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・2023年及未來幾年地球趨勢（推薦閱讀）
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◆ 更新日期：2024-08-15
　・新增『 善惡新聞 > 烏克蘭反攻俄國，以加速「四方觸發第三次世界大戰計畫」 』

◆ 更新日期：2024-08-26
　・新增『 善惡新聞 > 邪惡陰謀集團企圖在09/01〜09/09日期中觸發第三次世界大戰 』
　・新增『 善惡新聞 > 中南海的動盪：中共又一轉捩點及其企圖與現今狀態！（影片，非原標題） 』

◆ 更新日期：2024-09-18
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◆ 更新日期：2024-09-26
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◆ 更新日期：2024-10-20
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　　　　※想真正理解本影片內涵，建議詳閱《楞嚴經》中三種相續的經文（關鍵字：世界相續）

　・新增『 靈性知識與修煉方法 > 先天一炁：天上星星與人類乙太體之關係（影片。非原標題） 』

◆ 更新日期：2024-10-25
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◆ 更新日期：2024-11-11
　・新增『 靈性知識與修煉方法 > 靈性知識與修煉方法 』
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◆ 更新日期：2024-11-13
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◆ 更新日期：2024-11-20
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　・新增『 善惡新聞 > 2024 > 拜登准烏以美製長程飛彈攻俄 川普團隊批升高緊張情勢 』

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・各類思緒飛揚

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・新時代術語、名相

※ 新時代消息，經常引用或可參閱的資料來源

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・聖賢之路

・既無有我，誰受果報？

・立志無欲後，怎麼戒行圓滿？

・量子去相干
　　　※ 原標題：「一小時略懂量子力學｜雙狹縫干涉、黑體輻射、薛丁格的貓、光電效應、物質波、
　　　　　　　　　量子意識、多重宇宙」

　　　※ 永遠只有當下，於察知當下時，當下早已消逝，「當下」又在何處呢？
　　　　......諸行無常。諸法無我。涅槃寂滅。

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　諸行無常。是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。　　　　　---釋迦牟尼佛
　無我誰寂滅？真空起妙法。渡眾大方廣。悠遠無止期。　---法迄巴

真相

真相就是虛空海，又云佛性、如來藏、庵摩羅識、真如...等辭。悉皆指向本來無生的意旨。

但令人奇怪的是「既然本來無生，何以有輪迴呢？」，這個疑問答案，可參閱以下佛經：「既無有我，誰受果報？」, 會有所助益。

想真正了解這個疑問答案須參閱以下推薦的經典（注一），尤其是《楞嚴經》中的三種相續經文。

扼要引用《楞嚴經》中之其它的重點經文，就是：「如是迷因，因迷自有」！！

上述八字的觀念，我在以往略有述及，可點閱本網誌中相關文章。

以下則再以三種相續含義，用白話文略述一二！正確含義須以《楞嚴經》中三種相續經文為準。

經文中有「勞久生塵」，這是比較令人迷惑，本來無生，為何會「生勞」呢？至於勞久生塵，反而是必然結果。這也是「如是迷因，因迷自有」所欲訴求重點之一。

「如是迷因，因迷自有」，是以已輪迴後的現象來說。在三界輪迴形成（眾生相續）之前，其實就已有生滅，此時期依常用辭來說，是「法我執、法執」時期。

此時期只有生滅的二元現象，但眾生相續中的「眾生執著」仍未生起。當眾生執著生起後，也不代表就已經「自覺有我」，這指意識尚未生起。整個純粹就是第八識的活動！

當虛空海中的波浪「自覺有我」時，才從第八識衍生出前七識，也就是「自覺有我」，於是輪迴形成，而有眾生相續的現象。

若以上所說不能理解，推薦參閱注一經典。

若閱完注一推薦經典之後，自覺仍不能悟佛知見，可再參閱佛經中有「了義」二字的佛經，或參閱「了義」的「禪宗公案」。

禪宗公案的記錄，就如同佛經一樣，也分了義與不了義。所以，參閱禪宗公案時，要注意各類記錄內容其所代表的意義，是否完全皆符合佛地知見？因此，大修行人，須別具隻眼（擇法眼）分辨所閱佛經、公案敘述內容，了知其所代表含意是什麼？

