明心見性解脫行釋疑廣論
| 大眾 「明心見性及悟後入手方式」，言已盡義，觀現今行者尚有一些疑團未解，由於自個兒也曾走過無知的歲月，知道許多行者於解脫路上有許多疑團未廓，以致知見錯誤，動輒得咎。所以，就此因緣，大眾可盡提汝疑，除二法事不論外，吾知之即答。二法之事待汝自個兒入處打成一片時即自知，現成從他人得皆說食不飽。 此題釋疑只是敝人目前所見不是法界標準。法則無定法，除卻佛佛相知之智，也說不出啥事是標準。眾生不可思議故。 問吧！ P.S由於是過來人，所以以前之疑問，只要現今觸緣能想到的就直接自答，免汝出口問言。 大名:法迄巴於2002/05/11(20:59)發表 |
| 佛法光輝萬法界 人心分別淨與穢 念佛參禪勤學法 老實做人才正確 想明心見性,老實做人先 您說對不對 大名:法力無邊於2002/05/11(21:34)回應 |
| 法力無邊仁者： 然，直心是道場！ 大名:法迄巴於2002/05/11(21:38)回應 |
| 問法迄巴仁者：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前， 不得成 佛道時如何？」 大名:請問於2002/05/11(22:05)回應 |
| 太好了 請問大師可否詳解一下無生智的含意 不勝感激 ^^ 大名:吃飯中於2002/05/11(22:07)回應 |
須請問 大名:法迄巴於2002/05/11(22:09)回應 |
| >太好了 請問大師可否詳解一下無生智的含意 吃飯中不見飯，亦不見無飯。會嗎? 大名:法迄巴於2002/05/11(22:11)回應 |
| >問法迄巴仁者：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前， >不得成 佛道時如何？」 須請問 大名:法迄巴於2002/05/11(22:12)回應 |
| "吃飯中不見飯，亦不見無飯。會嗎?" 請問再上去是什麼? 大名:吃飯中於2002/05/11(22:16)回應 |
| >"吃飯中不見飯，亦不見無飯。會嗎?" >請問再上去是什麼? 繼續把飯吃完。 大名:法迄巴於2002/05/11(22:18)回應 |
| 這樣飯味會變嗎? 還是菜色會變? 對眼前總如驚鴻一撇 才上一步就倒退好幾步 大名:吃飯中於2002/05/11(22:21)回應 |
| 請問法迄巴大師: 古德云: "知"是妄覺 "不知"是無記 你知是不知? 大名:不知於2002/05/11(22:23)回應 |
| >這樣飯味會變嗎? 還是菜色會變? 與飯菜不相干。 汝不變，飯菜即不變。 >對眼前總如驚鴻一撇 才上一步就倒退好幾步 一步也不上如何？ 大名:法迄巴於2002/05/11(22:29)回應 |
| >古德云: >"知"是妄覺 >"不知"是無記 >你知是不知? 打死不知即知！ 大名:法迄巴於2002/05/11(22:30)回應 |
| >打死不知即知！ 是知?不知? 大名:不知於2002/05/11(22:33)回應 |
| "一步也不上如何" 瞭解了 非常感謝 ^^ 大名:吃飯中於2002/05/11(22:33)回應 |
| >>打死不知即知！ >是知?不知? >大名:不知於2002/05/11(22:33)回應 照鏡子去～ 大名:法迄巴於2002/05/11(22:34)回應 |
| 請問法迄巴: 傳心法要:云九十九分無一分有摩訶般若不能出 由於汝是過來人，汝百分百無麼？ 大名:疑問於2002/05/11(22:35)回應 |
| 吃飯中仁者： 飯吃完應如何？ 大名:法迄巴於2002/05/11(22:36)回應 |
| >傳心法要:云九十九分無一分有摩訶般若不能出 >由於汝是過來人，汝百分百無麼？ 汝道什麼是百分百意？ 大名:法迄巴於2002/05/11(22:38)回應 |
| 請問法迄巴大師:什麼是破師法? 大名:下師於2002/05/11(22:41)回應 |
| 吃完飯... 應該洗碗盤洗澡看電視睡覺 至於睡覺中還會不會吃飯 現在還不敢確定 大名:吃飯中於2002/05/11(22:41)回應 |
| >吃完飯... >應該洗碗盤洗澡看電視睡覺 >至於睡覺中還會不會吃飯 現在還不敢確定 >大名:吃飯中於2002/05/11(22:41)回應 汝解吃飯意，不解洗碗意。 汝以我所問重問於我! 大名:法迄巴於2002/05/11(22:43)回應 |
| >請問法迄巴大師:什麼是破師法? >大名:下師於2002/05/11(22:41)回應 下師 大名:法迄巴於2002/05/11(22:45)回應 |
| 法迄巴師: 請問飯吃完應如何？ 大名:吃飯中於2002/05/11(22:46)回應 |
| >請問飯吃完應如何？ 再端一桌飯 - 給他人吃！ 大名:法迄巴於2002/05/11(22:48)回應 |
| 喔喔 此處深邃 雖知尚不得入 非常感謝 ^^ 大名:吃飯中於2002/05/11(22:50)回應 |
| 請問法迄巴大師:『南泉如何要斬貓』? 大名:請問於2002/05/11(22:54)回應 |
| 法迄巴師: 感謝您讓我少了許多功夫 希望下次有問題能再不吝回覆 飯菜快滿了 要繼續吃飯 非常感謝 ^^ 大名:吃飯中於2002/05/11(23:04)回應 |
| >請問法迄巴大師:『南泉如何要斬貓』? >大名:請問於2002/05/11(22:54)回應 請問者有心。 大名:法迄巴於2002/05/11(23:05)回應 |
| 「智勝」仁者： 我四大皆空，汝打何處？ 大名:法迄巴於2002/05/11(23:09)回應 |
| 大通智勝本是佛 神仙何必更封侯 未悟鬧禪不柰何 多少戲論笑拍手 大名:999於2002/05/11(23:15)回應 |
| 自問：如何入定？ 答：不與妄相應。 自問：如何不與妄相應？ 答：一切時須捨，不見一法為我。捨用久即無所住習成。習成故即定。 定久故即入一行三昧。入一行三昧久故，一切時即恒與定俱。這時更 不有心想。 大名:法迄巴於2002/05/11(23:16)回應 |
| 有出有入生滅定 不與妄應亦非真 有捨必須立能所 雖是佛法非般若 大名:999於2002/05/11(23:31)回應 |
| 法巴膏膏 唉呦 不捨就是妄嗎 法法有我 不可以嗎 只怕捨久了 不是無所住 是著空囉 呵呵呵 大名:小頑皮於2002/05/11(23:40)回應 |
| 這個知解宗徒！ 大名:法迄巴於2002/05/11(23:40)回應 |
| 999 你的法挺特別，可不可以說說你的入手處 謝謝 大名:lin於2002/05/11(23:43)回應 |
| >有出有入生滅定 >不與妄應亦非真 >有捨必須立能所 >雖是佛法非般若 >大名:999於2002/05/11(23:31)回應 許君已捨？道一句來。 莫效個鼠輩，一邊嘰嘰吱吱 大名:法迄巴於2002/05/11(23:47)回應 |
捨也不必立能所。捨如刀利，橫刀自戕，既無人亦無刀。 只有凡夫不知刀用，持刀東一砍，西一剁。不小心倒彈 還將砍傷自已！ 大名:法迄巴於2002/05/11(23:51)回應 |
| 世尊是怎麼吃飯 怎麼說法 想都沒有怎麼跟我們這些妄說法 在定中怎麼會有讓凡夫眾生感覺到地震發光 你要說清楚他不妄怎麼能妄 實相中怎麼展現金銀琉璃車渠瑪瑙 大名:poem於2002/05/11(23:51)回應 |
| 有誰曾經得到而需要捨 既然問我已經捨了否 我先問你何時得了 大名:poem於2002/05/12(00:04)回應 |
| poem在與誰詰問？ 敢莫是999的化身？ 若是如此嬉戲不是修行者風範！ 大名:法迄巴於2002/05/12(00:13)回應 |
| 空刀殺空人痛 空刀出流空血 送空醫救空命 空命亡輪空迴 又空生又空死 不懂空別亂空 大名:poem於2002/05/12(00:13)回應 |
| 雖然我不是他 但我還是他 怎麼你問他 我來答有違教理? 大名:poem於2002/05/12(00:15)回應 |
| 唉呀! 1.幾時下師兄,在發[大師]證書,不知下師兄出哪些考題, 我能申請麼? 2.>>只要現今觸緣能想到的就直接自答 >>，免汝出口問言。 ==>下師兄!請看麼--- [請問兄]問: >>問法迄巴仁者：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前， >>不得成 佛道時如何？」 大師候選人法迄巴仁者(甲)答: >>須請問 大師候選人乙(我啦)答: 既然>>想到的就直接自答 這時還計較>>問/ 請問 ? 應該這樣--- 喝! 請問[請問兄],法華經讀很多遍喔!竟然不加請字! (請問兄,請問您讀幾遍法華經?) 試題(1)交卷..(哈) 再來... 阿彌陀佛! 大名:準大師乙於2002/05/12(00:20)回應 |
