(14:18:53)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我講的次第，指的是修行人要了知，是誰讓他輪迴、生惑的對象，如此不依此對象而轉，所以說要清楚了知。
(14:19:14)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您不以為一念不覺就要輪迴嗎？若要，如何能不知念念生滅呢？
(14:20:01)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(14:20:20)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:应知。
(14:20:31)[*桃園法迄巴]与112说:意根修行是需要訣竅，我說明之後您就知如何用功了！
(14:20:46)112与[*桃園法迄巴]说:嗯
(14:20:57)112与[*桃園法迄巴]说:什麼意根修行是需要訣竅
(14:21:13)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽諦聽
(14:21:16)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽諦聽 〖重复〗
(14:21:33)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:既然應知，那就要清明了知當下心念生滅才是。所以我之前問您：當您與我談話是，是誰在觀照？若心在觀照則無人與我談，反之與我談時就沒人在觀照。在這時，您又要如何用功呢？
(14:21:46)[*桃園法迄巴]与112说:您是否有以下的經驗：
(14:22:02)[*桃園法迄巴]与112说:先問您是否會騎機車？
(14:22:17)112与[*桃園法迄巴]说:會騎機車 )
(14:22:20)112与[*桃園法迄巴]说:會騎機車
(14:22:26)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:观照谈话。为何要分成2个呢？
(14:22:35)[*桃園法迄巴]与112说:好，請直心反應我所說、所問！
(14:23:02)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:心在觀照時，您還能說話嗎？
(14:23:28)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:能。你总是分成2个。
(14:23:47)[*桃園法迄巴]与112说:您騎在自己熟悉的路上要回家，要經過幾個轉彎。請問：您在轉彎前要心中生念說「我要左轉，我要右轉」嗎？
(14:23:52)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:性在作用。你听说过吗？
(14:24:09)看与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【看 专送】
(14:24:17)看与[*桃園法迄巴]说:莲花
(14:24:35)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我這樣比喻吧，您有打坐的經驗嗎？
(14:24:42)[*桃園法迄巴]与看说:南无阿弥陀佛
(14:25:10)112与[*桃園法迄巴]说:如是用念頭控制肢體,肢體控制機車,
(14:25:24)看与[*桃園法迄巴]说:请问您是如何面对烦恼呢?
(14:25:33)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我不常打坐。我并非说不好。看各人。
(14:26:22)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:那這樣吧，我現在說夕陽，您是否有一個紅紅或黃黃的圓圈影像出現在腦海？
(14:26:42)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:基本没有。
(14:26:44)[*桃園法迄巴]与看说:知是煩惱，然後不隨，不隨時當下即靜
(14:27:01)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:有一点。
(14:27:41)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:很幻。
(14:27:44)看与[*桃園法迄巴]说:如何做到不随呢?
(14:27:45)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若您能產生影像，請問是產生當下的念察知此像，還是產生之後的念察知此像？
(14:28:11)[*桃園法迄巴]与看说:就如同前有糞水坑，您要往下跳嗎？若您能不跳就能不隨煩惱。
(14:28:41)[*桃園法迄巴]与112说:您的話是說：轉彎前會生念要左轉，右轉嗎？
(14:28:53)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(14:29:26)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我不太喜欢过多地分析。假如您知道我的不足，请指导。
(14:29:36)112与[*桃園法迄巴]说:是的?
(14:30:31)看与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【看 专送】
(14:30:39)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您認為自己可以在說話時「觀照心念」，若是這樣也沒有錯，但卻不是「當下觀照」，而是「後心觀照」。當您觀照到前境時，那已是後心而不是當下。
(14:30:56)[*桃園法迄巴]与看说:您看懂了我所說的意思了？ ^_^
(14:31:13)112与[*桃園法迄巴]说:你先忙會吧,不用理我的。
(14:31:16)112与[*桃園法迄巴]说::師兄修了幾年
(14:31:24)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:谈话时，基本没有别的心念。
(14:31:26)看与[*桃園法迄巴]说:看懂.不等于做到呀
(14:31:34)[*桃園法迄巴]与112说:已修幾年這沒干係
(14:31:58)[*桃園法迄巴]与看说:test
(14:32:14)[*桃園法迄巴]与看说:那就反復去做吧，也沒人說知道就是已達到
(14:32:23)看与[*桃園法迄巴]说:人的情呀.名利呀,这些尘沙很难放下的
(14:32:35)112与[*桃園法迄巴]说:有情的無量劫習氣要消除啊,有關係 啊
(14:32:55)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若如此，則談話時您已失心，更不能說是「當下觀照」了。所以您不清楚自己心念生滅的次第。這是您弊之處。
(14:33:18)[*桃園法迄巴]与112说:沒關係的，那是我的事，不是您的。
(14:33:27)[*桃園法迄巴]与看说:那就反復去做吧，也沒人說知道就是已達到
(14:33:40)看与[*桃園法迄巴]说:您说的这些,您能做到吗
(14:33:51)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我现在有点反应不过来。我仔细体会一下。
(14:33:53)[*桃園法迄巴]与112说:回之前話題，若在轉彎時，您一定會生念要左右轉嗎？
(14:34:21)[*桃園法迄巴]与看说:我能做到與不能做到，跟您有關係嗎？重點是您能不能了知這個義理！
(14:34:44)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:观照谈话不是观心吗？难道还有另外一个心吗？
(14:34:48)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:好的，您仔細的想想，之後，我若還在時，我們再細談！
(14:35:15)看与[*桃園法迄巴]说:我在努力的放下呢,修心转
(14:35:15)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:观照谈话不是观心吗？难道还有另外一个心吗？
(14:35:17)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您是「觀照談話」，還是「觀照當下心」？
(14:35:29)[*桃園法迄巴]与看说:善，精進用功吧！合十！
(14:35:34)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:是一个。不是两个。
(14:36:02)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您是「觀照談話」，還是「觀照當下心」？
(14:36:16)[*桃園法迄巴]与112说:回之前話題，若在轉彎時，您一定會生念要左右轉嗎？
(14:36:25)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:因为，当下，只有谈话。
(14:36:33)112与[*桃園法迄巴]说:是的
(14:36:49)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:所以，當下只有談話時，您就沒有在觀照，此時已失心。
(14:36:51)看与[*桃園法迄巴]说:请教您,比如您的慈悲是尘沙吗?
(14:37:23)[*桃園法迄巴]与112说:若您一直如此，是無法體會如何用意根修行的方式，等我再想另一個譬喻！
(14:37:30)[*桃園法迄巴]与看说:是
(14:38:27)112与[*桃園法迄巴]说:好的
(14:38:28)看与[*桃園法迄巴]说:也就是说,任何观念都不是绝对的真理是吧?
(14:38:32)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我认为是性在作用。不对吗？观照谈话。不是只谈不观，同步的。
(14:38:37)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽.諦聽
(14:39:43)看与[*桃園法迄巴]说:您常坐禅是吧?
(14:39:56)[*桃園法迄巴]与看说:觀念如同浮雲，雖有生滅，但它並不離虛空，而虛空就是佛性、無生、真如。若當下了知浮雲等虛空，如波不離大海，則當下是真
(14:40:26)[*桃園法迄巴]与112说:您的問要晚一點，我要想想其它的譬喻，目前正忙著回他人話
(14:40:38)学讲与[*桃園法迄巴]说:别人会不会我不知，但我是会的
(14:40:48)看与[*桃園法迄巴]说:您常坐禅是吧? 〖重复〗
(14:41:17)112与[*桃園法迄巴]说:等會諦聽.諦聽 你先忙
(14:41:20)112与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(14:42:35)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我只是在說明心念生滅的作用。您要了知，當下觀照時，若出言，則心已失於言談之後，以心念生滅迅速之故，所以在言談間又能生念了知自己言談。心與言談，就是這樣閃爍交叉產生作用。認同嗎？
(14:43:08)[*桃園法迄巴]与看说:是的，您問這是無益語。問我吃飽了沒，您也能飽嗎？
(14:43:16)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我知道自己有“打失”的时候。
(14:43:38)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我只是在說明心念生滅的作用。您要了知，當下觀照時，若出言，則心已失於言談之後，以心念生滅迅速之故，所以在言談間又能生念了知自己言談。心與言談，就是這樣閃爍交叉產生作用。認同嗎？
(14:44:10)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我只是在說明心念生滅的作用。您要了知，當下觀照時，若出言，則心已失於言談，之後，以心念生滅迅速之故，所以在言談間又能生念了知自己言談。心與言談，就是這樣閃爍交叉產生作用。認同嗎？
(14:44:19)学讲与[*桃園法迄巴]说:我认同您说的
(14:44:29)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您说的，很可能存在。
(14:44:41)看与[*桃園法迄巴]说:我想知到,坐禅时,很多乱想怎么放下
(14:44:47)[*桃園法迄巴]与学讲说:旁觀者倒是看懂我在說什麼 ^_^
(14:45:10)学讲与[*桃園法迄巴]说:我看到他不理你
(14:46:19)学讲与[*桃園法迄巴]说:您接下来要说的是？
(14:46:22)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您建议我，该如何修？或按您的角度，如何当下“念念不失”，即使在谈话中。
(14:46:36)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:倒不是可能存在，而是事實就是這樣！您可以現在去閉眼靜坐二三分鐘，觀察自己的心念看看！即使不說話，您的心念也是如此：生一個念，後念察知到前念已生，第三念又察知自己在察知，第四念又察知前念。
(14:47:18)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:而心念就是這樣不斷察知下去，這叫做：見解為礙，覺礙而不自在。這要到七地才能念念察知而覺，到八地才能銷融
(14:47:26)学讲与[*桃園法迄巴]说:是这样的啊
(14:47:52)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:哦。
(14:48:13)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:如何当下“念念不失”，即使在谈话中。
(14:48:14)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:我建議您以後一定要熟讀圖覺經。在這裡，我要說的是「這要依您的習氣，才能定方案」
(14:48:35)学讲与[*桃園法迄巴]说:七地八地是什么啊？
(14:48:37)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:好的，谢谢您。
(14:48:53)[*桃園法迄巴]与学讲说:菩薩的境界
(14:49:13)学讲与[*桃園法迄巴]说:哦
(14:49:35)[*桃園法迄巴]与看说:坐禪時，先把心定於一，無論是定在何處皆可。漸漸的，心念就專注而能「遺忘他事」
(14:50:55)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:上述的察知方式，在圓覺經中屬於「禪那法」。禪那法又稱明數門，也就是念念覺。另有二法：奢摩他、三摩缽提。此三皆是成佛法。但前提要先悟淨圓覺，以淨覺心來使用才可能成佛。
(14:51:18)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您目前的用法基本上也沒錯，但您不了知其細節罷了！
(14:51:32)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:觉知“念”的心，经常是自动出现的。我不完全同意您说的：是用“后念”起的觉知心。
(14:52:00)学讲与[*桃園法迄巴]说:那您和我们谈细节啊
(14:52:04)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若未悟淨圓覺，不以淨覺心來用圓覺三法，那就不一定能斷思惑，也不一定能斷塵沙惑。
(14:52:46)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:我不完全同意您说的：是用“后念”起的觉知心
(14:52:59)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:觉知“念”的心，经常是自动出现的。
(14:53:07)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:這個自動出現的，就是後心念。若您的念當下斷而不續生，這叫涅槃，您不可能再察知有前念。
(14:53:38)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:哦。
(14:53:43)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您也不會有身口意的任何動作。
(14:54:00)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您说得深刻。
(14:54:42)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:楞伽經說「妄想識（意識）滅名涅槃」，只是您大約是未廣閱佛經罷了！
(14:55:48)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:是的。谢谢您。我知道必须“如幻精进”。
(14:56:37)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以上您所說的是禪那的方式。至於奢摩他的方式，則是「以取靜為行」。它是當體即靜的方式。時時令心不生妄念。
(14:57:03)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:原来自动出现的“觉知心”，仍然属于后心念。还是不能完全理解。
(14:57:05)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您要詳閱圓覺經，裡面皆已教授如何用功的方式
(14:57:21)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:若念當下斷而不續生，這叫涅槃。我完全同意。
(14:58:32)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:若念當下斷而不續生，不觉知，自动断吗？仁者。
(14:58:45)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:有情眾生的習氣是「妄動」，未到第八地時，一定會有一直出現心念，而念有粗細，分別思惟的稱為意識，直覺的有念仍歸於意識，直覺但無念的則歸於意根攝。
(14:59:24)摧邪与[*桃園法迄巴]说:若一棒子打死就都涅磐了
(14:59:50)112与[*桃園法迄巴]说:我掉線了
(15:00:09)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:當下斷時，就是住於無受想定，不會在未斷前不覺知，而是在斷後不再察知。也不是自動斷，如同砍大木頭，不是一次就砍斷，而是逐漸的砍，至最後一砍時才斷
(15:00:47)112与[*桃園法迄巴]说:還在得受不苦不樂報的問題上了?