這指公案，某些內容只是二乘阿羅漢知見；有些則非知見而是指各類修行境界（聲聞、緣覺、菩薩）；有些是頓悟的現象描述，例如香巖擊竹悟道、無盡藏比丘尼嗅梅花而悟；有些，則只是純粹指修行的方法...等，閱者須自我警醒，莫隨所言而墮愚執！

況且，有些敘述根本不了義，乃至所指是修行境界，不到該境界也悟不了所描述內容意義。試想，若描述佛、妙覺大菩薩，遷移整個銀河系至恒河沙之外的虛空，而銀河系中眾生卻「不知不覺」，見者能真領悟這是用什麼方法達到的嗎？！

以下舉個公案範例，例如，百丈禪師隨侍馬祖大師的典故（網址中之心道法師的白話釋義，不必盡信）：

一日在室外馬祖問百丈說「看到什麼？」，百丈答是野雁（野鴨子），又問牠們「哪裡去了？」，百丈卻答「飛過去了」。馬祖大師卻在此時捏痛他鼻子說「真飛過去了嗎？」，百丈於當下頓悟所訴求意旨。

法迄巴釋義：
　　這個典故說的就是「修行方法」！

它訴求的意義，是如同佛經開示「安那般那」用法：息長知息長，息短知息短。

為何一定要知道？因為，若心念生起而不知，就是「失念」，這連七地菩薩「念念覺」的境界都達不到，還能冀望八、九、十、佛地嗎？！

其實，真悟佛知見，也等同是已知破無明的修行方法。無論是否愚痴，如同眼見黃金碗，也必然同時了知它是黃金（體）、金碗（相）、可盛物（用）。

但，就有等人說也說的，但就是行不得，這有幾種狀況，一種是「相似了悟」，不知真正的修行方式。

有一種是「確實已悟」，但因為習氣關係，常會失念，忘記時時用功。如佛經中記載，六地菩薩或已斷三毒的聲聞阿羅漢，因為不能達到菩薩六地「念念能入寂滅而不證」境界，所以心念生後，就會有疏漏。上述百丈禪師的典故，或許就是其中一種（這就是我強調，對所有公案不能盡信以它都了義的意思，要了知它內容所代表意義）。

又一種是「雖悟而不能行事」，仍在輪迴中，這與前一種相似，如《楞嚴經》開示：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡」。

最後，話說馬祖大師若問我說野雁飛哪兒去，我回答「飛過去了」之後，馬祖大師若要來捏我鼻子之前，我會先捏他的鼻子！


------
【註一】
可參閱經典：《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《華嚴經》、《金剛經》

本來不失，當下即是！

心中很莫名
家裡四處找不到眼鏡
　最後
只能無奈的搔首思考它到底掉落在哪裡？
耳上的東西，回答了我的疑問


　　　　　　　　　桃園法迄巴


自嘲：

眾裡尋它千百度，驀然搔首，眼鏡卻公然在耳鼻處，切〜😵🙄

眾生之執著亦如是莫名！明明不失，卻四處奔跑的去尋它，一旦當下放棄執著，才頓悟它本就在眼前！！😆🤣

-------------------------------- 以下是其它日本有趣的感概語 ---------------------------------------

孕道

孕道，類似婦人懷孕未生的狀態。

孕道，所孕的是一種隨時可斷三毒，乃至破無明的「狀態」，此狀態依人而異。


○ 世俗人/眾生
　可能是一種情緒、意念，乃至養成「不得自在又想解脫束縛的習氣」，若能養成，則能精進於斷惑、破無明！

　此狀態譬如有大便感又不能宣洩，因不得舒爽、不得自在，而「時時反復」的把精神注入此狀態中，欲得解脫
　自在。

　若是世俗凡夫，因大便感所注入的是「不安乃至痛苦的精神」。

　但若是解脫修行人，所注入的是「頓悟、圓覺、破惑、破無明」的精神，這是精進的現象。乃至，「已行於聖
　道路中時」，則已無所入，而是「保持」一種「隨時可捨的狀態」，因為不能自在，所以須捨執著，但又捨不
　掉，於是「須保持隨時能捨的趨勢、狀態」.它當然也是「精進」的狀態。