| 又是一個戲語者！ 唉~ 救不得！ 大名:法迄巴於2002/05/12(00:21)回應 |
| 我言戲語者即是poem,999,小頑皮之類不知 論議法式者。 大名:法迄巴於2002/05/12(00:24)回應 |
| 以後我答不出來我就稱戲論就有免死金牌了 入定不與妄交涉就可以與真交涉嗎 那麼入定還在那分真妄阿 不得而捨 捨何物? 空刀空人空生空死所以就可以亂殺? 實不懂不會答你承認 有人會幫你答 別充大師盡說屁話 我執妄見戲論乃君耳 大名:poem於2002/05/12(00:27)回應 |
| 準大師乙仁者： 若無戲語，即為汝解此禪機。 大名:法迄巴於2002/05/12(00:30)回應 |
| 大眾 眾生障深所以我亦有五不回答，若無問法而來依論議法式而問即可通融， 否則一律默擯 -- 1.試問 2.無疑問 3.不為悔所犯問 4.詰問 5.不受語問 以下網友之戲論將不再回覆。曰：poem,999,小頑皮。 大名:法迄巴於2002/05/12(00:34)回應 |
| 若「無」問法而來依論議法式而問即可通融 ==>若「是」問法而來 大名:法迄巴於2002/05/12(00:36)回應 |
| 法君 自以為是的說法 要是你還繼續如此只會讓後學者看笑話 你的說法要是沒問題就應該很好回答 要是不會在這裡沒人會笑你 唯一會笑的就是現在你這樣 論法是看見地 見地不足 不會答是必然 但這並不可笑 因為大家是一起學習一起研究 而你在那答不出來硬撐我就覺得真好笑 笑啥!笑你[捨]不掉你的身段 這不是學法者應有的態度 啥一堆狗屁言論還五不答 世尊還是哪個菩薩這樣表現給你看阿 非為正問的問題世尊都答的很完整的 (請看圓覺經) 大名:poem於2002/05/12(00:48)回應 |
| 法迄巴請看看他人是何回應 『南泉斬貓』、『歸宗殺蛇』之當下，破的是何法？ 回應 世尊在靈山會上"拈花示眾".眾皆默然 迦葉尊者破顏微笑 乃至 南泉斬貓 歸宗斬蛇庭前伯樹子.趙州喝茶去 乃至一千八百個公案. 這些機峰是當時祖師為渡學人方便 會則當下契入.不會則要你起疑情罷了 指月錄:有一則公案".師舉手示學人.學人不會.當下便起疑情 師曰:你會起疑.我已救你一半了" 另一則是鳥窠道林禪師有位侍者.會通為了參禪.跟鳥窠二.三十年 並沒有學到什麼 卻一直疑著 有一天跟鳥窠道別 說要到諸方學佛法 去了 師曰:若是佛法.我這裡也有.於身上拈起布毛吹之 會通當下即悟 這就是所謂的唐宋宗風 會通一疑(醞釀)就是二三十年 若師父早說破 怎麼會有今日事 當年.香嚴和尚老是要溈山禪師說破 溈山不許 一日 以瓦礫擊竹作聲.而悟曰: 若當時和尚說破何有今日事 無門慧開說: 叮嚀損君德.無言增功德. 任從蒼海枯.終不為君通. 可見不說破是為了成就法身慧命 從無使來我們的心意識老是在.是.非.有.無.相對界打轉 當我們離開.有.無.之時心意識就起疑情了 相反的 禪師讓我們起疑情 就是要讓我們離開心意識 疑情正是在轉化無始劫的心意識 園悟克勤禪師云: "熟處轉生.生處轉熟" 便是這個道理 大名:慧通於2001/02/25(15:59)發表 大名:下師於2002/05/12(01:20)回應 |
| >>準大師乙仁者： >>若無戲語，即為汝解此禪機。 ==>這個不是禪機啦...(也是啦,不過不是禪家格式啦! 我是六祖迷,禪家格式我認得啦,或許!) 回正題: >>請問法迄巴仁者：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前， 不 >>得成 佛道時如何？」 1.智勝兄好生厲害,抓來 正牌大師--慧照禪師的答案. >>佛法不現前者。佛本不生。法本不滅云何更有現前... 我謂(阿彌陀佛！）這是[聖解]. 2.大師候選人法迄巴仁者(甲) 答>>一棒打死這個蠢佛! ==>狂禪與禪,一線之隔... 再答:>>我四大皆空，汝打何處？ ==>這是[空解]. 只不知大師候選人(甲)知不知這題目頭尾源由... 若是,真的要>>一棒打死這個法迄巴 (不是我說的!) 哈... 3.準大師乙(我啦)還是--- 依文解義一下... http://www.buddhist-canon.com/budd- bin/jhoo//ei.cgi?r2=t09_1/0262_003&tp=12&ft=大通智勝佛&xh=0 佛告諸比丘。大通智勝佛。壽五百四十萬億那由他劫。 其佛本坐道場破魔軍已。 [[垂得]]阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至 十小劫。......爾時忉利諸天。先為彼佛於菩提樹下。敷師子座 。高一由旬。佛於此座。 [[當得]]阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華面 百由旬。香風時來吹去萎華更雨新者。如是不絕滿十小劫供養於佛 。......四王諸天。為供養佛常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂滿十小劫 。至于滅度亦復如是。諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。 諸佛之法乃現在前。 [[成]]阿耨多羅三藐三菩提。 唉啊!以前只是在這裡打個問題,哈.. 請問兄卻送來答案...(我目前以為的答案..) A.注意啊! [[垂得]]阿耨多羅三藐三菩提。 [[當得]]阿耨多羅三藐三菩提. [[成]]阿耨多羅三藐三菩提。 為何,垂得?當得?成?...諸佛之法乃現在前。 B.因為忉利諸天努力! 因為諸梵天王努力! 因為四王諸天。其餘諸天努力!..... 好像是不錯的答題... 或問:是正解? 答:目前是吧!(就我而言!---不怕,有錯當改!) 請問兄!可以發證書了嗎?哈.... PS.如有借用答案,先要尊稱我---大師!哈! 好了!不鬧了.. 阿彌陀佛！ 大名:準大師乙於2002/05/12(01:30)回應 |
| 下師仁者： 看完了。 還會不會破師法？ 大名:法迄巴於2002/05/12(01:32)回應 |
| lin 黃蘗禪師傳心法要云: {何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相 應！若不如是，他日盡被閻老子拷你在；你但離卻有無諸法，心如日 輪常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事！到此之時無棲泊 處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心 } 黃蘗禪師要人心同枯木石頭去.請問木石會去取捨一切沒有生滅的麼？ .............你的入手處 大名:999於2002/05/12(01:41)回應 |
| >>『南泉斬貓』、『歸宗殺蛇』 ==>這個我沒經驗...哪位兄長,貼個緣由,我六祖迷, 認得這禪家格式,為了[大師]之名, 36對,72對,通通都要對一對,至於對不對.. 發下[大師]證書,便對! >>好了!不鬧了.. 這個是複製的,說不鬧又鬧.. 唉啊,都是對的錯! 頂禮六祖老大師! 阿彌陀佛! 大名:準大師乙於2002/05/12(01:43)回應 |
| 法迄巴師兄: 悟後,外境還在嗎? [諸法空相]佛為何而說? 兄主張[放下],實為[不放]之放 聽末學一偈: 放下放下復放下,三阿祇僧劫亦難了, 不如從本不拾起,不拾不放當下解脫, 放下正是拾起時,拾拾放放心入生滅, 生滅生滅何時了,勿拾勿放深悟無生. 既悟無生任拾放,拾拾放放豈礙自在? 提供參考! 大名:平常人於2002/05/12(01:44)回應 |
| 平常人仁者： 以下回覆 -- 問：「悟後,外境還在嗎?」 答：悟與外境不相干。悉達多太子成佛仍有眾生在。 問：[諸法空相]佛為何而說? 答：因為有平常人不入佛知見 汝喜歡不拾起，就不拾起！ 我說放下就是放下，那來這多葛藤話！ 即說偈曰： 放下真義即放下，既無葛藤無拾意。 汝若真悟不拾意，何迷我說放下語？ 大名:法迄巴於2002/05/12(02:02)回應 |
業障深重法迄巴 我執妄見五不答 大通智勝也敢打 狂禪何能空四大 大名:999於2002/05/12(02:10)回應 |
| 誰家火災門不開 大名:樵夫於2002/05/12(02:37)回應 |
| 誰家火災門不開 合十 大名:樵夫於2002/05/12(02:38)回應 |
| 樵夫看見什麼？ 大名:法迄巴於2002/05/12(02:42)回應 |
| 關門欲見庭前花 大名:夏蟲於2002/05/12(03:02)回應 |
| 一竿子禪和子， 只會口頭禪。 大名:法迄巴於2002/05/12(03:07)回應 |