(15:01:21)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:斷後不再察知。我仔细体会一下。
(15:01:35)112与[*桃園法迄巴]说:還在對五塵,不發五識,樂與意識的問題上了? 我掉線了
(15:01:41)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:您的每次察知前念，就是在砍木頭，但若未先存念（以淨覺心修行），則次次察知並不能令您斷惑
(15:02:25)[*桃園法迄巴]与112说:您的意根修法，我目前還沒空去譬喻，您可以先旁觀，或找他人談佛法
(15:02:35)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:是的。您说得对。我这方面是有所忽视。
(15:02:56)112与[*桃園法迄巴]说:等會再談,諦聽
(15:03:19)112与[*桃園法迄巴]说:意根修法很重要的
(15:04:33)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:小乘修行人，在修行前要知無常。大乘修行人，在修行人要知無生。以心先存無常、無生之念故，所以在次次察知時，才能次次斷離一分習氣而稱為「覺」，至最後一察時，就能銷融入菩薩第八不動地的無功用道。
(15:05:06)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:哦。
(15:05:44)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:入此地後，就因為已養成淨習的緣故，雖不再察知而稱「無功」，但「斷離」的習氣還在進行所以稱為「用道」
(15:06:29)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:如此的依於淨習而無功用道，最後就能斷無明而證無所證，假名為佛。
(15:06:41)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:先存“无生”，就是“净觉心”吧？
(15:06:47)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以下說完。但仍請您要詳閱圓覺經
(15:07:25)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:要先悟無生（淨圓覺），依所悟而銷融所悟，當下即是淨覺心。
(15:07:43)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以下說完 ＝＞ 以上說完
(15:07:44)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:好，谢谢您。圓覺經很简要，我能100%懂吗？
(15:08:17)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:依所悟而銷融所悟，當下即是淨覺心。 好。
(15:08:21)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:以上我說的您能相信，又能去仔細思惟，我相信您能看得懂的！
(15:08:37)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(15:08:45)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(15:09:37)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:谢谢您。一直喜欢圆觉经，但从没系统从头到尾读过。
(15:10:03)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:您说的后2句话我都能懂。
(15:10:04)112与[*桃園法迄巴]说:人得樂觸生 喜,是意根在分別?
(15:10:56)112与[*桃園法迄巴]说:談談捨受心法
(15:12:42)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:就談到此了，您要善分別一切義，而不動心。合十！
(15:13:19)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:谢谢您。祝吉祥！
(15:14:06)[*桃園法迄巴]与112说:我們來分別諸名相。您說何謂意識？
(15:14:40)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:仁者有电子邮箱吗？或者我此问多余。
(15:15:03)[*桃園法迄巴]与112说:專心在我這裡，先停止與他人論議
(15:15:31)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:菩萨你的悲心很好啊,赞叹你的法布施
(15:15:34)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(15:15:40)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:可以參考我的網誌，法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(15:15:46)[*桃園法迄巴]与小龙女: 游戏2007说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(15:16:01)112与[*桃園法迄巴]说:意根能夠生意志力吧,是意根触塵生意識吧
(15:16:01)小龙女: 游戏2007与[*桃園法迄巴]说:好。合十！
(15:16:02)[*桃園法迄巴]与nialngbnb说:合十即可！
(15:16:22)[*桃園法迄巴]与112说:您說何謂意識？
(15:17:09)112与[*桃園法迄巴]说:透過 六根與六塵 對應,而生出 六識,意識也是吧這樣吧
(15:17:27)112与[*桃園法迄巴]说:意,在接觸外在環境的
(15:17:30)[*桃園法迄巴]与112说:先專心在我這裡談佛法，與他人的論議先暫停，不然您不夠專心。連我要談這話題都要專心了。
(15:18:06)112与[*桃園法迄巴]说:在接觸外在環境的 意識等識的分別吧
(15:18:10)[*桃園法迄巴]与112说:您對八識心王的認識不夠。意識是分別、了知的意思。
(15:18:13)112与[*桃園法迄巴]说:你說說
(15:18:21)112与[*桃園法迄巴]说:你說說何謂意識？
(15:18:33)[*桃園法迄巴]与112说:意識有四種：獨頭、五同緣、五俱、五後。
(15:19:15)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽
(15:19:33)112与[*桃園法迄巴]说:獨頭、五同緣、五俱、五後名相有疑
(15:20:21)[*桃園法迄巴]与112说:基辭上來說，分別、思惟、了知是意識的功用。例如，這是花，這是桌子。以上是比量。
(15:20:38)[*桃園法迄巴]与112说:基辭＝＞基本
(15:20:53)112与[*桃園法迄巴]说:現在清楚的 基辭＝＞基本
(15:21:12)112与[*桃園法迄巴]说:現在清楚的 名相＝＞基本 〖重复〗
(15:21:16)[*桃園法迄巴]与112说:當下所證、所知，不經過比量而得，稱為現量。非目前所知而被認知的，是非量（非比量非現量）
(15:22:03)112与[*桃園法迄巴]说:當下所證、所知，不經過比量而得，稱為現量。名相＝＞基本清楚的
(15:22:09)112与[*桃園法迄巴]说:諦聽 :諦聽
(15:22:28)112与[*桃園法迄巴]说:名相＝＞基本清楚的 OK了
(15:23:32)112与[*桃園法迄巴]说:例如，這是花，這是桌子。以上是比量------------>你的比喻也清楚的
(15:24:44)112与[*桃園法迄巴]说:謝謝你回復
(15:25:38)112与[*桃園法迄巴]说:起碼我从基本上搞清一點
(15:26:30)[*桃園法迄巴]与112说:所以，意識是分別、思惟、了知的意思。而意根（末那識）是恒執的意思。無論過去是什麼業種（六根所種），或是目前是何業緣（六根所緣六塵），它都恒執，這就是意根的功用。
(15:26:51)112与[*桃園法迄巴]说:三藏及論你真真切切讀透了?
(15:27:09)112与[*桃園法迄巴]说:意識是分別、思惟、了知.明白
(15:27:37)[*桃園法迄巴]与112说:您若懷疑我所說，可以事後去求證。我是否讀透，我一句話您就相信嗎？這是無益語。
(15:27:52)112与[*桃園法迄巴]说:六根所緣六塵），它都恒執--------基本上明白
(15:28:30)112与[*桃園法迄巴]说:相信 :諦聽 :不相信不然會害及眾生
(15:29:50)112与[*桃園法迄巴]说:相信你 :不相信不然會害及眾生 的
(15:31:11)[*桃園法迄巴]与112说:意根的功用，簡易的了解就是「習氣」。例如未斷惑人，遇到心愛之物被偷就生起瞋怒。瞋怒＝習氣種子＋（其它省略）＋恒執習氣（意根）
(15:31:38)112与[*桃園法迄巴]说:多問一句你也不會氣了,我相信證量,不然會害已及眾
(15:31:47)112与[*桃園法迄巴]说:多問一句你也不會氣了,我相信你證量,不然會害已及眾 〖重复〗
(15:32:09)[*桃園法迄巴]与112说:您專心的看我所說，多餘的非正語就不要說了！
(15:32:34)[*桃園法迄巴]与112说:我若問您時，您就答。這樣就行了，其餘皆不是必要的話語。
(15:32:42)112与[*桃園法迄巴]说:瞋怒＝習氣種子＋（其它省略）＋恒執習氣（意根）--------基本上明白 好好的比喻
(15:32:57)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:谢谢你这么自信的菩萨给我们法布施!
(15:33:05)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:赞叹你的辛苦
(15:33:07)112与[*桃園法迄巴]说:遇到心愛之物被偷就生起瞋怒。瞋怒＝習氣種子基本上明白 也是好好的比喻
(15:33:15)112与[*桃園法迄巴]说:赞叹你的
(15:33:47)[*桃園法迄巴]与112说:由於意根沒有分別的功用，這些潛藏在意識無分辨之深處的習氣，是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此。
(15:34:00)[*桃園法迄巴]对着nialngbnb笑了笑
(15:34:10)112与[*桃園法迄巴]说:你的方便善巧諸佛皆知
(15:34:37)112与[*桃園法迄巴]说:是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此-------不太明?
(15:34:41)112与[*桃園法迄巴]说:不太明? )
(15:34:56)112与[*桃園法迄巴]说:準鲆幌?
(15:35:00)112与[*桃園法迄巴]说:?述一下 〖重复〗
(15:35:11)112与[*桃園法迄巴]说:白一點
(15:35:32)[*桃園法迄巴]与112说:您不能靜心的思惟我的話嗎？怎這麼多廢話，雖然是讚嘆，但也沒必要多說！ ＝＞ (15:34:10)112与[*桃園法迄巴]说:你的方便善巧諸佛皆知
(15:35:41)112与[*桃園法迄巴]说:很深奥似的
(15:36:08)112与[*桃園法迄巴]说:是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此-------很深奥似的 )
(15:36:19)112与[*桃園法迄巴]说:白一點好嗎
(15:36:41)nialngbnb与[*桃園法迄巴]说:看了你的法语,启发很大
(15:37:20)112与[*桃園法迄巴]说:潛藏在意識無分辨之深處?