　在此狀態中，動靜皆宜，「無論身在何處，心皆能用功」，不必然須住山靜修，或遠離世俗住阿蘭若。...仔細
　思惟，禪宗真正的祖師，不就是這樣的生活/用功狀態嗎？

　至於，已入菩薩七地及以上的「無功用行(無功用道)」境界，那就更是處處動靜自如！有想過文殊菩薩能化身
　當妓女的典故嗎？（推薦另參閱閭丘胤太守參拜國清寺寒山、捨得之典故)

　又，欲孕道修行者，若想較輕易的真正孕道，最好先在佛前發渡眾生的菩提誓願，可助行道、斷見思惑，例如，
　阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來十二大願...等。

　已孕道者，必然自己，也必然是類禪宗行者。禪宗心法在於頓悟，若真悟則已明心，乃至已見性。

　明心見性，不代表已證佛地，現今世俗流傳的明心見性之觀念，乃大錯！

　想了解「心、性、道」是什麼，可參閱《楞嚴經》，或禪宗諸大德語錄、行誼，例如香嚴擊竹而悟道、無盡藏
　嗅梅花而悟道...等。

　唐 無盡藏比丘尼《悟道詩》：
　　終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
　　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

　《楞嚴經》：
　　理則頓悟，乘悟並銷。
　　事非頓除，因次第盡。


　[注]
　道：是道家（不指道教）用語，近似了義，考其實證，大約等同佛法中的緣覺乘。

　　　道之意旨，雖處處近似了義(例如老子的道德經)，但不能鞭辟入里，以致於行道者實證不足以破無明，無
　　　法證「上聖智三相」。

　　　這如同佛教中的成實宗，語意處處「似了義」，但成實宗行者，卻不能破無明證佛地。即便能入寂滅而涅
　　　槃，也只是自了漢，只斷己三毒，無法「啟智而用」，無法廣度眾生，以其「不能盡知宇宙真義」之故。

　　　智之意旨，可詳參《楞嚴經》及《楞伽經》。

　乘：音「ㄕㄥˋ」，同「勝」唸音，是古代車輛計量單位。

　　　佛教目前大略分三乘：大、中、小三乘。

　　　大乘載的多，又名菩薩乘；中乘所載的少，又名緣覺乘；小乘載最少，又名阿羅漢乘。

　　　依眾生根器之別，所悟及所行大乘中又分菩薩乘、金剛乘、佛乘。

　　　無論哪一乘，其背景皆是佛乘。佛是體、相、用、法四位一體，即所謂「真如、如來藏、虛空海、
　　　第八識...」。（第八識有二義，染義是業相/業識；淨義是真相/真識，另名庵摩羅識。）

　　　染淨本不二，眾生見有二。所謂「天下本無事，庸人自擾之」。


○ 賢者
　本人所定義的「賢者」，是必須已斷見惑(斷下三結，具十六心)，或已斷見惑但貪嗔薄而未斷之阿羅漢乘二果
　人(斯陀含)。於大乘菩薩來說，就是初地至三地，乃至四地的菩薩。