| 自問： 思惟、尋、伺、覺、捨、無所住、定 之分別在哪裡？下手時 應如何用？ 答： ●名詞解釋 1)思惟：屬意識所轄。能分別好與壞。對治法用此來斷習氣。慧解 脫阿羅漢也用此來斷習氣。 2)尋：譬如在作日觀。初修時，日輪影像老是跑掉，要「一直回想」 。這就是尋。 3)存心：放一個未安的種子在心中。好似一件未完的事一般的牽掛著。 4)伺：就是「存心等待」。心中很清明而不動念的期待，雖不動念 但並不昏沈。這個是用「意根」的功夫。古人說這像貓在注視老鼠。 5)覺：知念起就是覺。行者初用此時，初與「伺」類同。但「用久」，即 與「念」俱。只要起念就覺，無論該念是「惑」(欲)或「智」(無欲)，皆 能同時生起。(以下另談「念」「惑」「智」關係) 6)捨：無欲心的一種「念」或「行為」。屬於主動。 7)無所住：無欲心的一種「念」。屬於被動。 8)定：一種與目標不相應的狀況。 =========================================================== ●下手時的用法 頓修行者須依「無為法」。無為法有如走在筆直的大道上。雖然只 在頭端，但已能看到尾端的風光。名無為乃針對有為而論，但非「 究竟無為」。 有為下手方式是「以妄止妄」。無為則是「不隨不止」。究竟無為則 是「打成一片」。 ‧有為法 目的要以妄止妄，終再捨此妄。因仍得再捨棄。所以有為法不究竟。 而且，修習法門已習慣了，要再捨棄也不容易。 ‧無為法 不隨不止，當下念起明明了了而已。此明明了了代表「未隨流轉」。 如是「存捨心」(微懲其心)，久即能入「無所住」。 若明了而欲止妄，這止則是「起妄心」，亦落入有為法之中。 若明了又隨著妄跑，那就是流轉眾生了。 所以，只要「明明了了」所有的念皆會自謝。沒有不自謝之念， 無論是正念或妄念。 但要「存捨心」(微懲其心)，若不如此三毒之欲無法斷。(這種功夫 奢摩他、毗婆舍那、禪那三門皆能達到) ‧究竟無為 打成一片，即是與念俱生的無功用道。由行「無為法」日久而養成 之習。習成即能打成一片。此時，更無「有為」「無為」之分別。 以上，從無為法至究竟無為，功夫的進境乃「由粗而細而成片」。 下手方式，初修行者應觀己之習氣，決定要由下列那一段下手比較 「契機」。 1)思惟 -> 捨 【此路用久就應直接改用「伺」或「覺」】 2)伺(捨俱) 【此路用久就應入「覺」】 3)覺(捨俱) 【此路用久就應打成一片入「無所住」】 4)無所住(捨無可捨) 【此路用應該證無生法忍，乃至佛位】 ‧分析用功狀況 當用功以「覺」，若念起時，覺即俱生。當覺時，捨亦俱生。若捨不 俱生，則惑業不能斷。汝就只能看念頭來來去去，外道也能到此地步。 這只說定力堅強而已。與解脫不相干。 又功夫如何一個用法令念、覺、捨俱生？這須「久習」。功夫用久養 成習。習成，即是念與無所住心俱生。此即入一行三昧，已證無生法 忍無功用道也。再下去自知功夫用法。 習，分染淨，養成染習即是三毒、無明。養成淨習即是捨心成就、無 所住。 ‧另論心相 當念起時，是念即是覺即是捨即是心。此心亦同時是惑或是智。此心 是「粗心」，於一心中含多「能」。所以，功夫要做到一片時，仍得 下苦功夫，若知善巧將習養成即省力利根。 如何養習？功夫常用即能養，養久習即成。沒有特別的方法了。 這根世俗的習慣養法是一樣的。所以，世俗法即是佛法。 ============================================================ ●再解釋「「念」「惑」「智」關係」 當念起時，此時，念分正妄。(不談無記) ‧正念 即是無三毒、無無明之念。就六地菩薩以上來說，無三毒即是正念。 欲無「無明」之念，其惟佛而已。 這個念，若是會增長無明，六、七地菩薩即稱塵沙惑，等覺菩薩稱無 明惑。 這個念，若是不會增長無明就稱為智。惟有佛恒有智。其它菩薩有時 智，有時惑。 ‧妄念 即是有三毒、無明之念。這個念，就是惑。與貪欲有關的即是思惑， 與三界內之知見有關的即是見惑。與法執有關的即是初地至五地菩薩 的塵沙惑。 以上，可以觀察的出，正念中亦有惑業。忘念中有惑業，卻沒有智。 大名:法迄巴於2002/05/12(03:21)回應 |
| >一竿子禪和子， >只會口頭禪。 >大名:法迄巴於2002/05/12(03:07)回應 但比「中國佛教論壇」一竿子都沒有還好。 (去中國佛教論壇溜一下的感概) 大名:法迄巴於2002/05/12(03:38)回應 |
| 六祖曰：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人 有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」 大名:夏蟲於2002/05/12(04:45)回應 |
| 原來早已另闢戰場開打,怪不得在樓下聽到一片吶喊聲,初來乍到 只見法迄巴大德關公耍大刀,一把八十公斤的青龍偃月,使的虎虎 生風,豪不含糊,咱家果然未看錯人! 好個古代禪們機鋒重現,現代摩登禪上市,妙哉!妙哉!問者精闢,答者 不落一物,仲夏向法迄巴大德及諸位頂禮. 又(03:38)這篇寫得太好,怪不得仲夏睡不好覺,阿那個老仙覺識叫 我起來看這篇,實在可以典藏學術內,這秘心狀態若無現代證量大 德解釋,光看經典很難懂,佛子應心存感謝. 法迄巴大德,正所謂物以類聚,您在大陸那邊想必也認識一些能識者 多介紹來這邊談談,好否 ? 大名:仲夏於2002/05/12(05:07)回應 |
| 對不起,看錯了,是(03:21)這篇. 大名:仲夏於2002/05/12(05:30)回應 |
| 法迄巴菩薩: 吃飯中菩薩只顧自己吃，不知何時眾生才能吃他煮的菜餚。 很多眾生只顧自己嘻戲玩耍，而忘了玩得髒兮兮的也不好好把身上的 塵垢洗乾淨。 大名:學佛於2002/05/12(07:30)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| >古德云: >"知"是妄覺 >"不知"是無記 >你知是不知? 打死不知即知！ 大名:法迄巴於2002/05/11(22:30)回應 .................................. 法迄巴呀 >>>打死不知即知！ 悟道的人是不殺生的! 不知即知 知即不知 知而不住知,故即不知 不知亦不住不知,即知 如是一知一切知! 此乃佛之境界也! 大名:大呆於2002/05/12(07:32)回應 |
| 請問法迄巴大師:『南泉斬貓』、『歸宗殺蛇』之當下，破的是何 法？ 大名:下師於2002/05/11(22:20)回應 大名:下師於2002/05/12(08:37)回應 |
| >請問法迄巴大師:『南泉斬貓』、『歸宗殺蛇』之當下，破的是何 法？ 破師法 大名:法迄巴於2002/05/11(22:27)回應 大名:法迄巴於2002/05/12(08:38)回應 |
| 請問法迄巴仁者：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前， 不得 成 佛道時如何？」 大名:請問於2002/05/11(22:49)回應 大名:請問於2002/05/12(08:39)回應 |
| 請問法迄巴仁者：「大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前， 不得 成佛道時如何？」 一棒打死這個蠢佛! 大名:法迄巴於2002/05/11(22:51)回應 大名:法迄巴於2002/05/12(08:40)回應 |
| 一棒打死這個法迄巴 鎮州臨濟慧照禪師語錄 問大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。未審此意如 何。乞師指示。師云。大通者。是自己。於處處達其萬法無性無相。 名為大通。智勝者。於一切處不疑不得一法。名為智勝。佛者。心清 淨光明透徹法界。得名為佛。十劫坐道場者。十波羅密是。佛法不現 前者。佛本不生。法本不滅云何更有現前。不得成佛道者。佛不應更 作佛。古人云。佛常在世間。而不染世間法。道流。爾欲得作佛。莫 隨萬物。心生種種法生。心滅種種法滅。一心不生萬法無咎。世與出 世。無佛無法。亦不現前。亦不曾失。設有者。皆是名言章句。接引 小兒施設藥病。表顯名句。且名句不自名句。還是爾目前昭昭靈靈鑒 覺聞知照燭底。安一切名句。大德。造五無間業。方得解脫 大名:智勝於2002/05/11(23:06)回應 大名:智勝於2002/05/12(08:42)回應 |
| 「智勝」仁者： 我四大皆空，汝打何處？ 大名:法迄巴於2002/05/11(23:09)回應 大名:法迄巴於2002/05/12(08:43)回應 |