(15:37:34)[*桃園法迄巴]与112说:意根是恒執狀況，所以它是「俱生我法二執」之根由。而意識是分別、思惟、觀察、了知的狀況，所以是「分別我法二執」的根由
(15:38:50)112与[*桃園法迄巴]说:明白了分別、思惟、觀察在用功,要破除這些習氣的?
(15:39:07)112与[*桃園法迄巴]说:給了分別、思惟、觀察所害,
(15:39:55)112与[*桃園法迄巴]说:聞思法跟頭腦思惟不同吧
(15:40:05)[*桃園法迄巴]与112说:所以，斷見惑者（初果、初地），是從意識上斷離粗糙的習氣。而斷思惑（俱生我執）則是從意根上斷離，乃至斷塵沙惑（俱生法我執）也是從意根上斷離。所以，了知思惑、塵沙惑是由意根（末那識）所攝。
(15:40:28)112与[*桃園法迄巴]说:怎麼从聞思法和頭腦思惟區別開來
(15:40:44)[*桃園法迄巴]与112说:所以，我說『意根沒有分別的功用，這些潛藏在意識無分辨之深處的習氣，是要經過「反復養成」，無論是染、是淨皆是如此。 』
(15:41:14)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(15:41:38)112与[*桃園法迄巴]说:意根沒有分別的功用，我大約明白,,,潛藏在意識無分辨習氣要反復養成?
(15:41:55)[*桃園法迄巴]与112说:簡言之，意根就等同習氣！要從意根著手，就是要直接斷習氣。以上初步說完。
(15:42:31)112与[*桃園法迄巴]说:斷見惑首先搞清是意識粗糙的習氣吧
(15:42:35)[*桃園法迄巴]与112说:聞思，就是意識的功能
(15:43:00)112与[*桃園法迄巴]说:要从頭腦思惟區別開來 吧
(15:43:24)112与[*桃園法迄巴]说:聞思修是聖言教
(15:43:36)112与[*桃園法迄巴]说:頭腦思惟是俗言教
(15:43:38)112与[*桃園法迄巴]说:?
(15:44:09)[*桃園法迄巴]与112说:意識的粗糙習氣就是五見及疑見！
(15:44:47)即身修与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【即身修 专送】
(15:44:55)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*~逸 飞~ 专送】
(15:45:26)[*桃園法迄巴]与112说:關於如何斷三結（五見及疑見），這以後說。我這裡只說如何從意根著手修行。
(15:45:28)112与[*桃園法迄巴]说:喔
(15:45:30)[*桃園法迄巴]与即身修说:南无阿弥陀佛
(15:45:35)[*桃園法迄巴]与*~逸 飞~说:南无阿弥陀佛
(15:45:54)112与[*桃園法迄巴]说:疑見是重點
(15:46:07)112与[*桃園法迄巴]说:疑見生不信受的
(15:46:31)112与[*桃園法迄巴]说:疑見會生不信受的 ,很惨
(15:46:33)[*桃園法迄巴]与112说:您目前就在疑了。再說您也疑，所以這個不必多說，回到我們剛開始的議題吧！
(15:46:56)112与[*桃園法迄巴]说:關於如何斷三結以後說的?
(15:47:12)112与[*桃園法迄巴]说:搞清從意根著手
(15:47:17)112与[*桃園法迄巴]说:9494
(15:47:33)[*桃園法迄巴]与112说:您若不能先把心安定下來，我就不打算續說！關於目前的共識，您不必一直貼文重述。
(15:47:58)112与[*桃園法迄巴]说:好的,
(15:48:07)112与[*桃園法迄巴]说:把心安定下來
(15:48:30)112与[*桃園法迄巴]说:何謂三結?
(15:48:31)[*桃園法迄巴]与112说:意根是恒執的狀況，意根就是思惑、塵沙惑之習氣！這是第一點您要認知。
(15:49:03)112与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(15:49:35)112与[*桃園法迄巴]说:先降服見.思惑嗎
(15:49:50)112与[*桃園法迄巴]说:不生起見.思惑嗎
(15:50:00)112与[*桃園法迄巴]说:念念不生嗎
(15:50:09)即身修与[*桃園法迄巴]说:法师说法辛苦了。
(15:50:51)[*桃園法迄巴]与112说:我們一問一答吧！目前關於如何從意根入手都還沒說完，您若再「雜思發言」，我就不續說了。
(15:51:06)[*桃園法迄巴]与即身修说:唉...，我是白衣
(15:51:14)112与[*桃園法迄巴]说:見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤吧
(15:51:46)112与[*桃園法迄巴]说:你白衣:真修才是僧寶,居士真修也也可稱呼僧寶
(15:51:57)112与[*桃園法迄巴]说:你白衣真修也可稱呼僧寶
(15:52:00)[*桃園法迄巴]与112说:意根是恒執的狀況，意根就是思惑、塵沙惑之習氣！這是第一點您要認知。這一點已認知否？
(15:52:03)即身修与[*桃園法迄巴]说:法师是台湾人吗？
(15:52:10)[*桃園法迄巴]与即身修说:是
(15:52:31)112与[*桃園法迄巴]说:已認知,
(15:53:27)112与[*桃園法迄巴]说:繼續吧
(15:53:31)[*桃園法迄巴]与112说:由於意根沒有分別能力，所以，所謂從意根著手，其實是由意識下手來養成淨習之意思。這一點您能理解否？
(15:53:34)即身修与[*桃園法迄巴]说:台湾的佛教很兴盛。而且有成就者多。赞叹。
(15:53:49)[*桃園法迄巴]与即身修说:......
(15:54:41)112与[*桃園法迄巴]说:意根沒有分別能力是久劫習氣种子養成的吧
(15:55:28)[*桃園法迄巴]与112说:不能說是習氣種子，而是「攀緣六塵的行為」所養成
(15:55:47)112与[*桃園法迄巴]说:破見思惑,見惑第一個就是身見吧?
(15:55:59)[*桃園法迄巴]与112说:目前不談見惑
(15:56:05)112与[*桃園法迄巴]说:好
(15:56:09)[*桃園法迄巴]与112说:由於意根沒有分別能力，所以，所謂從意根著手，其實是由意識下手來養成淨習之意思。這一點您能理解否？
(15:56:54)112与[*桃園法迄巴]说:攀緣六塵的行為-------->這樣好理解
(15:57:06)112与[*桃園法迄巴]说:開始理解
(15:57:37)112与[*桃園法迄巴]说:開始明顯了
(15:58:03)[*桃園法迄巴]与112说:當意識能分別這是貪、這是瞋、這是痴的心行、口行、身行時，若先存念無所住時，此時就會離貪、離瞋、離痴。以上說法理解否？
(15:59:50)[*桃園法迄巴]与112说:？？
(15:59:55)112与[*桃園法迄巴]说:若先存念無所住時三毒,能所遠離,可理解,但是能念念無所住時又一個問題
(16:00:41)112与[*桃園法迄巴]说:能念念無所住時三毒,又一個問題
(16:00:45)112与[*桃園法迄巴]说:？？
(16:01:28)112与[*桃園法迄巴]说:明瞭這個道理當然好的
(16:01:31)[*桃園法迄巴]与112说:若反復無所住，就會養成一個無所住的淨習，於是，進一步的就能在心行時就察知而無所住，而稱為「覺」。
(16:01:42)[*桃園法迄巴]与112说:以上說法理解否？
(16:02:20)112与[*桃園法迄巴]说:當然理解
(16:03:02)112与[*桃園法迄巴]说:恶習種子還存在八識田中還有習氣.要一一清除哩?
(16:03:20)112与[*桃園法迄巴]说:不可能一下子清除恶習種子哩?
(16:03:45)[*桃園法迄巴]与112说:由於先存念「無所住」，於是在反復於斷續察知心行而能無所住之後，將能養成念念皆能察知而無所住之淨習。以上理解否？
(16:04:54)即身修与[*桃園法迄巴]说:您住桃园？
(16:04:57)112与[*桃園法迄巴]说:理解)))))於是在反復於斷續察知心行----希望能做到了--理解和實行兩回事
(16:05:09)[*桃園法迄巴]与112说:由於先存念「無所住」，於念念之間皆能覺，所以將能養成能所銷融的無功用道淨習，而稱為證菩薩第八不動地。以上理解否？
(16:05:14)[*桃園法迄巴]与即身修说:是
(16:06:25)112与[*桃園法迄巴]说:先存念「無所住」，念念之間皆能覺，理解可能做不到
(16:06:36)112与[*桃園法迄巴]说:做不到 即是不理解
(16:06:48)[*桃園法迄巴]与112说:所有的修行，就是這樣依於「無所住心」而反復用功所達成。當意識分別到習氣時，當下無論是染、是淨皆是用意根修行的意思。先意識，後意根。若是直接用意根，那就是時時皆不生習氣之意思。
(16:07:13)112与[*桃園法迄巴]说:先存念「無所住」，是方便說,在因地實行
(16:07:32)112与[*桃園法迄巴]说:凡夫能先存念就好了
(16:07:56)即身修与[*桃園法迄巴]说:有一题外事想咨询您。台湾的宏基笔记本价格怎么样？谢谢。 )
(16:08:02)[*桃園法迄巴]与112说:也就是說，要「居一切時不起妄念」。例如我之前的騎車譬喻，若已養成一個「遠到目標」的習氣，您根本不用意識生念說：左轉、右轉，就能直接轉彎。這就是意根修行。
(16:08:20)112与[*桃園法迄巴]说:讓我消化一下
(16:08:29)[*桃園法迄巴]与112说:以上，用意根修行方式說完。連用意識修行的方式也一併說完。
(16:08:35)112与[*桃園法迄巴]说:所有的修行，就是這樣依於「無所住心」而反復用功所達成。當意識分別到習氣時，當下無論是染、是淨皆是用意根修行的意思。先意識，後意根。若是直接用意根，那就是時時皆不生習氣之意思。
(16:08:40)[*桃園法迄巴]与即身修说:我不清楚
(16:08:42)112与[*桃園法迄巴]说:-------------------------->讓我消化一下
(16:09:56)[*桃園法迄巴]与112说:遠到目標 => 達到目標
(16:10:51)[*桃園法迄巴]与112说:生念分別、思惟歸於意識攝，不生念就能達到目的歸於意根攝。
(16:12:36)112与[*桃園法迄巴]说:不生念就能達到目的歸於意根攝=> 達到目標 吧?
(16:13:09)112与[*桃園法迄巴]说:即是先意識，後意根 吧?
(16:14:06)112与[*桃園法迄巴]说:意根是虛無飄渺的吧
(16:14:24)112与[*桃園法迄巴]说:是無明生執的?