　此類賢者未斷貪嗔，所以不能稱聖！聖者，至少須已斷貪嗔證阿羅漢乘三果，或菩薩乘五地位。

　賢者的用功方式，同於眾生修行者。


○ 果地菩薩
　此處果地菩薩，指的是至少菩薩五地及以上的菩薩摩訶薩。此類聖眾，其所孕道，是其已發的渡眾生菩提誓願！

一心是謂精進

・精進於一事，能令心不旁騖，而得成就！

【進一步說明】

心神精進專注於一事時，則得一心，這是禪支，愈專心愈無雜念，愈無更多其它心念生起，於是能成就。例如入三昧、斷三毒、得諸地忍、證佛智。

即便是世俗事，一心專注於一事，也同樣能不旁騖（一心禪支），也能有所成就，摻雜業障影響，而得或大或小的成就。

因此世事即佛事，以虛空海之故！

一心，是四個禪定必須的禪支。即便非四個禪定，它仍是斷惑的二大支之一：「定」。若有此了知且認同，則得另一支：「慧」！

有趣對話：耍流氓與幹傻事

女人說：『
建議買個小冰箱，可以放豆腐 豆乾 豆漿或味增 天貝發酵品等。也許你可考慮買一些高蛋白如乳清蛋白啦補充。

今天去棉花田，他們還有羽衣甘藍豆漿，蛋白質更高
』


男人答：『
呃〜，先謝謝妳的善意規勸！

我現今所在意的，已不再是永世生活裡的物質良莠，而在當下心念生滅中之定慧！！

妳我對生活的見解差異，似乎很難齊一。那麼，不如靜觀欣賞，「樹葉在秋季裡飄零，嫩草在春天中冒芽」吧！

昨日想到世俗男女常說的一段話：「 戀愛，不以結婚為目的，就是在耍流氓！ 」

於是我就加註另一段話：「 人生，不以解脫輪迴為目的，就是在幹傻事！ 」


真理是：
「 各類生命體，會反復不斷地輪迴於六道而不停，除非已解脫輪迴，才能免於八種苦的折磨。 」

若人類已有能力解脫輪迴，又怎會在乎物質生活呢？

於是，輪迴者主張：「 所以，在未解脫輪迴前必須在乎物質生活！ 」

解脫行者主張：「 若不放棄物質，而以解脫輪迴為生活依歸，又怎能解脫輪迴呢？ 」

最後，在各自執著之下，成為一個結論：「 各回各家，各找各媽 」

我就這樣看了看、想了想，於是下了一個決定：「 是時候去煮晚餐了 」

（最好不要有續集，若一定要有，請明日看下一章回）
』


女人反應：『
哈哈哈〜
』


法迄巴點評：
這個女人則很坦白直率！
而那個男人，言語幽默也含哲理，具哲學素養且又具智慧。

菩薩乘

編輯


◆ 乘
　「乘」是承載物品的車輛，能載多的是大乘；載少的是小乘。

　佛法中對於「乘」的分類，有幾種方式：
　　○ 大小乘：大乘又名菩薩乘；小乘又名阿羅漢乘。
　　○ 三乘：大中小三乘。大乘是菩薩乘；中乘是緣覺乘；小乘是聲聞乘。於無佛出世時代，緣
　　　　　　覺又名辟支佛、獨覺。
　　○ 五乘：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘、天乘、人乘
　　○ 惟一佛乘：指所有變化皆不異於本體。本體是如來！既無所去，亦無所來，是謂「如」。
　　　　　　　　參閱「虛空海」。

　另有一特別的「金剛乘」，而沒被廣論。其實它是菩薩乘之方便力所現，只是外顯金剛怒目的
　各類霹靂手段罷了，例如華嚴經(六十卷)中的「甘露火王」。


◆ 推薦閱讀資料
・四加行，及煖法即智慧及得煖法方式（大小乘皆適用）
・菩薩依地立名及其特徵
・菩薩諸地特質輯要

・《楞嚴經》菩薩五十五位（若含佛地，則是五十六位）
・菩薩乘五十六位（只是書籤）
・入菩薩第一地「歡喜地」
・入菩薩第二地「離垢地」
・入菩薩第三地「明地」（發光地）
・入菩薩第四地「焰地」（焰慧地）
・入菩薩第五地「難勝地」
・入菩薩第六地「現前地」
・入菩薩第七地「遠行地」
・入菩薩第八地「不動地」、八地菩薩境界
・入菩薩第九地「善慧地」
・入菩薩第十地「法雲地」

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菩薩乘入佛地

◆ 貫徹無為法
　○ 心定於目標，名曰「一心」禪支
　○ 捨
　○ 捨亦捨
　○ 捨無可捨時，意識永寂，是謂三三昧：「空三昧、無相三昧、無作三昧」。
　○ 於三三昧中不受後有，是謂「無餘依涅槃」，該聖名為：「緣覺阿羅漢」。
　　於無佛之世則名為：「辟支佛、獨覺阿羅漢」。