| 諸位仁者： 留言時請每行【30個中文字】時斷行 大名【四個中文字】 以免影響版面整齊度 謝謝各位仁者合作 阿彌陀佛! 大名:版工靜觀於2002/05/12(08:48)回應 |
| 空刀尚且殺空人 何況空棍打死空人 大名:無聊於2002/05/12(08:52)回應 |
| 「智勝」仁者： 我四大皆空，汝打何處？ 大名:法迄巴於2002/05/11(23:09)回應 大名:法迄巴於2002/05/12(08:43)回應 .................................. 打"我四大皆空"之相! 大名:大呆於2002/05/12(08:59)回應 |
| 學佛大德: 明心見性之行者 須是一見,直至佛地,一如六祖所言 若未至佛地(佛境界)者皆是未悟 因悟道之人 無有少法可得故不言悟! 其行一如凡夫 若非自己有功力,否則是看不出來的! 沒有一個悟道之人,是到處招搖言己已悟 若處處顯露"已悟"之相 此相已障其道,何悟之後有? 大名:大呆於2002/05/12(08:53)回應 大名:轉貼於2002/05/12(09:21)回應 |
| 法迄巴兄: [問：[諸法空相]佛為何而說? 答：因為有平常人不入佛知見 ] 若有平常人入佛知見,還是平常人, 諸師兄,能不拾起就盡量不拾起, 心如大圓鏡,物來須照物,須應物, 應物時,盡人事`聽天命`沒煩惱. 物去無影無著, 心量大如虛空, 不另求淨土,無處而非淨土,若解此義淨穢不干心, 生前即常居淨土,往生亦復如是, 生前不居淨土,往生何處有淨土? 佛法不離世間法,勿捨世法而行佛法, 心清淨就是佛行者, 縱說得八萬四千法,諸法皆非菩提,勿住勿離, 老話一句: 正道本無法,正法亦非道, 將法以為道,終生不見道. 提供參考! 大名:平常人於2002/05/12(10:28)回應 |
| 仲夏啊 西方明慧普照日正當中久暇， 無垠萬里鮮法少雲飄過兩下， 唯見東方壓壓一片遮空昏暗， 眾人引頸乞法四處張望嘩然， 大毛回神一輪古月至此高掛， 食古大餅難化棒禪糾結死纏， 每至世覺般若必呈錯解爛打， 說一不中是此彼此般若何來， 一心多願迷信充斥末那妄想， 佛性般若未曾遠離眾人仲夏， 勸兄兀自內觀這裡隨便看看。 了此端倪！ 老友如老狗呼喚兄回心兩聲 大名:菩提法眼於2002/05/12(10:38)回應 |
| 999 如枯木石頭？那不是了無生機，內守幽閑？ 我的入手處是沉靜，不起觀，不隨念，應物則發，無物則息，一路下 去 請指教 大名:lin於2002/05/12(10:44)回應 |
| 下手處何不在正知正見方面用功,以佛所說的諸惡莫非' 眾善奉行'自淨其意為印正. 大名:掃把星於2002/05/12(11:00)回應 |
| >吃飯中菩薩只顧自己吃，不知何時眾生才能吃他煮的菜餚。 >很多眾生只顧自己嘻戲玩耍，而忘了玩得髒兮兮的也不好好把身 >上的塵垢洗乾淨。 學佛仁者: 汝倒是會吃飯的利根。 汝嘴邊粘著是什麼？ 大名:法迄巴於2002/05/12(11:24)回應 |
| >縱說得八萬四千法,諸法皆非菩提,勿住勿離, 平常人仁者： 汝道何謂菩提？ 大名:法迄巴於2002/05/12(11:30)回應 |
| >法迄巴大德,正所謂物以類聚,您在大陸那邊想必也認識一些能識 >者多介紹來這邊談談,好否 ? 仲夏仁者： 吾自己也不識！ 大名:法迄巴於2002/05/12(11:31)回應 |
| 法迄巴菩薩 擦乾淨了！ 大名:學佛於2002/05/12(11:35)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 法迄巴仁者: 心清淨觸目所及皆菩提, 雖如此,心盲者不可見, 雖不見,菩提不曾遠是人, 大名:平常人於2002/05/12(11:37)回應 |
| 明心見性及悟後入手方式」，言已盡義，觀現今行者尚有一些疑團 未 解，由於自個兒也曾走過無知的歲月，知道許多行者於解脫路上有許 多疑 團未廓，以致知見錯誤，動輒得咎。所以，就此因緣，大眾可盡提汝 疑， 除二法事不論外，吾知之即答。二法之事待汝自個兒入處打成一片時 即自 知，現成從他人得皆說食不飽。 法迄巴仁者,汝見二法事外的是什麼法? 大名:錯了擦掉於2002/05/12(11:39)回應 |
| 縱說得八萬四千法,諸法皆非菩提,勿住勿離,菩提果自生. 大名:平常人於2002/05/12(11:39)回應 |
| 學佛仁者： 我看還有屑屑！ 大名:法迄巴於2002/05/12(11:41)回應 |
| >心清淨觸目所及皆菩提, >雖如此,心盲者不可見, >雖不見,菩提不曾遠是人, 平常人仁者: 我心污濁亦見菩提。 此作何解？ 大名:法迄巴於2002/05/12(11:43)回應 |
| 但悟無生 大名:平常人於2002/05/12(11:44)回應 |
| 錯了擦掉仁者： 無錯了擦掉事！ 大名:法迄巴於2002/05/12(11:45)回應 |
| 但悟諸濁無生 大名:平常人於2002/05/12(11:46)回應 |
| 平常人仁者: 汝謂何為無生義？ 大名:法迄巴於2002/05/12(11:46)回應 |
| 汝既是懂弄飯,又何必問吾嘴邊是什？ 汝所弄的是否飯耶？ 可有別的耶？ 大名:掃把星於2002/05/12(11:49)回應 |
| 法迄巴仁者: 無生豈有意? 大名:平常人於2002/05/12(11:51)回應 |
| 法迄巴菩薩 : 再擦一次，於一切時中，念念自見！ 大名:學佛於2002/05/12(11:53)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 平常人仁者: 無生無意，是誰來說? 大名:法迄巴於2002/05/12(11:56)回應 |
| 法迄巴仁者: 雖有所說亦非意, 仁者自生分別. 大名:平常人於2002/05/12(11:58)回應 |
| 學佛仁者: 果真擦乾淨? 汝鏡子照了沒? 大名:法迄巴於2002/05/12(11:59)回應 |
| 平常人仁者： 汝還分別乎？ 大名:法迄巴於2002/05/12(12:00)回應 |
| 法迄巴仁者; 雖有分別,亦非意. 大名:平常人於2002/05/12(12:03)回應 |
| 掃把星仁者： 我吃飯自吃自飽。 汝向來吃什麼飽？ 大名:法迄巴於2002/05/12(12:03)回應 |
| 法迄巴菩薩 : 無需擦了 大名:學佛於2002/05/12(12:06)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 平常人仁者: 正面是手心，反面是手背。 汝作什麼解？ 大名:法迄巴於2002/05/12(12:07)回應 |
| 學佛仁者： 汝今鏡中是何光景？ 大名:法迄巴於2002/05/12(12:09)回應 |
| 中午了:各位不吃飯嗎？待吃飽再來看戲。 大名:戲迷於2002/05/12(12:11)回應 |
| 善！ 肚子餓了直須吃飯！ 大名:法迄巴於2002/05/12(12:13)回應 |
| 善！ 肚子餓了直須吃飯！ 我也吃去！ 大名:法迄巴於2002/05/12(12:13)回應 |
| 法迄巴菩薩 : 無光景 大名:學佛於2002/05/12(12:13)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 法迄巴仁者: 我道: 正面是手背，反面是手心。 若能善分別,正反皆如如. 大名:平常人於2002/05/12(12:13)回應 |
| >無光景？ 打你這個瞎了眼睛一棒！ 大名:法迄巴於2002/05/12(12:15)回應 |
| 法迄巴菩薩 : 因為無鏡，所以無光景 大名:學佛於2002/05/12(12:16)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 讚成讚成. 外賣今天不能吃,媽媽中午真的好. 一起去吧---------Ｔｅａ Ｔｉｍｅ 再見 大名:喬楓於2002/05/12(12:17)回應 |
| 平常人仁者： 汝只在門邊！ 猶是識情作祟。 大名:法迄巴於2002/05/12(12:17)回應 |
| 12:50再見。 大名:法迄巴於2002/05/12(12:18)回應 |
| 法迄巴仁者,汝見法外有事,是謂未見,自己未見,筢來弄人. 汝當謙下, 大名:錯了擦掉於2002/05/12(12:27)回應 |
| 法膏膏 你這隻附禪的大纏 抓著禪語咩咩叫 多少明眼人看你是塊料 誰知仍是〔執見〕廢料 好言相勸 你說戲論 算了 你繼續玩吧 待你夢中 痛打你三十棒 看你還叫不叫 大名:小頑皮於2002/05/12(12:29)回應 |