(16:14:27)[*桃園法迄巴]与112说:但習氣落實到意根及意識時，習氣分有非常多的層次！以心念上的層次而言，就能分出 １）不能分別亦不能作用的習氣 ２）不必作意就能用的直覺習氣 ３）心念一動的直覺習氣 ４）分別思想的習氣
(16:15:35)112与[*桃園法迄巴]说:太覆雜了?呵呵
(16:15:38)112与[*桃園法迄巴]说:太覆雜了?呵呵 〖重复〗
(16:15:54)112与[*桃園法迄巴]说:識宗的東東
(16:16:23)112与[*桃園法迄巴]说:要好好消化的
(16:16:31)[*桃園法迄巴]与112说:１）不能分別亦不能作用的習氣 ＝＞ １）不必作意、不能分別、亦無直覺，就能作用的習氣
(16:17:31)[*桃園法迄巴]与112说:最後我說的習氣可以不必去想它，我再額外說明。重點是之前我所說的，您理解否？
(16:18:19)[*桃園法迄巴]与112说:我指的重點是這二句 =>
(16:18:27)[*桃園法迄巴]与112说:１）所有的修行，就是這樣依於「無所住心」而反復用功所達成。當意識分別到習氣時，當下無論是染、是淨皆是用意根修行的意思。先意識，後意根。若是直接用意根，那就是時時皆不生習氣之意思。
(16:18:47)[*桃園法迄巴]与112说:２）也就是說，要「居一切時不起妄念」。例如我之前的騎車譬喻，若已養成一個「遠到目標」的習氣，您根本不用意識生念說：左轉、右轉，就能直接轉彎。這就是意根修行。
(16:19:34)[*桃園法迄巴]与所有人说:遠到目標 => 達到目標
(16:20:15)[*桃園法迄巴]与112说:遠到目標 => 達到目標
(16:20:26)112与[*桃園法迄巴]说:意塵無情,意根有情.無意塵意根起不了作用-,無意根亦不知有意塵吧,----------所以對你以上从意根著手的方案去搞明白由於先存念「無所住」，於念念之間皆能覺
2007年6月19日 星期二
2007年6月18日 星期一
四加行，及煖法即智慧及得煖法方式
No. 374 大般涅槃經 (卷36) T12, p0576c
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友當觀是
人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多。
若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法。瞋恚多者為說慈悲。思覺多
者教令數息。著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持。心
受持已如法修行。如法行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀已
次第復觀十二因緣。如是觀已次得煖法。
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生悉有煖法。何以故。如佛所說三
法和合名為眾生。一壽二煖三識。若從是義一切眾生應先有煖。云
何如來說言煖法因善友生。
佛言。善男子。如汝所問有煖法者。一切眾生至一闡提皆悉有之。
如我今者所說煖法。要因方便然後乃得本無今有。以是義故。非諸
眾生一切先有。是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。
善男子。如是煖法是色界法非欲界有。若言一切眾生有者。欲界眾
生亦皆應有。欲界無故當知一切不必都有。
善男子。色界雖有非一切有。何以故。我弟子有外道則無。以是義
故。一切眾生不必都有。
善男子。一切外道唯觀六行。我諸弟子具足十六。是十六行一切眾
生不必都有。
迦葉菩薩白佛言。世尊。所言煖法云何名煖。為自性煖為他故煖。
佛言。善男子。如是煖法自性是煖非他故煖。
迦葉菩薩言。世尊。如來先說馬師滿宿無有煖法。何以故。於三寶
所無信心故是故無煖。當知信心即是煖法。
善男子。信非煖法。何以故。因於信心獲得煖故。
善男子。夫煖法者。即是智慧。何以故。觀四諦故。是故名之為十
六行。行即是智。
善男子。如汝所問何因緣故名為煖者。
善男子。夫煖法者。即是八聖道之火相。故名為煖。
善男子。譬如攢火先有煖氣次有火生後則煙出。是無漏道亦復如是
。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是煖法亦是有法亦是有為。是法報得
色界五陰是故名有。是因緣故復名有為。若是有為云何能為無漏道
相。
佛言。善男子。如是如是如汝所說。善男子。如是煖法雖是有為有
法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道相。善男子。如人乘馬亦
愛亦策。煖心亦爾。愛故受生。厭故觀行。是故雖復有法有為。而
能與彼正道作相。得煖法人。七十三種。欲界十種。是人具足一切
煩惱。從斷一分至于九分。如色界初禪乃至無所有處亦復如是。是
名七十三種。
如是等人得煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪犯四重禁。是人二
種。一遇善友。二遇惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方
。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。是故得名遍觀
四方。
得頂法已次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦。
是人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。
是人次第得苦法忍。忍性是慧緣於一諦。如是忍法緣一諦已。乃至
見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四
十里水。其餘在者如一毛渧。此中云何說斷三結名須陀洹一者我見
。二者非因見因。三者疑網。
世尊。何因緣故名須陀洹遍觀四方。復何因緣名須陀洹。復何因緣
說須陀洹喻以[魚*昔]魚。
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩惱。此三重故亦攝一切須
陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王來王去。何以故
世間重故。是三煩惱亦復如是。何因緣故名之為重。一切眾生常所
起故微難識故。是故名重。如是三結難可斷故。能為一切煩惱因故
。是三對治之怨敵故。謂戒定慧。
善男子。有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退心便作是言
。眾生云何能斷如是無量煩惱。是故如來方便說三。
如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。善男子。須陀洹人觀於四諦
獲得四事。一者住堅固道。二者能遍觀察。三者能如實見。四者能
壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責內外煩惱。
如實見者即是忍智。
壞大怨者謂四顛倒。如汝所問何因緣故名須陀洹者。善男子。須名
無漏。陀洹名修習。修習無漏名須陀洹。
善男子。復有須者名流。流有二種。一者順流。二者逆流。以逆流
故名須陀洹。
迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢
人。不得名為須陀洹耶。
善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛
無須陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切眾生名有二種。一者舊。
二者客。凡夫之時有世名字。既得道已更為立名名須陀洹。以先得
故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名須陀洹亦名斯陀含。乃
至佛亦復如是。
善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦
可得名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
善男子。須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無生智。
須陀洹人亦復求索如是二智。是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果故。正
覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。
善男子。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天
七返。是鈍根人復有五種。或有六五四三二種。利根之人現在獲得
須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。如汝所問何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。善男子。
[魚*昔]魚有四事。一者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光明
。四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。言骨細者喻煩惱微。言有翅者喻奢摩他毘婆
舍那。樂見光明喻於見道。銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅
持不捨。猶如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔見長者其心動
已即語長者。我先所說四真諦者是說不真。今當為汝更說五諦六陰
十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無此理。是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名
須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名
為向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏
道得阿那含果。何故不名為須陀洹。
善男子。以初果故名須陀洹。如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有
處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。
善男子。以初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十六行。
迦葉言。世尊。得阿那含亦復如是。亦得八智具十六行。何故不得
名須陀洹。
善男子。有漏十六行有二種。一者共。二者不共。無漏十六行亦有
二種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。須
陀洹人捨共十六行。得不共十六行。捨向果八智。得得果八智。阿
那含人即不如是。是故初果名須陀洹。
善男子。須陀洹人緣於四諦。阿那含人唯[魚*昔]一諦。是故初果
名須陀洹。以是因緣喻以[魚* 昔]魚。遍觀已行。行者即是斯陀
含人繫心修道。為斷貪欲瞋癡憍慢。如彼[魚*昔]魚遍觀方已為食
故行行已復住。喻阿那含得食已住。
是阿那含凡有二種。一者現在得阿那含。進修即得阿羅漢果。二
者貪著色界無色界中寂靜三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是
阿那含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。三者行般涅
槃。四者無行般涅槃。五者上流般涅槃。
復有六種五種。如上加現在般涅槃。
復有七種六種。如上加無色界般涅槃行般涅槃。
復有二種或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名
鈍根。
復有二種。一者精進無自在定。二者懈怠有自在定。
復有二種。一者具精進定。二者不具是二。
善男子。欲色眾生有二種業。一者作業。二者受生業。中涅槃
者。唯有作業無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身未至色
界。以利根故於中涅槃是中涅槃。
阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
者非學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃。
善男子。是阿那含四種心中。二是涅槃二非涅槃。是故名為中
般涅槃。
受身涅槃復有二種。一者作業。二者生業。是人捨欲界身受色
界身。精勤修道盡其壽命入於涅槃。
迦葉菩薩言。世尊。若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩惱。是故名為受身涅
槃。
善男子。行般涅槃者。常修行道有為三昧力故。能斷煩惱入於
涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人定知當得涅槃是故
懈怠。亦以有為三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行般涅
槃。
上流般涅槃者。若有人得第四禪已。是人生於初禪愛心。以是
因緣退生初禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流故是
人壽盡生二禪愛。以愛因緣生於二禪。至第四禪亦復如是。
是四禪中復有二種。一者入無色界。二者入五淨居。如是二人
。一樂三昧。二樂智慧。樂智慧者入五淨居。樂三昧者入無色
界。
如是二人。一者修第四禪有五階差。二者不修。云何為五。下
中上上中上上。修上上者處無小天。修上中者處善見天。修上
品者處善可見天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入無色界。樂論議
者處五淨居。
復有二種。一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居。
不修熏禪者生無色界。盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。
若欲入於無色界者。即不能修四禪五差。若修四禪五差則能呵
責無色界定。
迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則無。
佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康
健。無有房舍飲食衣服臥具醫藥。眾緣不具是故不得現在涅槃
。
善男子。我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍。有一比丘來至我所
作如是言。世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。我
時即告阿難言。汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比
丘。至祇陀林與好房舍。
是時比丘語阿難言。大德。唯願為我莊嚴房舍淨潔修治。七寶
嚴麗懸繒幡蓋。
阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何能辦是事。
是比丘言。大德。若能為我作者善哉善哉。若不能者我當還往
至世尊所。
爾時阿難即往佛所作如是言。世尊。向者比丘。從我求索種種
莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何耶。
我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘意。所須之物為辦具之。
爾時阿難即還房中。為是比丘事事具辨。比丘得已繫念修道。
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。無量眾生應入涅槃。以所乏故妨亂其心是故不得。
善男子。復有眾生多喜教化。其心匆務不能得定。是故不得現
在涅槃。
善男子。如汝所問何因緣故。捨欲界身有中涅槃色界無者。
善男子。是人觀於欲界煩惱因緣有二。一者內。二者外。而色
界中無外因緣。
欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者色愛。觀是二愛至心呵責
。既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸麤煩惱。所謂慳貪
瞋妒無慚無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以
故得四果故。是故欲界有中涅槃色界中無。
善男子。中涅槃者凡有三種。謂上中下。上者。捨身未離欲界
便得涅槃。中者。始離欲界未至色界便得涅槃。下者。離欲界
已至色界邊乃得涅槃。喻以[魚*昔]魚得食已住。是人亦爾。
云何名住。處在色界及無色界得受身故。是故名住。不受欲界
人天地獄畜生餓鬼。是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故。
是故名住。