　　若行者有大心，曾立誓願度化有緣眾生，則名為：「六地菩薩、七地菩薩、
　　八地菩薩」。隨行者心量不同，所證境界亦異。


◆ 真空起妙法
　八地菩薩啟智門，是謂「真空起妙法」。

　八地境界能入究竟涅槃而無生滅，不惟佛菩薩能證，聲聞緣覺二乘人亦能證
　，但此二乘人無度眾生大心，命終必入無依涅槃（不受後有，而不再生滅）
　，若不入者，必須啟智門，是謂「真空起妙法」。

　無論什麼法，必有生滅！依願於真空所起者，只能稱其為「妙法」。

　妙法能遍十方者，謂之為「十地菩薩」。

　心量與十方同震者，謂之為「佛」。

悟而未證：這是大悟第幾回了？

之前上廁所時，在「一瞬間」「又一次」「頓悟」到以下經文要旨，可惜「狂性未歇」，終究不能當下頓斷無明（立地成佛）。

修行人若「根不能生力」時，定力必不足，慧力則不能成般若，最終也只是乾慧罷了！

《楞嚴經》(第四卷)：

自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。

如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？

得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。

況復無因。本無所有。如彼城中。演若達多。豈有因緣。自怖頭走。

忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失？！

富樓那。妄性如是。因何為在？

汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。

/*釋上文：
世間意指十方世界；業果意指輪迴現象；眾生就是所有生命體。此三種如永不間斷的水流，因此被稱為「相續」。此三種對「眾生當下」而言，是「緣」不是因。若此三緣已故，則「妄執不相續」，則「三緣不會變成新的三因」（新三因由舊三緣轉變而成）
*/

則汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。

※ 推薦閱讀宣化上人之釋義

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（一）
接下來是我「依自己理解」來解釋「上述非常重要的最後一段經文」。

「勝淨明心」即「真如、如來藏、真如」等含意之本源的意思（泛指所有一切的本源）。

我在這裡以「有」的角度來詮釋「勝淨明心」之含意，若對「有」的角度無法契入，建議另尋「空」的角度之相關解釋文來契入。

真如，譬如大海，它可能平靜無波，它也可能是有「不斷震盪的波浪」，是那一種並不重要，採用不同角度來釋義，都可解釋、說的通，只是行文略有不同罷了。

若原始是「平靜無波」的大海，那麼，就是忽然某個原因讓它開始震盪生波浪，至於何時產生的，那已是另一個議題，這裡不說。

這個「忽然某個原因」，在佛法中稱為「妄、妄執、執著、無明」等...，這類的含意。

（若原始本就已是不斷震盪的波浪，那正好可契入以下準備說明之演化的議題）

然後，這些「震盪的波浪」，以「眾生角度」演化來說，是『 忽然自覺有我 』！！

上述的大海喻，於平靜無波狀態，先開始的是產生震動波浪的「妄（類似月球引力，它導致地球大海產生波浪）」，之後才是，『 因妄產生後再演化產生的「自覺有我」 』。

若原始「本就已是不斷震盪的波浪」的大海，那麼，之後就是「令波浪產生『自覺有我』」之原因，這個原因稱之為『 妄 』！

所以，我才說原始無論是以「平靜無波」或「本就已是不斷震盪的波浪」都能說的通，因為此二項，是依不同角度而說，都『 依 於 大 海 而 存 在 』！都被稱為『 相 』。（佛法常以「體、相、用」三方向，卻本體合一的方式來弘法）

　　大海之喻，是我為了令大家理解「什麼是真如」？ 而以『 有 』
　　的角度切入，再以眾生角度來說明的。

上述是以「眾生角度」而說，若以「十方世界角度」或「業果輪迴角度」，又會有另外的譬喻、演說法。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何需一切法？

例如，若以十方世界角度，在「妄」產生之後，接續的就是所謂的「地、水、火、風」的四大產生，接續演化，可得現今科學所理解的，人類及一切物質皆由粒子構成的結論。（可參閱《楞嚴經》之「三種相續」相關經文）。