| 法迄巴仁者 ; 一句[猶是識情作祟]。 露出狐狸尾巴. 說說除去[猶是識情作祟],還有其他嗎? 明人眼前莫矯情, 莫認眾人皆盲者, 盲不盲一見即知, 莫以為一盲可瞞眾盲, 談談[心體]若何? 若談得許汝開法眼, 莫與群魔論生計, 大名:平常人於2002/05/12(12:37)回應 |
| 群魔是指法識 大名:平常人於2002/05/12(12:40)回應 |
| 小頑皮你是我的偶像,請幫我簽名 大名:戲迷於2002/05/12(12:47)回應 |
| 法迄巴菩薩 : 你這一棒恐怕要落空了！ 大名:學佛於2002/05/12(12:49)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 學佛你看空了 大名:戲迷於2002/05/12(12:55)回應 |
| 頑皮 那是一塊光說不練的好料 也是眼拙心拙的廢料 我們的問題太難了他不會答 嘴不說行為已經表現 慈悲點吧 別再為難已經投降的人 大名:poem於2002/05/12(12:58)回應 |
| lin 你看"了無生機"就從你的嘴巴說出來了. 枯木石頭會說我放下嗎?我了無生機，內守幽閑嗎？ 不起觀.不隨念他必須建立在起觀.隨念的相對法上 若要學般若不是說不能捨.而是超越捨 般若能滅除一切煩惱而不說我能滅除一切煩惱 大名:999於2002/05/12(13:04)回應 |
| POEM 膏膏 今日咱們說相聲 看戲去吧 念POEM 鞭屍去吧 看看這個守屍鬼 何時不交涉 咱們再來吧 大名:小頑皮於2002/05/12(13:06)回應 |
| 法大德 您說的可真是"頭頭是道". 只不知 和一個溺水者的心,是別是無別? 大名:阿呆於2002/05/12(13:06)回應 |
| 頑皮 好吧 電影你請 爆米花我出 一起看戲吧 大名:poem於2002/05/12(13:09)回應 |
| 法迄巴菩薩: 在此頂禮 工作去~~~~ 大名:學佛於2002/05/12(13:12)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| >法迄巴仁者,汝見法外有事,是謂未見,自己未見,筢來弄人. >汝當謙下, >大名:錯了擦掉於2002/05/12(12:27)回應 汝何不應機？唉，又是個知解宗徒！ 大名:法迄巴於2002/05/12(13:20)回應 |
| >您說的可真是"頭頭是道". 只不知 和一個溺水者的心,是別是無別? >大名:阿呆於2002/05/12(13:06)回應 不入呆意，即免溺水。 大名:法迄巴於2002/05/12(13:23)回應 |
| >學佛你看空了 >大名:戲迷於2002/05/12(12:55)回應 這個戲迷倒是會看！ 大名:法迄巴於2002/05/12(13:25)回應 |
| 999 你是主張離世而修？否則如枯木石頭，不與世應，吃飯時不知吃飯， 走路時不知走路，這樣子要走專修途徑才可。 「不起觀，不隨念」就是因為以往起觀、隨念有過患，才會演變成 「不起觀、不隨念」解決了嚴重的問題，能斷粗重煩惱，迄今仍受其 法益，常能逢兇化吉。 大名:lin於2002/05/12(13:27)回應 |
| 平常人仁者： 汝不應機，再慈悲汝一回，免汝不知入手處。 舉我問汝之意問我！ 大名:法迄巴於2002/05/12(13:30)回應 |
| 菩提法眼 啥對聯ㄚ?還是感謝了! ************************************************************ 法迄巴大德 汝既不識,吾亦識不得!受教了! 大名:仲夏於2002/05/12(13:39)回應 |
| 說得倒好。 即說偈曰： 仲夏夜清涼， 明月自顏色， 不見煩惱熱， 其惟悟者得。 大名:法迄巴於2002/05/12(13:44)回應 |
| lin 般若難說才用枯木石頭作便宜 法無定法各受其法益 大名:999於2002/05/12(13:47)回應 |
| 法迄巴仁者: 明人眼前莫說瞎話,會嗎? 若也不會, 應不應,會不會皆為兩頭事, [心體]若不會, 於佛法前卻作魔事 大名:平常人於2002/05/12(13:48)回應 |
| 心體若明,即是見性人, 大名:平常人於2002/05/12(13:52)回應 |
| 平常人仁者： 禪機不應，還說什麼見性人。不過是個知解宗徒罷了！ 念佛去~ 大名:法迄巴於2002/05/12(14:00)回應 |
| [自言是菩薩,復作如是說: 我慈悲一切,成佛度眾生 , 他惱生憎恚,懷忿不與語, 常求他人過,樂於鬥爭訟, 亦稱歎忍辱,即說諸法空, 我心多嬌慢,常觀他人過, ------------------, 是人於佛道,不能勤修行,] 錄至[諸法無行]經. 常謂自己慈悲於人,此人不知慈悲義. 大名:平常人於2002/05/12(14:05)回應 |
| 你是主張離世而修？否則如枯木石頭，不與世應，吃飯時不知吃飯， 走路時不知走路，這樣子要走專修途徑才可。 「不起觀，不隨念」就是因為以往起觀、隨念有過患，才會演變成 「不起觀、不隨念」解決了嚴重的問題，能斷粗重煩惱，迄今仍受其 法益，常能逢兇化吉。 大名:lin於2002/05/12(13:27)回應 ------------------------------- lin 古德云: "知"是妄覺 "不知"是無記 吃飯時不知吃飯， 走路時不知走路，這樣子要走專修 妄覺嗎？ 大名:妄覺於2002/05/12(14:05)回應 |
| 法迄巴行者: 不解[禪]義, 禪機掛嘴邊, 瞎卻一隻眼. 大名:平常人於2002/05/12(14:08)回應 |
| 雖說不平常法還是平常人 今日是救不得矣，唉！ 大名:法迄巴於2002/05/12(14:09)回應 |
| 莫怪古德燒碧嚴錄, (碧嚴錄是專紀錄禪機對應之事) 大名:平常人於2002/05/12(14:12)回應 |
| 沒錯,誰叫我是平常人 醒來仍是平常人 大名:平常人於2002/05/12(14:15)回應 |
| 特 別 報 告 :有 關 呀 巴巴 在 神 學 牛 院兩 年 ,後 潛 走 失 終 ,佢 平時 要 渴 牛 奶,打 捧 球 ,玩 口 水 ,愛 吃 東 吃 西 愛 p.s偶 也有 少 許 幻覺 ..還 好 面 皮 厚 ,不 懂 答 問 題 便 做 [無 我 ]後 又 出 現 覆 另 題 ？ 如 有 各 位 大 德 看 到 後 ,唔 好 請 佢 吃 朱 古 力 肉 湯 ,因 為 佢 愛 玩 捧 捧....呵 呵 ？請請....留 言 321 大名:幻化身於2002/05/12(14:18)回應 |
| 法迄巴兄: 不識[本心]學法無益, 盡說些或深或淺的戲論罷了, 對心體毫無所知,談何佛法? 念佛念自性,自性若迷,何處有佛可念? 不過,還是請君念佛去! 大名:平常人於2002/05/12(14:26)回應 |
| 不惟沙門僧團有六群比丘 即見白衣中亦有六群白衣 一哂！:) 大名:法迄巴於2002/05/12(14:27)回應 |
| 觀這兒，一大堆口頭禪禪和子的， 知解宗徒來做師的，若是無疑問我 ，就另開一題顯法，慧廣和尚既不 禁汝說，版工亦許汝言！ 若沒事，敝人自在行去～ 大名:法迄巴於2002/05/12(14:36)回應 |
| 師兄: 自認高來高去, 原是扁擔漢, 不解[諸法空相]義, 眾人不施功,佛性自現前, 眾人皆施功,佛性亦現前, 會不會? 會與不會,皆念佛去! 大名:平常人於2002/05/12(14:40)回應 |
| 汝話這多，休去～ 大名:法迄巴於2002/05/12(14:45)回應 |
| 惟見他人過,不見己之過, 我說何若汝說多? 大名:平常人於2002/05/12(14:48)回應 |
| 我言天上月 月則名惟一 汝說地下水 水月皆影義 口說無生語 不會無生體 知解來做伴 若會何分彼 不會妙禪機 手心手背語 若是大丈夫 斷掌即了義 可惜！可惜！ 大名:法迄巴於2002/05/12(15:11)回應 |
| 妄覺 「不知是無記」，不是不知吃飯是無記，此中難明言 何況這也不是目前入手處 大名:lin於2002/05/12(15:25)回應 |
| >古德云: >"知"是妄覺 "不知"是無記 >吃飯時不知吃飯， 走路時不知走路，這樣子要走專修 妄覺嗎？ >大名:妄覺於2002/05/12(14:05)回應 吃飯時不知吃飯，是用功過度，心不在焉。功夫用在他處，與妄覺不相 干。 心既不在，又在何處？這才是重點。參！ 大名:法迄巴於2002/05/12(15:38)回應 |
| 法迄巴菩薩: 在此先頂禮 看戲的人不知道有沒有學到什麼？還是會背幾句台詞就說他很會演戲 了，或是以為自己很內行呢？ 大名:學佛於2002/05/12(15:46)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 法迄巴兄: 執守禪機義, 斷掌有何意? 何曾解無生, 汝會若如此, 投崖了人我, 可憐憫者,可笑又可悲! 當是心意用功夫. 大名:平常人於2002/05/12(15:47)回應 |
