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◆ 更新日期：2024-11-11
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◆ 更新日期：2024-12-01
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・聖賢之路

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　　　※ 原標題：「一小時略懂量子力學｜雙狹縫干涉、黑體輻射、薛丁格的貓、光電效應、物質波、
　　　　　　　　　量子意識、多重宇宙」

　　　※ 永遠只有當下，於察知當下時，當下早已消逝，「當下」又在何處呢？
　　　　......諸行無常。諸法無我。涅槃寂滅。

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　諸行無常。是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。　　　　　---釋迦牟尼佛
　無我誰寂滅？真空起妙法。渡眾大方廣。悠遠無止期。　---法迄巴

七加行（又名：七方便）

七加行（又名：七方便）分二段。

◆ 三賢位（五停心、別相念住、總相念住）

前段是三賢位（五停心、別相念住、總相念住），是順解脫分（無餘依涅槃），主要是由禪定入，這類修行者，定多慧少，很勤苦、精進用功於打坐入定，境界到色界第四禪後，通常會入二境界，依慧而異。

一個是入色界第四禪的「無想定」，入此定後則命終，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，中間意識不生，後半劫意識徐生，出定後通常意識很矇昧，如年輕人早晨起床時很矇昧，業力吸引，因此大都投生矇昧眾生之界，如畜牲道、人道愚痴眾生中。

另一個，幾乎都會入無色界諸定，至最後的「非有想非無想定／因緣定」時，因為「悟」「因緣和合其性空、有生即有滅」的道理，才能斷三毒解脫輪迴，是偏於鈍根者所行路線；少數過去多世有「入定善習」者，則能「入空」，而證空三昧，之後才次第無相三昧、無作／無願三昧，而解脫輪迴證阿羅漢果。

上述之類人，其所證果位乘別是二乘：聲聞乘、緣覺乘（無佛出世則被稱為「獨覺／辟支佛」），證此乘阿羅漢果者，入無餘依涅槃，命終後不受後有（不再入三界），也無法再度化輪迴眾生。


◆ 四善根（煖、頂、忍、世第一）

後段是四善根（煖、頂、忍、世第一），是順決擇分（般若），主要有二類人，一是「慧解脫」者（大都在佛世正法時期才依佛教導而出現），一是「定慧解脫」者（定慧等持），是由禪定所發之慧而入。

上述「慧解脫」路線修行者，這類行者證果位，在阿含諸經，有經文稱為「心解脫、慧解脫」，心解脫指貪嗔二毒斷；慧解脫指「痴毒／痴習」斷。若經文接著有「身作證、具足住」，則是指「定慧解脫」，不是專指「慧解脫」。

慧解脫阿羅漢，可不入禪定就能直接斷三毒！！

但觀察現今南傳修行者的見解，認為至少須達到「初繟近行定（初禪未到地定）」才能斷三毒。

也就是說，南傳部派修行人，不認為沒有禪定力則不能斷三毒，但我個人曾在佛經中有看過（不是直接開示經文），類似於不必有禪定力，就能斷三毒解脫輪迴的「 大約意思之經文 」。

又，若是「定慧解脫」路線修行者，入色界第四禪後，能不入無色界諸定，直接「 迴心向大（發菩薩乘之心量，例如發出度眾生的菩提誓願） 」就有能力直接斷惑業（指三毒之較淺執著部分），而證果位。例如直接斷見惑，菩薩乘初地位（若心量不夠大，即便不入無色界而證果位，也只能證二乘的初果須沱洹果）。

此類行者所證果位有可能是二乘，也有可能是菩薩乘，即便先證菩薩乘果位也有可能在六地、七地、八地時退心而入無餘依涅槃（究竟涅槃）。而先證二乘位阿羅漢果者，也有可能依於過去世的菩薩行，而會再次「 迴心向大」入菩薩乘，證菩薩乘果位。

此類行者若已斷三毒（貪、嗔、痴），亦等同已入二乘之三三昧（空三昧、無相三昧、無作／無願三昧），若此時是「 心量大 」的菩薩乘行者，「 不必命終 」而在斷三毒證三三昧之當下，於立證菩薩六地位之當下，等同「證無住涅槃 」，而能「轉識成智」（轉意識為妙觀察智）。


◆ 參閱
・四加行位(四善根)（有些說明不盡然正確，須有擇法眼知分辨）

・維基百科：四加行

・維基：四加行／順決擇分（「決」字，在現代中文是打「抉」）

・維基：見道

七種境界：以落日觀、大悲咒為例

● 第一種〜第四種：慢〜快
相當於初禪〜四禪！由慢速至快速，所以入初禪後，就須逐漸學會五種自在！

念大悲咒、作落日觀等功夫，也都是同樣的「漸修」步驟，若你真是「大修行人」根器，我建議您不必往來本部落格，直接採用「頓修」的方式。

若不知怎麼做「頓修」，我推薦三部佛經：
《占察業善惡報經・下卷》、《圓覺經》、《楞嚴經》

若看完此三部經原文後，不能覺悟、不能了知「何謂頓修法」，那麼建議再把此三部經之白話文看幾遍。

若仍不能悟，不能了知頓修方式，那麼，我說您「可能不是」「大修行人的根器」。

此時，再試著把禪宗之《六祖壇經》看幾遍。若結果仍不能悟「怎麼頓修」......，我說：您真不是大修行人的根器！

此時，最適合您的是漸修的方式，例如：五停心觀、落日觀、數息等方式。


● 第五種：念達

此境界較易理解。

在大悲咒來說，就是一念（心生一念）則完成「唸」完大悲咒的效果。「念」，是「今+心」，是當下的心念生與滅的效應。

一般所謂的「唸」大悲咒，只是「口」在唸，不必然「有用心（心念）」。

心，在《解深密經》有開示，它有三個名稱，依不同角度而說，其為：阿陀那譮、阿賴耶識、心！

「心」之意思，就是「執著於前五塵而養成染習」整個過程之總攝名稱，以此行為而致三界輪迴不止！經文：「亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