復何因緣名之為住。終不造作共凡夫事。是故名住。自無所畏
不令他畏。是故名住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住。
善男子。到彼岸者。喻阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神龜水陸俱
行。何因緣故。喻之以龜。善藏五根故。阿羅漢乃至諸佛亦復
如是。善覆五根是故喻龜。言水陸者。水喻世間陸喻出世。是
諸聖等亦復如是。能觀一切惡煩惱故到於彼岸。是故喻以水陸
俱行。
善男子。如恒河中七種眾生。雖有魚龜之名不離於水。如是微
妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水
。
善男子。是七眾生若善法若不善法。若方便道若解脫道若次第
道。若因若果悉是佛性。是名如來隨自意語。
迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
。常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果
。云何沙門。云何沙門果。
善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩果。三者
親近果。四者餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果
。
方便果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言得方便果。方便果者
名業行果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近因者
。所謂種子。遠因者。謂水糞人功。是名方便果。
報恩果者。如世間人供養父母。父母咸言我今已得恩養之果。
子能報恩名之為果。
如是果者因亦二種。一者近因。二者遠因。近因者。即是父母
過去純善之業。遠因者。即是所生孝子。是名報恩果。
親近果者。譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人
唱言我今已得親近果報。
如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近者信心。遠者善
友。是名親近果。
餘殘果者。如因不殺得第三身延年益壽。是名殘果。如是果者
有二種因。一者近因。二者遠因。近者。即是身口意淨。遠者
。即是延年益壽。是名殘果。
平等果者謂世界器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠因
。近因者。所謂眾生修十善業。遠因者。所謂三災。是名平等
果。
果報果者。如人獲得清淨身已修身口意清淨三業。是人便說我
得報果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近因者。
所謂現在身口意淨。遠因者。所謂過去身口意淨。是名果報果
。
遠離果者。即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種。
一者近因。二者遠因。近因者。即是三解脫門。遠因者。即無
量世所修善法。
善男子。如世間法或說生因或說了因。出世之法亦復如是亦說
生因亦說了因。
善男子。三解脫門三十七品。能為一切煩惱作不生生因。亦為
涅槃而作了因。
善男子。遠離煩惱則得了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
生因。
善男子。如汝所問云何沙門那云何沙門果者。
善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋
癡等。是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言。世尊。何因緣故。八正道者名沙門那。
善男子。世言沙門名之為乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷
一切道。以是義故。名八正道為沙門那。從是道中獲得果故名
沙門果。
善男子。又沙門那者。如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為
沙門那。
善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。
能令下人作上人故。是故得名為沙門那。
善男子。阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿
羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧解脫解脫知見。因是五分
得到彼岸。是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言。我生已盡
梵行已立。所作已辦更不受有。
善男子。是阿羅漢永斷三世生因緣故。是故自說。我生已盡。
亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所修梵行已畢竟故。
是故唱言梵行已立。又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。
是故唱言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。
唱言我生已盡盡諸有結。以是義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿
羅漢辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。
是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足六波羅蜜。
何以故。得六波羅蜜果故。以得果故名為具足
善男子。智不具足凡有五事。是人知已求近善友。如是善友當觀是
人貪欲瞋恚愚癡思覺何者偏多。
若知是人貪欲多者即應為說不淨觀法。瞋恚多者為說慈悲。思覺多
者教令數息。著我多者當為分析十八界等。是人聞已至心受持。心
受持已如法修行。如法行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀已
次第復觀十二因緣。如是觀已次得煖法。
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生悉有煖法。何以故。如佛所說三
法和合名為眾生。一壽二煖三識。若從是義一切眾生應先有煖。云
何如來說言煖法因善友生。
佛言。善男子。如汝所問有煖法者。一切眾生至一闡提皆悉有之。
如我今者所說煖法。要因方便然後乃得本無今有。以是義故。非諸
眾生一切先有。是故汝今不應難言一切眾生皆有煖法。
善男子。如是煖法是色界法非欲界有。若言一切眾生有者。欲界眾
生亦皆應有。欲界無故當知一切不必都有。
善男子。色界雖有非一切有。何以故。我弟子有外道則無。以是義
故。一切眾生不必都有。
善男子。一切外道唯觀六行。我諸弟子具足十六。是十六行一切眾
生不必都有。
迦葉菩薩白佛言。世尊。所言煖法云何名煖。為自性煖為他故煖。
佛言。善男子。如是煖法自性是煖非他故煖。
迦葉菩薩言。世尊。如來先說馬師滿宿無有煖法。何以故。於三寶
所無信心故是故無煖。當知信心即是煖法。
善男子。信非煖法。何以故。因於信心獲得煖故。
善男子。夫煖法者。即是智慧。何以故。觀四諦故。是故名之為十
六行。行即是智。
善男子。如汝所問何因緣故名為煖者。
善男子。夫煖法者。即是八聖道之火相。故名為煖。
善男子。譬如攢火先有煖氣次有火生後則煙出。是無漏道亦復如是
。煖者即是十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修道斷結。
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是煖法亦是有法亦是有為。是法報得
色界五陰是故名有。是因緣故復名有為。若是有為云何能為無漏道
相。
佛言。善男子。如是如是如汝所說。善男子。如是煖法雖是有為有
法。還能破壞有為有法。是故能為無漏道相。善男子。如人乘馬亦
愛亦策。煖心亦爾。愛故受生。厭故觀行。是故雖復有法有為。而
能與彼正道作相。得煖法人。七十三種。欲界十種。是人具足一切
煩惱。從斷一分至于九分。如色界初禪乃至無所有處亦復如是。是
名七十三種。
如是等人得煖法已。則不復能斷於善根作五逆罪犯四重禁。是人二
種。一遇善友。二遇惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四方
。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。是故得名遍觀
四方。
得頂法已次得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦緣四諦。
是人次得世第一法。是法雖復性是五陰亦緣四諦。
是人次第得苦法忍。忍性是慧緣於一諦。如是忍法緣一諦已。乃至
見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。四方者即是四諦。
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說須陀洹人所斷煩惱。猶如縱廣四
十里水。其餘在者如一毛渧。此中云何說斷三結名須陀洹一者我見
。二者非因見因。三者疑網。
世尊。何因緣故名須陀洹遍觀四方。復何因緣名須陀洹。復何因緣
說須陀洹喻以[魚*昔]魚。
佛言。善男子。須陀洹人雖復能斷無量煩惱。此三重故亦攝一切須
陀洹人所斷結故。
善男子。譬如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王來王去。何以故
世間重故。是三煩惱亦復如是。何因緣故名之為重。一切眾生常所
起故微難識故。是故名重。如是三結難可斷故。能為一切煩惱因故
。是三對治之怨敵故。謂戒定慧。
善男子。有諸眾生聞須陀洹能斷如是無量煩惱。則生退心便作是言
。眾生云何能斷如是無量煩惱。是故如來方便說三。
如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。善男子。須陀洹人觀於四諦
獲得四事。一者住堅固道。二者能遍觀察。三者能如實見。四者能
壞大怨。
堅固道者是須陀洹所有五根無能動者。是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責內外煩惱。
如實見者即是忍智。
壞大怨者謂四顛倒。如汝所問何因緣故名須陀洹者。善男子。須名
無漏。陀洹名修習。修習無漏名須陀洹。
善男子。復有須者名流。流有二種。一者順流。二者逆流。以逆流
故名須陀洹。
迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢
人。不得名為須陀洹耶。
善男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名為須陀洹。若斯陀含乃至諸佛
無須陀洹。云何得名斯陀含乃至佛。一切眾生名有二種。一者舊。
二者客。凡夫之時有世名字。既得道已更為立名名須陀洹。以先得
故名須陀洹。以後得故名斯陀含。是人亦名須陀洹亦名斯陀含。乃
至佛亦復如是。
善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦
可得名須陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。
善男子。須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡智及無生智。
須陀洹人亦復求索如是二智。是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因果故。正
覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿羅漢亦復如是。
善男子。是須陀洹凡有二種。一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天
七返。是鈍根人復有五種。或有六五四三二種。利根之人現在獲得
須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。如汝所問何因緣故須陀洹人喻以[魚*昔]魚。善男子。
[魚*昔]魚有四事。一者骨細故輕。二者有翅故輕。三者樂見光明
。四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。言骨細者喻煩惱微。言有翅者喻奢摩他毘婆
舍那。樂見光明喻於見道。銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅
持不捨。猶如魔王化作佛像。首羅長者見已心驚。魔見長者其心動
已即語長者。我先所說四真諦者是說不真。今當為汝更說五諦六陰
十三入十九界。長者聞已尋觀法相都無此理。是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白佛言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹。以初果故名
須陀洹。若先得道名須陀洹者。得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名
為向。若以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏
道得阿那含果。何故不名為須陀洹。
善男子。以初果故名須陀洹。如汝所問外道之人先斷煩惱至無所有
處。修無漏道得阿那含。何故不名須陀洹者。
善男子。以初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十六行。
迦葉言。世尊。得阿那含亦復如是。亦得八智具十六行。何故不得
名須陀洹。
善男子。有漏十六行有二種。一者共。二者不共。無漏十六行亦有
二種。一者向果。二者得果。八智亦二。一者向果。二者得果。須
陀洹人捨共十六行。得不共十六行。捨向果八智。得得果八智。阿
那含人即不如是。是故初果名須陀洹。
善男子。須陀洹人緣於四諦。阿那含人唯[魚*昔]一諦。是故初果
名須陀洹。以是因緣喻以[魚* 昔]魚。遍觀已行。行者即是斯陀
含人繫心修道。為斷貪欲瞋癡憍慢。如彼[魚*昔]魚遍觀方已為食
故行行已復住。喻阿那含得食已住。
是阿那含凡有二種。一者現在得阿那含。進修即得阿羅漢果。二
者貪著色界無色界中寂靜三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是
阿那含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅槃。三者行般涅
槃。四者無行般涅槃。五者上流般涅槃。
復有六種五種。如上加現在般涅槃。
復有七種六種。如上加無色界般涅槃行般涅槃。
復有二種或受二身或受四身。若受二身是名利根。若受四身是名
鈍根。
復有二種。一者精進無自在定。二者懈怠有自在定。
復有二種。一者具精進定。二者不具是二。
善男子。欲色眾生有二種業。一者作業。二者受生業。中涅槃
者。唯有作業無受生業。是故於中而般涅槃。捨欲界身未至色
界。以利根故於中涅槃是中涅槃。
阿那含人有四種心。一者非學非無學。二者學。三者無學。四
者非學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃。
善男子。是阿那含四種心中。二是涅槃二非涅槃。是故名為中
般涅槃。
受身涅槃復有二種。一者作業。二者生業。是人捨欲界身受色
界身。精勤修道盡其壽命入於涅槃。
迦葉菩薩言。世尊。若言盡命入涅槃者。云何而言受身涅槃。
佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界煩惱。是故名為受身涅
槃。
善男子。行般涅槃者。常修行道有為三昧力故。能斷煩惱入於
涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人定知當得涅槃是故
懈怠。亦以有為三昧力故。壽盡則得入於涅槃。是名無行般涅
槃。
上流般涅槃者。若有人得第四禪已。是人生於初禪愛心。以是
因緣退生初禪。是有二流。一煩惱流。二者道流。以道流故是
人壽盡生二禪愛。以愛因緣生於二禪。至第四禪亦復如是。
是四禪中復有二種。一者入無色界。二者入五淨居。如是二人
。一樂三昧。二樂智慧。樂智慧者入五淨居。樂三昧者入無色
界。
如是二人。一者修第四禪有五階差。二者不修。云何為五。下
中上上中上上。修上上者處無小天。修上中者處善見天。修上
品者處善可見天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入無色界。樂論議
者處五淨居。
復有二種。一者修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入五淨居。
不修熏禪者生無色界。盡其壽命而般涅槃。是名上流般涅槃。
若欲入於無色界者。即不能修四禪五差。若修四禪五差則能呵
責無色界定。
迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅槃者則是利根。若利根者何不現
在入涅槃耶。何故欲界有中涅槃色界則無。