| 法迄巴菩薩: 演戲的人下台還是要卸妝，總不能穿著戲服到處跑。 大名:學佛於2002/05/12(15:49)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 學佛仁者： 汝所說這齣戲是什麼戲？ 大名:法迄巴於2002/05/12(15:55)回應 |
| 法迄巴菩薩: 問看戲人囉 那你認為應該是那部戲？ 大名:學佛於2002/05/12(16:03)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 法迄巴菩薩: 人生如戲，戲總是會演完。 大名:學佛於2002/05/12(16:10)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 法迄巴仁者: 斷掌去向背! 投崖除人我! 砍投斷雜念! 離婚斷情緣! 煞是好辦法. 提禪機逞人我, 待我搬碧嚴塞住汝之口, 若是大丈夫,不支吾,談談 放下後`俱捨後`無住後,又如何? 大名:平常人於2002/05/12(16:28)回應 |
| 學佛仁者： 我不看戲。都是戲在看我！ 大名:法迄巴於2002/05/12(16:32)回應 |
| 莫讓後學人惟見人熱, 灑些清涼甘露水. 大名:平常人於2002/05/12(16:33)回應 |
| 惟見人我熱 大名:平常人於2002/05/12(16:34)回應 |
| 學佛仁者: ＞人生如戲，戲總是會演完 這句話倒是說得沒錯。 不過，是何時演完而已。 汝看這戲何時落幕？ 大名:法迄巴於2002/05/12(16:35)回應 |
| >若是大丈夫,不支吾,談談 >放下後`俱捨後`無住後,又如何? 不異平常人。 大名:法迄巴於2002/05/12(16:37)回應 |
| 法迄巴菩薩: 當大家不看你的時候戲就演完了，願眾生不要一直演這"人生戲"。 大名:學佛於2002/05/12(16:45)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 如何是平常人? 大名:平常人於2002/05/12(16:45)回應 |
| >如何是平常人? 照鏡子去~ 照完再來跟我說看到什麼？ 大名:法迄巴於2002/05/12(16:48)回應 |
| 學佛仁者： >當大家不看你的時候戲就演完了，願眾生不要一直演這"人生戲"。 我是誰汝知否？再道一句！(棒子侍候左右) 大名:法迄巴於2002/05/12(16:50)回應 |
| 法迄巴兄: 略談平常人之心體, 若不能談也應旁敲澈擊,讓心體顯出, 無須顧左右而言他, 就在眼前,勿須思量,思量即不中用, 應隨問隨答, 六祖曰:見性之人,輪刀上陣,亦得見之 大名:平常人於2002/05/12(16:54)回應 |
| 突然覺得「照鏡子去」這句話講得特別多。 若果成宗，倒是可名「照鏡宗」。一晒！:) 大名:法迄巴於2002/05/12(16:54)回應 |
| 不入呆意，即免溺水。 大名:法迄巴於2002/05/12(13:23)回應 哈哈 心識逐境而居, 漆黑桶中,空攪瞎水,只是攪得比較順, 還以為是桶底透脫啊? 唉唉唉 大名:阿呆於2002/05/12(16:56)回應 |
| 法迄巴菩薩: 你是誰不重要，重要的是喚醒眾生，為著眾生再打千萬棒我也心甘情 願。 大名:學佛於2002/05/12(16:57)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 平常人仁者: 汝也知直心是道場。 為何我問汝機，皆不知直心回答。 若欲知我所說無生意， 我若為汝分解說破，即非菩薩道行者。 終不為汝分解。 再去照鏡子～ 大名:法迄巴於2002/05/12(16:58)回應 |
| >心識逐境而居, 漆黑桶中,空攪瞎水,只是攪得比較順, >還以為是桶底透脫啊? >大名:阿呆於2002/05/12(16:56)回應 汝見何事？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:02)回應 |
| >你是誰不重要，重要的是喚醒眾生，為著眾生再打千萬棒我也心甘情。 >大名:學佛於2002/05/12(16:57)回應 汝知菩薩心，不知佛心。 既入寶山，莫空手回。 汝今鏡中無光景。我一棒後目前如何？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:05)回應 |
| 法迄巴兄: 也該輪你去照鏡子了, 無生何須言語, 當下即無生, 心起緣又生,豈得無生義? 大名:平常人於2002/05/12(17:05)回應 |
| 真是不可教！唉～ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:06)回應 |
| 法迄巴菩薩: 只見眾生苦，不見自己痛。 大名:學佛於2002/05/12(17:07)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 法迄巴兄: 說了半天,原來兄不識心體. 大名:平常人於2002/05/12(17:08)回應 |
| 汝見何事？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:02)回應 汝見誰言? 大名:阿呆於2002/05/12(17:08)回應 |
| >也該輪你去照鏡子了, >無生何須言語, >當下即無生, >心起緣又生,豈得無生義? 欲我照鏡，把鏡還我！ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:09)回應 |
| 學佛兄 我是誰不重要!眾生醒要醒什麼? 迷什麼?度到哪去?不清不楚你作何事? 那究竟是真醒還是說夢話呢? 大名:不佛不魔於2002/05/12(17:10)回應 |
| 法膏膏 你還睡覺嗎 大名:小頑皮於2002/05/12(17:10)回應 |
| >汝見誰言? 日日相見不相識! 汝道此人是誰？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:11)回應 |
| 常存教人心,不解心體義, 到頭必自誤還誤人, 大名:平常人於2002/05/12(17:12)回應 |
| 貪嗔癡慢疑, 可曾離此物? 大名:阿呆於2002/05/12(17:14)回應 |
| >法膏膏 >你還睡覺嗎 >大名:小頑皮於2002/05/12(17:10)回應 論法不戲語，戲語墮地獄 不知睡覺意，一睡螺螄去 大名:法迄巴於2002/05/12(17:14)回應 |
| 唉呀 何來戲語 你看到了嗎? 大名:小頑皮於2002/05/12(17:15)回應 |
| 不佛不魔菩薩: 為何眾生求神拜佛？眾生心安理得嗎？ 為何社會犯罪率節節高昇？為何大家總是說人生不如意十常八九呢？ 大名:學佛於2002/05/12(17:17)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 學佛仁者： >只見眾生苦，不見自己痛。 眾痛即我痛，我動眾不動。 若入不動時，破鏡見主翁。 還會不會？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:17)回應 |
| 阿呆兄 你在哪跟他玩幾句話既不見性又不好玩 那只會讓這裡口水甚多 我已經看了很久了他的言論 發現有幾個特點 1邊斷見甚多 2遇到危險馬上跳走 3只會跟比他弱的玩 讓他跟只想耍嘴皮而又未見性的人玩 我倒是有個人選把三菱大師找來玩 大名:poem於2002/05/12(17:19)回應 |
| >貪嗔癡慢疑, >可曾離此物? >大名:阿呆於2002/05/12(17:14)回應 物則不見，人則不離！ 汝看這是什麼人？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:20)回應 |
| 若問我取鏡去, 灑泡尿,以為鏡, 照得人我盡散去, 怎奈風吹不動陽光,竹影掃不動落葉, 大名:平常人於2002/05/12(17:21)回應 |
| >何來戲語 >你看到了嗎? >大名:小頑皮於2002/05/12(17:15)回應 是不是汝心自知!不必我點出。 若要我點，只給一棒！ 再戲語即把您默擯! 大名:法迄巴於2002/05/12(17:23)回應 |