大修行人，能在「一念之間」就能誦完一遍大悲咒。如同經常做落日觀，一念生起，整個落日就觀想成功。

南懷瑾菩薩曾著書，說他的教授師，可一念生起，就現出一日輪...這就是「念生則成，念滅則寂」，「生是這個在作用，滅也是這個在作用」，「這個」又是什麼呢？...有緣人自己參吧！


● 第六種：合一

我入之後而無我，稱之為合一！合一非二、三，不能比較，所以無我！此境界與目標已化為一，雖已同化仍在用功之列。

也就是已轉識成智之菩薩六地境界，或是二乘已斷三毒之阿羅漢境界。

在落日觀來說，也就是「我即落日本身」！只存在落日本身，而無「我」之分別。

想像一下，從小至大，意識中所知，這世界只有你一個人，那麼，你如何有「我比較高、我比較矮」的觀念呢？

沒有比較，就不會有分別！！

當然，當事人「仍具有比較之功能」。

就大悲咒來說，這比較難以形容。落日是觀靜相，咒語是觀動相，前者易理解，後者難入微。

老子《道德經》第四十一章曰：「大音希聲，大象無形」

若聲音大到難以形容，耳膜就會破掉，此時還有聲音嗎？當然，這裡的「大音」是形容聲音太大，於是，對當事人來說，就會覺得「 沒聽到鏧音 」的感覺。

當然，若一個形相大到超過眼睛所能分辨（無法比較）的地步，就會矇騙自己意識，而以為它是「不存在」！所以被稱靈「無形」。如同古人無知，摸不到空氣，而說它「無形」。現代用電子顯微鏡，連原子都能看到，空氣中都是原子，又怎能說「空氣無形」呢？

大悲咒之意是大音，所以當「心量入大音」時，自己想象一下，當下你在哪裡？...當下，無蠬迴眾生之「我執」，但有認知到「有作用的自覺，仍存在」。

古代禪宗大德曾謂「生也這個，死也這個」！......大悲咒之力是我的心念，「妙觀察智動」則咒力現！不動，則依菩提願行！

「已不動」即「沒在誦、沒在執行大悲咒」，為何「仍能行」呢？

有緣人是否有智慧，或有經驗，或有認知到，在專心做某事時，忽然在眼前出現一恐佈的東西，自己被嚇的，沒意識的直接就跑走？

又如，意識告訴自己「即便針頭，接近眼睛時，絕對不閉眼、頭也不轉偏」，卻偏偏在「針頭接近眼睛而不停下時」大喊停下，或瞬速轉頭，乃至動身跑走？...很多事，人遇到時，並不受意識控制，而依「已養成習氣、直覺」而行動！

累世菩薩行所養成的度眾生淨習，至今世轉捩點時，也能「不經過意識，而執行菩提誓願」！

已養成的習氣力量，大於當下意識所決！！也就是說，意根習氣力量大於意識決定。例如，有懼高症者自我告知：走到高樓頂邊緣往下看，我決不恐懼，結果...智者了知會是什麼結果。

也曾經有個調查統計，在二大樓間架設30公分木板，令人走過，絕大多數人都不敢走。把此木板放在「離地10公分處」，令人走過同等大樓距離，人人皆敢走，也都走過！...已養成的習氣力量，大於當下意識所決！！


● 第七種：無功用道

此境界已不必再用意識去用功！相當菩薩「念念能入寂滅而不證」，也就是「念念覺」的七地菩薩境界。

如同武術大師對危機的「 感應 」，已經不必再於四時(行住坐臥)特別甩意識去注意，而是隨「已養成」的危機心態之習氣，而會「自動感應」「對自己」的危機是否已發生？

當菩薩入七地境界時，稱為「無生忍、無生法忍」，此時就是「 已養成淨習 」的狀況（意識已轉妙觀察智），這種狀況令此地菩薩「 已不必 」再用「 輪迴眾生的意識 」去分別一切，而是「 用智觀察 」！

入佛地要行十波若密，『次第』為：
「 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智 」

證此地境界者之誦大悲咒，已是「此心生滅等同大悲咒效應，大悲咒效應即此心生滅」！

證此地境界者之落日觀，已不再作觀，亦不入空三昧，而是於「空中起用」！

已斷三毒之阿羅漢聖者，有分二乘心、菩薩乘心，前者命終會入無餘依涅槃，不再入三界度化有緣眾生！後者則會入「 無住涅槃 」且會再入三界度化有緣眾生，因此自七地開始的菩薩摩訶薩，都會「用智觀察」一切！

至於六地菩薩，有些也會退心墮入二乘不輪迴心，而入無餘依涅槃；有些則會「 轉識成智（妙觀察智），去觀察一切生滅 」，而再進趣證菩薩七地的「無生法忍」境界。（七地、八地菩薩也仍有退心入無餘依涅槃的狀況，參閱此處開示）