覺明而產生（見楞嚴
　　　　經），妄的本質，就是沒有發生，但眾生顛倒而執著有發生。


　　　　對於新時代外星人中，就有一派是偏於畢竟空主張者，是所謂的J兄
　　　　（耶穌）所傳授的《奇蹟課程》及祂的弟子所說的《斷輪迴》《告
　　　　別娑婆》。《奇蹟課程》說：

　　　　　　　一切都沒發生！ 頓悟就是悟到沒有事可做！


　　　　這一派是目前所有外星人訊息來源中，惟一主張畢竟空者，真稀罕！


　　　　◇ 人天乘

　　　　　　勝義有的義理，對於人天乘根器者來說，則是場災難，因為這些
　　　　　　眾生不知無常、不知應斷惑。所以求善造福成了其人生目標。也
　　　　　　因為有所欲求的心態，所以不能捨，空不掉自己知見及習氣，於
　　　　　　是出現五見現象。若這時再向這類眾生弘揚佛性有，那麼天主教
　　　　　　的永不滅之上帝異我的主宰見解，就成了可以預期會產生的結果！


　　　　　　畢竟空的義理，對於人天乘根器者來說，會令某些人以為人死後
　　　　　　就什麼都沒有的邪見，可能產生惡事做絕的心態。


　　　　　　上述二者哪一種對人類的利益比較大? 此二都是弊，這倒不好說
　　　　　　誰有利益。但對「天人」而言，就以畢竟空比較大，因為天人沒
　　　　　　有人死後就什麼都沒有的邪見。


　　　　　　空見是要捨有、滅生，所以對於人天乘的加總利益，畢竟空大於
　　　　　　勝義有說法。


　　　　◇ 二乘

　　　　　　(1) 對二乘人說勝義有之利益

　　　　　　　　「佛性常故。非三世攝」之勝義有乃《大般涅槃經》專門用
　　　　　　　　來破二乘根器者，因為二乘根器者執無常、無我，而不能迴
　　　　　　　　心向大，所以佛特說此經以 「常樂我淨」破之，但如此說卻
　　　　　　　　含有密義，其密義就是「無生」！


　　　　　　　　例如 「佛性常故。非三世攝」，過去、現在、未來皆不能
　　　　　　　　攝，這就是無生之義理，餘類推！


　　　　　　(2) 對二乘人說勝義有之弊病

　　　　　　　　A、某些二乘根器者，可能會退墮三法印的信心，使得信力跟
　　　　　　　　　　著退失，因而墮入人天乘，乃至墮入外道常見之中。


　　　　　　　　　　但這狀況應是少數不常見，因為二乘人主要心態就是空
　　　　　　　　　　，說勝義有所導引的方向是佛乘，而不是人天乘，所以
　　　　　　　　　　退墮者必是有特別的業報所致，常態應不會發生墮入外
　　　　　　　　　　道常見。


　　　　　　　　B、由於眼見一切皆由因緣和合，若佛性是常，卻又出現無常
　　　　　　　　　　的諸相，於是會引起某些人墮入成佛後又會生起墮入輪
　　　　　　　　　　迴的邊見。例如註一的富樓那之提問。這個富樓那之「
　　　　　　　　　　相用」 勝義有的問題是反對所主張佛性無生所產生之非
　　　　　　　　　　常嚴重的缺失！


　　　　　　(3) 對二乘人說畢竟空之利益

　　　　　　　　畢竟空是無生義，所以可以引導某部份二乘人卻具有菩薩慧根
　　　　　　　　者迴心向大。


　　　　　　(4) 對二乘人說畢竟空之弊病

　　　　　　　　畢竟空說法，易令某些比較愚痴者或慧根較魯鈍者，誤以為
　　　　　　　　入無想定就是畢竟空。


◆ 結論

　　放眼看去，這世上有情最多的是人天乘的人道眾生，其次應墮三惡道的人
　　道眾生，再次則是二乘人或菩薩乘者（要看地點，視北傳、南傳而異)。但
　　卻還是有些具某部份智慧的畜道傍生，及鬼道眾生，以及人天乘中的天道
　　眾生。


　　當然還有很多眾生類別沒列出，但吾人能接觸的，大約就是上述六大類。


　　就上述六大類而言，畜道及鬼道，都應歸類於人天乘，所以，我個人見解
　　，衡量畢竟空與勝義有此二者，則勝義有於佛法弘傳上的弊病比較大。


　　人天乘：人道若二者不分高下，但畢竟空在天道中勝逾勝義有之主張者。


　　二乘　：勝義有之主張令人恐有成佛後又墮入輪迴的疑見乃至邊見。


　　再說，除非吾人專以「破」彼執著來弘法，否則主張畢竟空及勝義有都可
　　能令前人聞法而有誤解，於此二者只能選一種來說法的話，敝人建議選
　　「畢竟空」，其說法就能利益數量上來說，比較能利益人天乘眾生。


　　何以故? 眾生無量劫來輪迴三界，幾乎都是妄執有我（人我執）所致（住無
　　想定者例外），因為執有，所以有五見！要破此五見，對治法適合用捨法(空)
　　來弘傳。


　　捨可至阿羅漢果，但若捨亦捨，則可斷無明，畢竟空而無所證！

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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120b

富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。


佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。


富樓那言。如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故。迷本無根云何因迷。悟非生迷云何因悟。


佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。


富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。


富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如翳人見空中花。翳病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。


富樓那言。空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂痴。云何更名如是狂人為愚為慧。


佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。