| 法迄巴兄: 自己編戲,自己演, 還問我這配角如何演, 唯有法迄巴能演法迄巴, 誰能更你比, 末學下線了 大名:平常人於2002/05/12(17:27)回應 |
| 平常人仁者： 再照鏡子去~ 若知機就此轉一句。 若再不轉，今日因緣未成熟即把您默擯！ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:28)回應 |
| 學佛兄 佛法你把他當 遏止犯罪 問心無愧的法嗎 佛法以世間法呈現或許能做到這樣 但是佛法又是第一義諦法 認識你的本來面目的法 你是誰?未生你前誰是你?生你之後你是誰? 當你又再度知道是名見性是名解脫 因而了脫生死涅盤寂靜 這樣不是就捨壽去涅盤而是當下一切皆涅盤的真涅盤 俱足了這樣的生死觀涅盤觀是名成就佛法 那麼閣下阿!你所謂的世間法自然就會有該有的答案了 大名:不佛不魔於2002/05/12(17:29)回應 |
| 不見,何來[物]名? 不離,汝何須多言? 大名:阿呆於2002/05/12(17:29)回應 |
| >不見,何來[物]名? >不離,汝何須多言? >大名:阿呆於2002/05/12(17:29)回應 問這人去！ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:32)回應 |
| 法迄巴菩薩: 眾痛非我痛，眾動我不動。 眾生不動時，破鏡見主翁。 大名:學佛於2002/05/12(17:32)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 唉 執[見住]不放 已叫你吃了多少棒 還不醒悟 如此瞎心盲漢 也難怪 大名:小頑皮於2002/05/12(17:32)回應 |
離!!! 喝!!! 大名:阿呆於2002/05/12(17:35)回應 |
| 不佛不魔菩薩: 只願眾生遠離顛倒夢想無憂悲苦惱 大名:學佛於2002/05/12(17:35)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 學佛仁者： 有點影子。破鏡後又如何？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:36)回應 |
| 法迄巴菩薩: 在此頂禮 工作去~~~~~~ 大名:學佛於2002/05/12(17:37)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| >離!!! >喝!!! >大名:阿呆於2002/05/12(17:35)回應 汝離什麼？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:38)回應 |
| >工作去~~~~~~ >大名:學佛於2002/05/12(17:37)回應 汝工作後還有所得嗎？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:40)回應 |
| >離!!! >喝!!! >大名:阿呆於2002/05/12(17:35)回應 汝離什麼？ 大名:法迄巴於2002/05/12(17:38)回應 給勘破了，還不知啊。 大名:路人Ａ於2002/05/12(17:42)回應 |
| 不打無益語筆仗！ 汝這呆，戲語即不奉陪! 大名:法迄巴於2002/05/12(17:48)回應 |
| 呆呆 哈哈哈哈 他又停權拉 大名:poem於2002/05/12(17:53)回應 |
| 本地自風光名媚 不用汝詩情來點畫意 饒舌就更免了！這兒六群白衣已夠多了! 大名:法迄巴於2002/05/12(17:57)回應 |
| 法膏膏 呵呵 你繼續說吧 可捨不得看你五百世野狐身啊 大名:小頑皮於2002/05/12(18:00)回應 |
| 呵呵 白衣那當如何阿 大名:poem於2002/05/12(18:02)回應 |
| 以他目前的見地真的是有不[落]因果的見地喔 所以還真怕他當狐狸 大名:poem於2002/05/12(18:07)回應 |
| ＰＯＥＭ膏膏 算了 頑皮念個詩給你聽 偶們離開吧 襪來唸歌喔~~~吼伊聽~~ 有個法膏喔~~~今厲害~~ 識情當禪心~~~畫纏意~~ 法執認究竟~~~講繆法~~ 送他真實義~~~當戲論~~ 論義用禪機~~~住空跡~~ 執用為體性~~~怎知真~~ 是法住法位~~~難接受~~ 哩貢怎麼辦喔~~~~~~~~~ 大名:小頑皮於2002/05/12(18:26)回應 |
| 嗯 那麼也好 希望大眾見此 自思量 法本法無法 無法法亦法 還規定要如何論法 唉~弟弟咱們走 大名:poem於2002/05/12(18:30)回應 |
| to:各位大德 1.法執與著相 法執與著相那一個 較可悲 ? *** 一般修行人之經歷 : 著相(拜佛像...) 法執 (執經書為法, 執方便法為法....) 空執 (以為放下 "法執",就超越 "法執"...) 空空執 (大腦自己欺騙自己,已超越 "空執",宣稱 無修無證) 2 若知道自己修行在 何階段, 就無所謂之可悲, 保持 謙虛心 道心,再上進即可. 3 可悲的是: 不知道自己修行在 何階段, 自欺欺人, 幻想自己 已得道.不須明師. 談佛法只是為了炫耀自己博學 .而不是想 利益他人. 大名:易修於2002/05/12(19:26)回應 |
| 喂偶像:你們要去那裡？我也要轉台 大名:戲迷於2002/05/12(19:26)回應 |
| 法尾巴膏膏喔~~~~~~~ 頑皮可沒和你戲~~~~~論喔 頑皮的尾巴是偶而放放給人聞香 而你的尾巴還真是拉著不放啊 是你自己要用[禪機]這套 結果呢 人家無事 你還抓著尾巴猛追窮打 人家說擬念即乖 你可擬得真緊啊 所以才給你提示嘛 你又說頑皮戲論 論壇中倒是將你的所見論出 讓大家討論吧 只是一副〔我是老師〕的樣子 能如何的悟 還真是疑問啊 也難怪啦 人之患 在好為人師啊 大名:小頑皮於2002/05/12(19:57)回應 |
有二事菩薩應學。何謂二？一謂有菩薩來云功德已圓。若菩薩來云功德已 圓者，是菩薩已知所論主題法施因緣將盡。一謂有六群白衣來十方道場吵 鬧。是六群白衣一來應知所論主題法施因緣將盡。 又有一事菩薩應行。即為菩薩若已知上述所云法施因緣將盡，菩薩應該依 緣另立主題或廓心而去。 以上為菩薩妙觀察智中所見微細分別事，一切菩薩行者應學。 大名:法迄巴於2002/05/12(20:08)回應 |
| 你已具足菩薩的理事行否 唉 大言不慚啊 還真是標準的知解宗徒啊 大名:小頑皮於2002/05/12(20:19)回應 |
| 眾生的悲哀，來自於深執愛欲，自己卻不知道。 眾生的煩惱，來自於深執愛欲無法捨棄。 眾生的可憐，來自於已知深執愛欲，一邊想捨棄，卻一邊染著。 為什麼呢？因為自我反省能力、精進心無法持久。 很多愚痴的凡夫對您或譏或嘲或惡語。唉，因為他們是愚痴凡夫， 也不用跟他們計較了，若能改過就不稱為愚痴凡夫了。 修行的路上有順有逆，能都用得起來才是真功夫。 教有緣人一個密訣，那就是：先把自己的習氣放下。到時候，這 些愚痴人怎麼說也與汝無關了。他們愛造他們的業與您何關？您 也不用想去度化他們。菩薩度眾也要看是否有「因緣」而定。 放下，就一切自在！ 這句話當這個主題的結語很適當！:) 大名:法迄巴於2002/05/13(00:01)回應 |
| 更壞 的事 有人跟著邪師 雖邪師講的道理酷似正確的許多的地 方修行方法還有偏差，差之一厘失之千里 結果萬劫不復 大名:未必於2002/05/13(00:17)回應 |
| 誰家火災門不開；誰家火災門不開。 不可話阿不可話；快救火阿快救火。 門門門阿道道道；是您進來我出去。 無所從來無所去；叫您出來我問您。 無所從來無所去；阿您不來我不去。 合十 大名:樵夫於2002/05/13(00:28)回應 |
| 法迄巴菩薩 什麼也沒看見 如果您有禪師的拄杖 就搗我三個手心 如果您是大德仁者 就用棒打三個手背 合手 大名:樵夫於2002/05/13(00:37)回應 |
| 水火如今弄俱在；如如不動沒變異。 怎須逃走求向外；本體心性自具來。 野心奔波數千戴；快快歸心喚醒來。 管他水火也風災；只是門開踏入來。 合十 大名:樵夫於2002/05/13(00:40)回應 |
| >>眾生的悲哀，來自於深執愛欲，自己卻不知道。 >>眾生的煩惱，來自於深執愛欲無法捨棄。 >>眾生的可憐，來自於已知深執愛欲，一邊想捨棄，卻一邊染著。 眾生想放下，但是有太多細微的妄欲無法察覺，唯有不斷的參禪學 佛，不以為自滿，虛心受教，自己到底放下多少，自己最為清楚，何 必呈口舌，實在放下無可放下時，才是真解脫，否則再修也是無法逃 脫輪迴。 大名:學佛於2002/05/13(05:59)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 學佛 無明你怕貪嗔痴你怕都捨囉 那麼如果眾生都成佛 這些無明 貪嗔痴 跑哪去 大名:不佛不魔於2002/05/13(08:23)回應 |