佛言。善男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比丘四大康
健。無有房舍飲食衣服臥具醫藥。眾緣不具是故不得現在涅槃
。
善男子。我昔一時在舍衛國阿那邠低精舍。有一比丘來至我所
作如是言。世尊。我常修道而不能得須陀洹果至阿羅漢果。我
時即告阿難言。汝今當為如是比丘具諸所須。爾時阿難將是比
丘。至祇陀林與好房舍。
是時比丘語阿難言。大德。唯願為我莊嚴房舍淨潔修治。七寶
嚴麗懸繒幡蓋。
阿難言。世間貧者乃名沙門。我當云何能辦是事。
是比丘言。大德。若能為我作者善哉善哉。若不能者我當還往
至世尊所。
爾時阿難即往佛所作如是言。世尊。向者比丘。從我求索種種
莊嚴七寶幡蓋。不審是事當云何耶。
我於爾時復告阿難。汝今還去隨比丘意。所須之物為辦具之。
爾時阿難即還房中。為是比丘事事具辨。比丘得已繫念修道。
不久即得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。無量眾生應入涅槃。以所乏故妨亂其心是故不得。
善男子。復有眾生多喜教化。其心匆務不能得定。是故不得現
在涅槃。
善男子。如汝所問何因緣故。捨欲界身有中涅槃色界無者。
善男子。是人觀於欲界煩惱因緣有二。一者內。二者外。而色
界中無外因緣。
欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者色愛。觀是二愛至心呵責
。既呵責已得入涅槃。是欲界中能得呵責諸麤煩惱。所謂慳貪
瞋妒無慚無愧。以是因緣能得涅槃。又欲界道其性勇健。何以
故得四果故。是故欲界有中涅槃色界中無。
善男子。中涅槃者凡有三種。謂上中下。上者。捨身未離欲界
便得涅槃。中者。始離欲界未至色界便得涅槃。下者。離欲界
已至色界邊乃得涅槃。喻以[魚*昔]魚得食已住。是人亦爾。
云何名住。處在色界及無色界得受身故。是故名住。不受欲界
人天地獄畜生餓鬼。是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故。
是故名住。
復何因緣名之為住。終不造作共凡夫事。是故名住。自無所畏
不令他畏。是故名住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住。
善男子。到彼岸者。喻阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神龜水陸俱
行。何因緣故。喻之以龜。善藏五根故。阿羅漢乃至諸佛亦復
如是。善覆五根是故喻龜。言水陸者。水喻世間陸喻出世。是
諸聖等亦復如是。能觀一切惡煩惱故到於彼岸。是故喻以水陸
俱行。
善男子。如恒河中七種眾生。雖有魚龜之名不離於水。如是微
妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異名。然亦不離於佛性水
。
善男子。是七眾生若善法若不善法。若方便道若解脫道若次第
道。若因若果悉是佛性。是名如來隨自意語。
迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因則無果。涅槃名果
。常故無因。若無因者云何名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果
。云何沙門。云何沙門果。
善男子。一切世間有七種果。一者方便果。二者報恩果。三者
親近果。四者餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離果
。
方便果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言得方便果。方便果者
名業行果。如是果者有二種因。一者近因。二者遠因。近因者
。所謂種子。遠因者。謂水糞人功。是名方便果。
報恩果者。如世間人供養父母。父母咸言我今已得恩養之果。
子能報恩名之為果。
如是果者因亦二種。一者近因。二者遠因。近因者。即是父母
過去純善之業。遠因者。即是所生孝子。是名報恩果。
親近果者。譬如有人親近善友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人
唱言我今已得親近果報。
如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近者信心。遠者善
友。是名親近果。
餘殘果者。如因不殺得第三身延年益壽。是名殘果。如是果者
有二種因。一者近因。二者遠因。近者。即是身口意淨。遠者
。即是延年益壽。是名殘果。
平等果者謂世界器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠因
。近因者。所謂眾生修十善業。遠因者。所謂三災。是名平等
果。
果報果者。如人獲得清淨身已修身口意清淨三業。是人便說我
得報果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠因。近因者。
所謂現在身口意淨。遠因者。所謂過去身口意淨。是名果報果
。
遠離果者。即是涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二種。
一者近因。二者遠因。近因者。即是三解脫門。遠因者。即無
量世所修善法。
善男子。如世間法或說生因或說了因。出世之法亦復如是亦說
生因亦說了因。
善男子。三解脫門三十七品。能為一切煩惱作不生生因。亦為
涅槃而作了因。
善男子。遠離煩惱則得了了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有
生因。
善男子。如汝所問云何沙門那云何沙門果者。
善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從道畢竟永斷一切貪瞋
癡等。是名沙門那沙門果。
迦葉菩薩言。世尊。何因緣故。八正道者名沙門那。
善男子。世言沙門名之為乏。那者名道。如是道者斷一切乏斷
一切道。以是義故。名八正道為沙門那。從是道中獲得果故名
沙門果。
善男子。又沙門那者。如世間人有樂靜者亦名沙門。如是道者
亦復如是。能令行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名之為
沙門那。
善男子。如世下人能作上人。是名沙門。如是道者亦復如是。
能令下人作上人故。是故得名為沙門那。
善男子。阿羅漢人修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿
羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧解脫解脫知見。因是五分
得到彼岸。是故名為到於彼岸。到彼岸故而自說言。我生已盡
梵行已立。所作已辦更不受有。
善男子。是阿羅漢永斷三世生因緣故。是故自說。我生已盡。
亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所修梵行已畢竟故。
是故唱言梵行已立。又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。
是故唱言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。
唱言我生已盡盡諸有結。以是義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿
羅漢辟支佛亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名到彼岸。
是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已。名為具足六波羅蜜。
何以故。得六波羅蜜果故。以得果故名為具足
從初禪始至解脫三界次第
No. 190 佛本行集經 (卷46) T03, p0867a
-色界初禪(編按)
爾時世尊。復一時間。在舍衛城祇樹給孤獨園。於時世尊。告諸比丘言。諸比丘。我於昔時。離諸慾惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入於初禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。離諸欲惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪行
-色界二禪(編按)
我於爾時。滅於覺觀。內清淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦滅覺觀。乃至入於第二禪行
-色界三禪(編按)
諸比丘。我於爾時。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所歎。已捨諸事。住於安樂。入三禪行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所歎。已捨諸事。住於安樂入三禪行
-色界四禪(編按)
諸比丘。我於爾時。欲斷諸苦斷捨諸樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行。是迦葉比丘。亦復如是。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行
-慈心(編按：四無量心之一)
汝等比丘。我於爾時。正以慈心。遍於一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於慈心。遍滿一切。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至無有怨恨。不生毒害悲喜之心。亦復如是
-捨心(編按：四無量心之一)
諸比丘。我於爾時。以其捨心。遍滿一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於捨心。悉皆遍滿。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時迦葉比丘。亦復如是。乃至不害
-無色界空無邊處定(編按)
汝等比丘。我於爾時。過一切色相。滅一切有對相。不思不念。一切別異相念。無邊虛空處。即入無邊虛空處行。是時迦葉比丘。亦復如是。過一切色相。乃至入無邊虛空處行
-無色界識無邊處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無邊虛空處念無邊識處。即入無邊識處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入無邊識處行
-無色界一切無所有處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切識相念一切無所有相。即入一切無所有處行。汝諸比丘。是時摩迦迦葉比丘。亦復如是。乃至入於一切無所有處行
-無色界識非有相非無相處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無所有相。入非有想非無想處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至即入非有想非無想處行
-八解脫(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切非有想非無想處行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸比丘。我於爾時。入八解脫行(註一)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入
-八勝處(編按)
諸比丘。我於爾時。入八勝處行(註二)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入
-十一切處(編按)
諸比丘。我於爾時。入十一切處行(註三)。入已還出。出已還入。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入。諸比丘。我於爾時。遊戲種種神通境界。所謂一身分作多身。合於多身共作一身。從外入內。從內出外。從上入下。從下出上。石壁山障。徹過無礙。入出於地。如水不異。譬如火炎。現已尋滅。日之與月。有大威德。大威力。而能以手上捫摸之。身得自在。乃至梵天。汝諸比丘。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復遊戲種種神通。能以一身。分作多身。復以多身。共作一身。乃至身得自在。至於梵天
-天耳通(編按)
諸比丘。我於爾時。以淨天耳過於人耳。所聞眾聲。或是天聲。或是人聲。皆悉了聞。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復能用清淨天耳過於人耳。乃至一切皆悉了聞
-他心通(編按)
諸比丘。我於爾時。以他心智。知他富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若願心。即如實知願心。若無願心。即如實知無願心。如是有瞋心。如實知有瞋心。無瞋心。如實知無瞋心。有癡心。如實知有癡心。無癡心。如實知無癡心。有愛心。如實知有愛心。無愛心。如實知無愛心。有為心。如實知有為心。無為心。如實知無為心。小心廣心。大心狹心。亂心不亂心。無量心。無邊心。有上心。無上心。入定心。不入定心。住定心。不住定心。解脫心。不解脫心。如實即知。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以他心智。知富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若有願心。若無願心。乃至如實知。解脫心。不解脫心。如實能知
-宿命通(編按)
諸比丘。我於爾時。憶知種種宿命之事。或一生處。或二或三。或四或五。或十二十三十五十。或百或千。或壞一劫。或住一劫。壞已住。住已壞。或知無量壞劫成已壞壞已成。我於彼處。如是名字。如是姓。如是生。如是食。如是樂。如是苦。如是受。若干時壽命。我於彼處死。於此處生。我於此處死。彼處生。如是相。如是形。種種宿命。皆悉念知。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以清淨天眼過於天人。見於宿命之事。或一生。乃至如是相貌。如是形。種種宿命。皆悉念知
-天眼通(編按)
諸比丘。我於爾時。以清淨天眼過於天人。見諸眾生。死此生彼。或好或醜。或生善道。或生惡道。隨其業報。乃至實知此等眾生。具足身惡行。具足口惡行。具足意惡行。及謗賢聖。邪見顛倒。此業和合。因緣成故。身壞命終。墮惡道中。此等眾生。具足身善行。具足口善行。具足意善行。不謗賢聖。正見業法因緣故。身壞命終。生於善道。如是之事。以淨天眼過於天人。如實見於彼處死生於此處。或勝或劣。或好或醜。善道惡道。隨業受報。皆悉知見。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。如實能知。如實能見。諸比丘。我於爾時。諸漏盡已。於無漏中。心得解脫。慧得解脫。於現法中。神通自在。證安樂行。唱如是言。生死已斷。梵行成就。所作已辦不受後有。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸漏盡已。乃至所作已辦。不受後有
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註一
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丁福保: 佛學大辭典
八解脫（術語）
一、內有色想觀外色解脫。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。
二、內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不淨觀。
三、淨解脫身作證具足住。觀淨色故名淨解脫。於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不淨色，此為可愛之淨色，故是淨觀也，
四、空無邊處解脫，
五、識無邊處解脫，
六、無所有處解脫，
七、非想非非想處解脫，此方者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄捨之，故名解脫。
八、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄捨前之非非想即一切之所緣，故名解脫（以上新譯之名稱，舊譯少異）。
問：唯第三禪無解脫云何？答曰：以第三定中無眼識所引之顯色貪故（二禪已上五識皆無），又為自地之妙樂所動亂故（彼地曰離喜妙樂地）無解脫也。
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註二
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丁福保: 佛學大辭典
八勝處
（名數）發勝知勝見以捨貪愛之八種禪定也。是為起勝知勝見之依處，故名勝處。
一、內有色想觀外色少勝處，內心有色想，故云內有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內身之不淨，或觀少許之外色清淨也。
二、內有色想觀外色多勝處，內心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無妨，諦觀一死屍而至於十百千萬之死屍，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清淨謂為觀外色多。