而「妄」，或說「妄執、執著」等（此三名詞同義），產生之原因，在我更早之前的《楞嚴經》文已披露。簡單說就是：

　　如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？


（二）
更多的形容法，在不同經文中都有參差的敘述，差別是閱者本人是否能領悟？即便《楞嚴經》本身亦有其它相似義理的經文，如：

　　妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
　　彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。

※ 推薦閱讀宣化上人釋義


◆ 整個重點意思是：
1、「勝淨明心」是「 常（註一）」

2、眾生在妄中，自覺有我，因此以為妄存在！（如是迷因，因迷自有）

3、妄，在本體上「不存在」（識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅？）

4、破妄的方式，「不依」由六根接觸六塵時所產生的六識之作用。簡單說：「自在」！

　　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄！...


◆ 從「有」之角度，接續以「眾生」角度，再一次的重點描述：

永恒的大海，海上的波浪，忽然「自覺有我」，於此自覺中，自以為是「明覺」，卻不了知此所謂的「明覺」，反而是「無明」的根源。

但是，若不繼續去「明覺」，卻也是錯誤行為，繼續墮入妄的輪迴中而不能解脫！所以，要做的事，是「有無俱遣（註二）」！


◆ 現今時代適用的「做事」方法

總說：念佛往生阿彌陀佛淨土！

細說：
身、口、意常薰習於淨土宗，身常經行、口常誦聖號、意知一切無常而不顛倒（對此世界一切，不貪戀、沒有不捨的「心念」）


雖然往生之後，仍然須理解上述《楞嚴經》等了義、大乘經文中的佛理乃至佛法，但，若不往生卻「自力不足」，無法解脫死亡時的業力拘束，而必須再次的墮入輪迴。然後，「可能再一次遺忘前世已悟的了義佛理」。

所以，必須往生阿彌陀佛淨土！而彼淨土有九品，即便資格只有最差的第九品，也必須忍辱往生！（往生後不會遺失記憶，而且若不主動入某輪迴世界，可修行到成佛）


再換個世俗譬喻：

理解了世界首富是怎樣的、用什麼步驟的做法，而最後變成極富者，但已理解且跟著做的人，也不必然最後一樣會變成極富者。

這就如同一樣資質，在同一班上聽課，在同樣聚集精神聽老師說課後，卻在立即的課後隨堂考，出現不同成績。...每個人的業報、當下定力、當下慧力等，並不相同，看似做同樣的行為，不必然會得到同樣結果！

上說是修行人「必須具有的知識」！！若不自許「修行人」，也要具有同樣見解。

這也是何以，佛在《楞嚴經》中給出以下四句偈：
　　理則頓悟。乘悟並銷。
　　事非頓除。因次第盡。

釋義：
佛法中心思想的究竟道理，必須領悟。

但大小乘（車輛）差別之執著，與所悟的究竟道理，都必須銷除、捨棄（有無俱遺）。

因為「事實（無明、輪迴）」，並不是隨著所頓悟，就跟著同時消除。

它們必須逐各步驟修行所產生的定慧「力」，而逐漸的窮盡（消除無遺）。


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註一
*************
常，意指八不：不生不滅，不垢不淨，不增不減，不一不異。

又有一說八不是：不生不滅，不常不斷，不來不去，不一不異。

後一個八不中的「不常不斷」，指的是，「沒有」在「妄中」所生的常、斷觀念。因為，所有論說都是在妄中而論。這指，我們....都是妄中演說、聽聞！因為我不是佛，你們是嗎？

常，代表『 永 恒 』的xxx！

「xxx」，可由上述八不文字帶入。


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註二
*************
有無俱遣：
如人持刀自斷其首，未斷之前有刀、有首，既斷之後，人已死，此時所謂刀與首，已無人可說！是謂寂滅、涅槃！

清單 - 著名光明勢力組織

編輯

◆ 歐洲 - 白色貴族
　○ 美第奇/梅迪奇家族(Medici)（也是關鍵字）
　　・2015-08-20 長生不老的秘密

　○ 巴列奧略家族


◆ 歐洲
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