| 清海 說他是過來人 盧勝彥 說他是過來人 宋七力 說他是過來人 妙天 說他是過來人 李宏志 說他是過來人 法迄巴 說他是過來人 ... 偶不敢說 偶是過來人 但 誰沒過去? 那個沒過來? 沒過來 那有現在? 吹牛的法迄巴 他說 他是 過來人 大名:吹牛巴於2002/05/13(09:15)回應 |
| 貪、嗔、癡皆是夢幻泡影 何處惹塵埃？ 祝諸菩薩法喜充滿！ 大名:學佛於2002/05/13(09:43)回應 信箱:pilot736@yahoo.com.tw |
| 何處惹塵埃 那你怎麼惹來當人 大名:不佛不魔於2002/05/13(09:57)回應 |
| 不佛不魔大德: 承願再來的人就非是塵埃惹來的! 大名:普願於2002/05/13(11:00)回應 |
| 普願對拉 然汝所言 我是問此幻何來 無中生有? 大名:不佛不魔於2002/05/13(11:07)回應 |
| 不佛不魔大德: 此幻乃一念迷而來 一念迷念念迷 如是輪轉不休 大名:普願於2002/05/13(11:55)回應 |
| >>放下，就一切自在！ >>這句話當這個主題的結語很適當！:) 就這種見解還敢說明心見性 ? 難道不怕舌頭墮地嗎 ? "法迄巴於2002/05/12(03:21)回應" 的文章, 您說 : >>‧無為法 >>不隨不止，當下念起明明了了而已。 >>此明明了了代表「未隨流轉」。 >>如是「存捨心」(微懲其心)，久即能入「無所住」。 這小段話就是大邪見, 看您2002/05/12(03:21) 的文章 您不但不通宗門, 於教門的認知也是錯誤百出. 懇請您多花些時間看看經教, 改改您的見解. 大名:懇請於2002/05/13(12:19)回應 |
| 懇請大德: 您又知道了？這麼明眼就開示您的功夫及次第來看吧！ 釋迦牟尼佛的寶不要盜！不然給您一棒 以上所言適用未來進來指教者。既然言他人有誤， 就露一下自己的功夫。口頭春風只是令人看凡失笑而已! 大名:法迄巴於2002/05/13(12:36)回應 |
| 又，「不隨不止」教法是蓮花生大士所開示， 這個「懇請」仁者，功夫境界顯然是在蓮花生 大士之上。 開示吧，吾人拭目以待！ 大名:法迄巴於2002/05/13(12:40)回應 |
| 普願 喔一念迷而來阿 一念迷之前是清淨本然是吧 那麼你的一念迷怎麼跑出來 好比純金怎麼變金礦 要是純金變金礦那跟輪迴有啥兩樣 上去就準備等下來囉 兄阿有沒有搞錯阿 大名:不佛不魔於2002/05/13(13:12)回應 |
>>不隨不止，當下念起明明了了而已。 >>此明明了了代表「未隨流轉」。 >>如是「存捨心」(微懲其心)，久即能入「無所住」。 這種無為法, 這種「無所住」, 睡覺也是「無所住」嗎 ? 歡喜憂愁妄哀傷快樂時, 也是「無所住」嗎 ? 病痛時, 精神差疲倦時, 沒有定力時, 也是「無所住」嗎 ? 您檢查看看, 我不騙你, 您這種「不隨不止」， 連聲聞初果所斷之「我見」都未斷, 更不用說大乘見道. 懇請多看看經教, 多想想, 實際從各方面驗證, 我不騙您. 大名:懇請於2002/05/13(13:16)回應 |
| 不隨不止化妄念 化妄妄失非正念 覺已不隨方逆流 明明了了妄覺照 未隨流轉淨妄著 不隨流轉方入道 大名:999於2002/05/13(13:46)回應 |
| 不佛不魔兄: >>好比純金怎麼變金礦 未見道時是金礦 金礦未成純金之前乃一念迷所至 見道後是純金 當然不會再回金礦 大名:普願於2002/05/13(14:30)回應 |
| 懇請仁者： 當您能把三藏十二部燒了，我再來看它！ 大名:法迄巴於2002/05/13(15:01)回應 |
| 普願兄 那金礦打哪來呢 大名:不佛不魔於2002/05/13(15:37)回應 |
| 普願兄 這樣好了我把範圍幫你縮小一點 金礦是本來就有 還是從金轉成礦呢 還是你另有答案 大名:不佛不魔於2002/05/13(16:10)回應 |
| 不佛不魔呀 >>>還是從金轉成礦呢 何分金與礦? 兩頭未休去 又來論無記 無記本無頭 大名:大呆於2002/05/13(19:59)回應 |
>>當您能把三藏十二部燒了，我再來看它！ 好好入您的「無所住」吧 ! 就照您說 : "如是「存捨心」(微懲其心)，久即能入「無所住」" 如果您沒有重大過惡, 或許還可以 "入「無所住」" 八萬大劫. 如果不改狂禪氣習, 那請珍惜您這一期生死, 好好「無所住」吧 ! 大名:懇請於2002/05/13(21:32)回應 |
「不知是無記」，不是不知吃飯是無記，此中難明言 何況這也不是目前入手處 大名:lin於2002/05/12(15:25)回應 ---------------------------------------------------- lin 離知,不知是入手處 大名:妄覺於2002/05/13(23:22)回應 |
| lin 離知與不知是入手處 大名:妄覺於2002/05/13(23:24)回應 |
| 妄覺 雖如是說，難行啊難行，看看因緣吧！ 大名:lin於2002/05/14(00:19)回應 |
| lin 離知不知疑情起 去解粘縛拔釘契 說難行易上一層 能除煩惱至佛地 大名:999於2002/05/14(00:53)回應 |
懇請仁者：
汝說我「入「無所住」八萬大劫」的依據是什麼？天眼通嗎？汝知我心
嗎？
不道或道錯就是妄語業成。
引個不知他心的妄語業墮地獄經文給您看(註一)
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註一
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No. 650 諸法無行經 (卷1) T15, p0752c
善男子。是高須彌山王佛。以法囑累淨威儀菩薩令守護法。囑累已後便入無餘涅槃。時有比丘名有威儀。持戒不淨得四禪四無色定及五神通。善誦毘尼藏樂於苦行。不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行貴頭陀法。是淨威儀法師。持戒清淨於無所有法中得巧方便。復於一時。淨威儀法師將諸弟子。到有威儀比丘住處與共同止。淨威儀法師憐愍眾生故。從所住處常入聚落食訖而還。教化百千萬家皆作弟子。令發阿耨多羅三藐三菩提心。其弟子眾亦善教化。到諸聚落而為說法。令若干百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘常樂住塔寺。其弟子眾不持淨戒而樂行頭陀。有威儀比丘勤行精進其心決定。自以所行化諸弟子。貪著善法有所見得。所謂說一切有為法皆無常皆苦一切法無我。不能善行諸禪定法。亦不能善於菩薩所行之道。本心不純故。淨威儀法師善知眾生諸根利鈍。知有威儀比丘心故。不復常入聚落。其諸弟子如本不異。有威儀比丘見淨威儀法師諸弟子眾常入聚落。生不淨心。即鳴犍椎集眾立制。汝等自今已去不應入於聚落。不能一心徐行靜默。數入聚落得何等利。佛所稱讚阿練若住處。汝等當行禪樂莫好入他家。淨威儀法師諸弟子眾。不受其語猶入聚落。後於一時有威儀比丘。見從聚落中出。更鳴犍椎集眾。說如是言。若復更入聚落者。不復得住於此。
爾時淨威儀法師將護有威儀比丘故。告諸弟子。汝等。從今已去勿入聚落。即如師教不入聚落。爾時諸人民眾不見其師及諸弟子故。皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師過三月自恣竟。從是中出至餘僧坊。於其所止師徒還入城邑聚落為人說法後時有威儀比丘。見淨威儀法師還入他家。見其弟子毀失常儀復生不淨惡心作是念。是比丘破戒毀戒何有菩提。便語眾人。是比丘雜行去佛道甚遠。有威儀比丘起是業已。
後時命終。是業果報故。墮阿鼻大地獄。九百千億劫受諸苦惱。
從地獄出六十三萬世。常被誹謗其罪漸薄。後作比丘三十二萬世。出家之後是業因緣反道入俗。又餘罪業因緣故。於淨明佛所出家入道殷勤精進如救頭然。千萬億歲中乃至不得柔順法忍。無量千萬世諸根闇鈍。師子遊步。於汝意云何。爾時有威儀比丘豈異人乎。勿造斯觀則我身是。我時起是微細不淨心。受此罪業墮於地獄。師子遊步。若人不欲起是微細罪業者。於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所行道皆當信解。不應起於瞋恨之心。應作是念。我不能善知他人心。眾生所行是亦難知。善男子。如來見是利故常說是法。是故行者不應平量於人。唯有如來及似如來者。乃能知是。
大名:法迄巴於2002/05/14(00:54)回應