三、內無色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內心不存色想，故曰內無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀淨不淨亦如初。
四、內無色想觀外色多勝處，內心不留色想，故曰內無色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀淨不淨如前。以上四者，淨不淨雜觀也（俱舍說唯淨觀）。
五、青勝處，觀外之青色，轉變自在，使少為多，使多為少，於所見之青相，不起法愛也。
六、黃勝處，觀黃色而不起法執，如青勝處。
七、赤勝處，觀赤色如青勝處。
八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經，則以四大為四勝處，以上四者唯淨觀也，凡觀淨色，必遠離不淨色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背捨）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，後四勝處如第三解脫，然則云何重說之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對於所緣，不起執惑，進修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起。」法界次第中之下曰：「大智度論作譬云：如人乘馬能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。」
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註三
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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）總合一切萬有為一對象而觀之，其方法有十種：如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識是也。若住於水想，則萬有自身皆成流動之觀。又曰十禪支，十[彳*扁]處定。見法界次第十。詳出八背捨項中。巴Kasia^yatana。
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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）新曰十[彳*扁]處。觀青黃赤白地水火風空識之十法，使其一一周遍於一切處也。十中之前八者，如前之第三淨解脫，觀色之清淨，其所依之禪定亦如前，依第四禪定緣欲界之色也。後二者以空無邊處識無邊處定為所依，緣其他受想行識之四蘊也。修觀行者由解脫入於勝處，由勝處入於一切處，起於後後者勝於前前也。蓋修解脫，但於所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後之四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊之行相，又前之四一切處，青黃赤白一一觀為無邊，而思此青等以何者為其所依？知依於大種，故地水火風一一觀為無邊。復思此所覺之色，何所依而廣大？知由於虛空，故次觀虛空無邊。又思此能覺之識，以何者為所依？知依於識，故次觀識無邊。此所依之識別無所依，故更無第九之遍處。見智度論二十一，俱舍論二十九，同頌疏二十九，法界次第中之下。
-色界初禪(編按)
爾時世尊。復一時間。在舍衛城祇樹給孤獨園。於時世尊。告諸比丘言。諸比丘。我於昔時。離諸慾惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入於初禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。離諸欲惡不善之法。有覺有觀。離生喜樂。入初禪行
-色界二禪(編按)
我於爾時。滅於覺觀。內清淨心一處。無覺無觀定生喜樂。入第二禪。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦滅覺觀。乃至入於第二禪行
-色界三禪(編按)
諸比丘。我於爾時。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所歎。已捨諸事。住於安樂。入三禪行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。離喜行捨憶念正智。受於身樂。如賢聖所歎。已捨諸事。住於安樂入三禪行
-色界四禪(編按)
諸比丘。我於爾時。欲斷諸苦斷捨諸樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行。是迦葉比丘。亦復如是。斷苦斷樂。先滅憂喜。不苦不樂。捨念清淨。入四禪行
-慈心(編按：四無量心之一)
汝等比丘。我於爾時。正以慈心。遍於一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於慈心。遍滿一切。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至無有怨恨。不生毒害悲喜之心。亦復如是
-捨心(編按：四無量心之一)
諸比丘。我於爾時。以其捨心。遍滿一方。入定安住。如是第一第二第三。至第四方。如是上下。於一切處一切世間。以於捨心。悉皆遍滿。入定安住。廣大無量。無有怨恨。不生毒害。是時迦葉比丘。亦復如是。乃至不害
-無色界空無邊處定(編按)
汝等比丘。我於爾時。過一切色相。滅一切有對相。不思不念。一切別異相念。無邊虛空處。即入無邊虛空處行。是時迦葉比丘。亦復如是。過一切色相。乃至入無邊虛空處行
-無色界識無邊處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無邊虛空處念無邊識處。即入無邊識處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入無邊識處行
-無色界一切無所有處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切識相念一切無所有相。即入一切無所有處行。汝諸比丘。是時摩迦迦葉比丘。亦復如是。乃至入於一切無所有處行
-無色界識非有相非無相處定(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切無所有相。入非有想非無想處行。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至即入非有想非無想處行
-八解脫(編按)
諸比丘。我於爾時。過一切非有想非無想處行。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸比丘。我於爾時。入八解脫行(註一)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入
-八勝處(編按)
諸比丘。我於爾時。入八勝處行(註二)。逆順出入。入已還出。出已還入。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入
-十一切處(編按)
諸比丘。我於爾時。入十一切處行(註三)。入已還出。出已還入。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。乃至入已還出。出已還入。諸比丘。我於爾時。遊戲種種神通境界。所謂一身分作多身。合於多身共作一身。從外入內。從內出外。從上入下。從下出上。石壁山障。徹過無礙。入出於地。如水不異。譬如火炎。現已尋滅。日之與月。有大威德。大威力。而能以手上捫摸之。身得自在。乃至梵天。汝諸比丘。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復遊戲種種神通。能以一身。分作多身。復以多身。共作一身。乃至身得自在。至於梵天
-天耳通(編按)
諸比丘。我於爾時。以淨天耳過於人耳。所聞眾聲。或是天聲。或是人聲。皆悉了聞。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦復能用清淨天耳過於人耳。乃至一切皆悉了聞
-他心通(編按)
諸比丘。我於爾時。以他心智。知他富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若願心。即如實知願心。若無願心。即如實知無願心。如是有瞋心。如實知有瞋心。無瞋心。如實知無瞋心。有癡心。如實知有癡心。無癡心。如實知無癡心。有愛心。如實知有愛心。無愛心。如實知無愛心。有為心。如實知有為心。無為心。如實知無為心。小心廣心。大心狹心。亂心不亂心。無量心。無邊心。有上心。無上心。入定心。不入定心。住定心。不住定心。解脫心。不解脫心。如實即知。是時摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以他心智。知富伽羅等心行之事。即如實知如是心念。若有願心。若無願心。乃至如實知。解脫心。不解脫心。如實能知
-宿命通(編按)
諸比丘。我於爾時。憶知種種宿命之事。或一生處。或二或三。或四或五。或十二十三十五十。或百或千。或壞一劫。或住一劫。壞已住。住已壞。或知無量壞劫成已壞壞已成。我於彼處。如是名字。如是姓。如是生。如是食。如是樂。如是苦。如是受。若干時壽命。我於彼處死。於此處生。我於此處死。彼處生。如是相。如是形。種種宿命。皆悉念知。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。亦以清淨天眼過於天人。見於宿命之事。或一生。乃至如是相貌。如是形。種種宿命。皆悉念知
-天眼通(編按)
諸比丘。我於爾時。以清淨天眼過於天人。見諸眾生。死此生彼。或好或醜。或生善道。或生惡道。隨其業報。乃至實知此等眾生。具足身惡行。具足口惡行。具足意惡行。及謗賢聖。邪見顛倒。此業和合。因緣成故。身壞命終。墮惡道中。此等眾生。具足身善行。具足口善行。具足意善行。不謗賢聖。正見業法因緣故。身壞命終。生於善道。如是之事。以淨天眼過於天人。如實見於彼處死生於此處。或勝或劣。或好或醜。善道惡道。隨業受報。皆悉知見。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。如實能知。如實能見。諸比丘。我於爾時。諸漏盡已。於無漏中。心得解脫。慧得解脫。於現法中。神通自在。證安樂行。唱如是言。生死已斷。梵行成就。所作已辦不受後有。是摩訶迦葉比丘。亦復如是。諸漏盡已。乃至所作已辦。不受後有
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註一
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丁福保: 佛學大辭典
八解脫（術語）
一、內有色想觀外色解脫。內身有色想之貪，為除此貪，觀外之不淨青瘀等色，使貪不起，故名解脫。此初解脫依初禪定而起，緣欲界之色也。
二、內無色想觀外色解脫，內身雖無色想之貪，而欲使更為堅牢，觀外之不淨青瘀等色，使不起貪，故名解脫。此依二禪而起。緣初禪之色也。以上二者為不淨觀。
三、淨解脫身作證具足住。觀淨色故名淨解脫。於定中除不淨相，唯觀八色等光明清淨光潔妙寶之色也。觀淨色而不生貪，足顯觀之轉勝，證得此性解脫於身中，故名身作證，具足圓滿，而得住於此定，故名具足住，此第三解脫之位，依第四禪而起，亦緣欲界之色也，所異者上二項為可憎之不淨色，此為可愛之淨色，故是淨觀也，
四、空無邊處解脫，
五、識無邊處解脫，
六、無所有處解脫，
七、非想非非想處解脫，此方者依四無色定而起，各於所得之定，觀苦空無常無我，生厭心而棄捨之，故名解脫。
八、滅受想定身作證具住，滅受想定者，滅盡定也，是亦依第四禪棄捨前之非非想即一切之所緣，故名解脫（以上新譯之名稱，舊譯少異）。
問：唯第三禪無解脫云何？答曰：以第三定中無眼識所引之顯色貪故（二禪已上五識皆無），又為自地之妙樂所動亂故（彼地曰離喜妙樂地）無解脫也。
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註二
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丁福保: 佛學大辭典
八勝處
（名數）發勝知勝見以捨貪愛之八種禪定也。是為起勝知勝見之依處，故名勝處。
一、內有色想觀外色少勝處，內心有色想，故云內有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內身之不淨，或觀少許之外色清淨也。
二、內有色想觀外色多勝處，內心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無妨，諦觀一死屍而至於十百千萬之死屍，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清淨謂為觀外色多。
三、內無色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內心不存色想，故曰內無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀淨不淨亦如初。
四、內無色想觀外色多勝處，內心不留色想，故曰內無色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀淨不淨如前。以上四者，淨不淨雜觀也（俱舍說唯淨觀）。
五、青勝處，觀外之青色，轉變自在，使少為多，使多為少，於所見之青相，不起法愛也。
六、黃勝處，觀黃色而不起法執，如青勝處。
七、赤勝處，觀赤色如青勝處。
八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經，則以四大為四勝處，以上四者唯淨觀也，凡觀淨色，必遠離不淨色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背捨）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，後四勝處如第三解脫，然則云何重說之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對於所緣，不起執惑，進修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起。」法界次第中之下曰：「大智度論作譬云：如人乘馬能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。」
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註三
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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）總合一切萬有為一對象而觀之，其方法有十種：如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識是也。若住於水想，則萬有自身皆成流動之觀。又曰十禪支，十[彳*扁]處定。見法界次第十。詳出八背捨項中。巴Kasia^yatana。
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丁福保: 佛學大辭典
十一切處
（名數）新曰十[彳*扁]處。觀青黃赤白地水火風空識之十法，使其一一周遍於一切處也。十中之前八者，如前之第三淨解脫，觀色之清淨，其所依之禪定亦如前，依第四禪定緣欲界之色也。後二者以空無邊處識無邊處定為所依，緣其他受想行識之四蘊也。修觀行者由解脫入於勝處，由勝處入於一切處，起於後後者勝於前前也。蓋修解脫，但於所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後之四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊之行相，又前之四一切處，青黃赤白一一觀為無邊，而思此青等以何者為其所依？知依於大種，故地水火風一一觀為無邊。復思此所覺之色，何所依而廣大？知由於虛空，故次觀虛空無邊。又思此能覺之識，以何者為所依？知依於識，故次觀識無邊。此所依之識別無所依，故更無第九之遍處。見智度論二十一，俱舍論二十九，同頌疏二十九，法界次第中之下。
2007/06/18 14:47 - 18:30
(14:47:25)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【jbuuijh 专送】
(14:47:33)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:南无阿弥陀佛
(14:47:39)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:怎么才来呀
(14:47:50)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:...
(14:48:28)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:请教色即是空的意思
(14:50:29)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:所謂存在，只是力場的吸斥效應。而粒子間的吸力夠強，就有「存在」的覺受。但這力場實際是中空，所以色即是空
(14:57:57)ytu与[*桃園法迄巴]说:哇 一看你那熊样就不像个好人 还什么法起巴 哈哈 真豆
(15:12:13)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:還有何疑問？
(15:12:38)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:什么是无生法忍
(15:21:27)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:又名無生忍。忍可於無生或無生法所行之境界上而得名。位當七八九地菩薩。寂滅忍位當十地、佛地
(15:22:52)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:恩
(15:23:20)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:８４０００法门 都是什么
(15:24:27)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:我想找到哪个最适合我的法门
(15:24:31)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:都是法門，依眾生習氣之不同一一對治而說
(15:24:44)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:那我适合那个呢
(15:25:11)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:您可以審核１）最初所接觸是何經典？ ２）最喜歡的是什麼習氣？ ３）最喜歡的是什麼法門？
(15:25:28)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:26:30)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:１阿弥陀经 ２我的习气很多 ３我不知道哪个法门好
(15:28:37)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:这样吧 你说 我怎么能没有烦恼呢
(15:33:47)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:你能告诉我 怎么能断除烦恼吗
(15:34:25)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:你能告诉我 怎么能断除烦恼吗 〖重复〗
(15:34:43)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:煩惱依於三毒習氣，反復的反其道而行即無煩惱
(15:35:22)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:那如何去掉情执呢
(15:35:27)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:例如，心中生貪時，應知所生貪是否合法、合理，若不是就不能令其合情，而不滿足它
(15:35:39)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:36:17)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:还有呢 继续
(15:36:22)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:其餘類推。如此反復思惟，就是修行的意思。一直反復到心中不生貪。例如柳下惠而能於女色坐懷時而不亂。
(15:36:37)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:36:46)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:也是
(15:36:56)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:若心中已不再生貪，則瞋亦隨斷，這就是小乘三果阿那含
(15:37:09)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:37:38)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:是呀 如果断掉了贪 那就自在多了
(15:38:04)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:沒錯，但您能否辨識病狀嗎？
(15:38:14)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:请说
(15:39:59)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:所有的惑，從妄生，依妄生塵沙惑，而再生思惑，而再生見惑。要斷離這些惑業要反向斷除。要先斷見惑，次斷思惑，最後斷塵沙惑。
(15:40:38)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:恩 将如何断
(15:40:39)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:所說見惑，就是迷執於身見（廣說有五見）、戒禁取見、疑見，所以稱為三結。
(15:41:11)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:吾人此身是常還是無常？
(15:41:49)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:好象非常也非无常
(15:41:58)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:目前您有身見
(15:42:03)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:恩
(15:42:16)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:那怎么说呢
(15:43:07)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:此身是無常，以身能死之故，以身恒常變化之故。所以了知身無常
(15:43:58)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦 那是身无常吗
(15:44:07)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:身見有五：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見
(15:44:19)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:見有五：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見
(15:44:53)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:關於五見的說明，您可以看丁福保佛學辭典的說明
(15:44:57)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦 真南懂
(15:45:15)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:好
(15:46:29)物转心移与[*桃園法迄巴]说:不增不减,无常也是表相吧
(15:46:53)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:至於疑見，則是心中對於上述五見之理不信、懷疑，所以有諸多因此產生的疑見。
(15:47:27)[*桃園法迄巴]与物转心移说:基於無生，凡有所說、所思皆是無生。說無常，此說也是無常。
(15:47:28)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦 )
(15:49:34)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:以上所說之標準是以有涅槃可證的小乘說法，至於大乘則是無涅槃可證，以無生之故。自我妄見有空花，而欲滅之。大乘人了知空花是自我的妄見，所以不見無常、不見常，所以無有涅槃可證，無妄可斷。以本來無生之故。
(15:49:59)[*桃園法迄巴]与物转心移说:基於無生，凡有所說、所思皆是無「常」。說無常，此說也是無常。
(15:51:05)物转心移与[*桃園法迄巴]说:啥无常呢?
(15:51:20)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:51:27)[*桃園法迄巴]与物转心移说:不是永恒存在的，即是無常
(15:52:05)物转心移与[*桃園法迄巴]说:不存在,那来无常呢?
(15:52:20)[*桃園法迄巴]与物转心移说:什麼不存在？
(15:53:12)物转心移与[*桃園法迄巴]说:都存在的呀,只是在变化呀
(15:53:37)[*桃園法迄巴]与物转心移说:這就是無常
(15:54:46)物转心移与[*桃園法迄巴]说:无常不是空是吗
(15:55:03)[*桃園法迄巴]与物转心移说:無常不是空
(15:55:48)物转心移与[*桃園法迄巴]说:是色分解与组合的过程?
(15:56:01)[*桃園法迄巴]与物转心移说:空，有多種含義。這說無常不是空，指的是無常依於變化而得名，空依於無生而得名
(15:57:09)物转心移与[*桃園法迄巴]说:什么无生呢?
(15:57:37)[*桃園法迄巴]与物转心移说:既是無生，那就不是「什麼」，有什麼就有生。
(15:58:31)物转心移与[*桃園法迄巴]说:无生,也是概念呀
(16:00:27)物转心移与[*桃園法迄巴]说:您说人的本性,有生灭吗
(16:05:51)[*桃園法迄巴]与物转心移说:您的六根所及皆是有生滅。
(16:08:23)物转心移与[*桃園法迄巴]说:
(16:10:50)物转心移与[*桃園法迄巴]说:真我有生灭吗
(16:12:00)[*桃園法迄巴]与物转心移说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(16:12:19)[*桃園法迄巴]与物转心移说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(16:12:56)[*桃園法迄巴]与物转心移说:您的六根所及皆是妄，皆有生滅。
(16:14:48)[*桃園法迄巴]与所有人说:test2
(16:15:52)物转心移与[*桃園法迄巴]说:无有六根.还有个清醒的我吗?
(16:17:38)[*桃園法迄巴]与所有人说:清醒及昏迷是依意識而說。六根含有意根，若無意根，就如同無眼，無眼人可以視物嗎？所以無意根就無意識，無意識就無清醒敬昏迷
(16:18:11)[*桃園法迄巴]与所有人说:清醒敬昏迷 => 清醒及昏迷
(16:19:54)物转心移与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【物转心移 专送】
(16:25:50)[*桃園法迄巴]与物转心移说:南无阿弥陀佛
(16:25:57)物转心移与[*桃園法迄巴]说:莲花
(16:26:03)[*桃園法迄巴]与寂灭说:如何寂滅？
(16:26:18)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:生命体结束，意识断不断？ )
(16:26:47)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:請公開談，以利益他人
(16:27:07)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我没公开吗
(16:27:15)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我如果知道如何寂灭的话，就会四处讲法了啊，师兄。呵呵
(16:27:17)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:生命体结束，意识断不断
(16:28:40)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:若是聲聞、緣覺則斷，除此之外，眾生皆不斷，聖人皆不住
(16:28:58)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:怎么证明？
(16:29:06)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:佛經證明
(16:29:21)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我要的是现实生活
(16:29:43)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:我不反對您所要
(16:29:59)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:那你说出来呀
(16:30:20)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:怎么证明意识不断
(16:31:14)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:１）意識滅是名涅槃，請看楞伽經 ２）眾生不能斷，請看阿含部 ３）聖人皆不住，請看華嚴經十地品
(16:32:46)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我要你现实生活中举例子证明啊，经人人都会看，就是怎么能让经上说的和现实吻合
(16:34:44)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:有人說有釋迦牟尼佛曾經在歷史上存在過，請您先證明有此人存在的依據，我再來說現實的事！
(16:35:35)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:别转移话题！！！！快回答
(16:36:04)[*桃園法迄巴]与寂灭说:我們可以談談如何寂滅的方式！
(16:36:54)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:若不相信歷史，也不相信佛經，一定要在現實生活中找現在的例子，您可以自己去當此例。認真修行，您就有希望了！
(16:37:40)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我不知道寂灭的方式，只知道能妙用其心方可谈寂灭，呵呵
(16:37:57)[*桃園法迄巴]与寂灭说:如何妙用？
(16:38:36)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:相信要有例子证明，很正常呀，就像出门买东西一样啊，你说你有钱，还要你拿得出钱呀才能买东西
(16:39:50)321与[*桃園法迄巴]说:不相佛经犹如石中生棉,水中生火,瞎修
(16:40:25)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:相信也不一定要親眼所見，您親眼見過南極嗎？若要親眼所見才為真，則地球只有您所住的城市才有土地，其它的都是您在幻想。包括與您對談的我，都是您的幻想。這樣的親眼見才是真的邏輯是正確的嗎？
(16:41:00)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:如果你没钱而说你口袋里有钱那就是骗人了
(16:41:07)[*桃園法迄巴]与321说:您找錯人說話
(16:41:29)321与[*桃園法迄巴]说:青瘀脓肿腐烂不相佛经犹如石中生棉,水中生火,瞎修 )
(16:41:38)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:若我所說的話及其邏輯您不能了知，那我們還是不要交談的好！合十！
(16:42:12)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我见过赤道，我见过天空，我见过大海，我相信有南极
(16:44:36)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:您既然可以用邏輯判斷而相信，怎不能同時相信佛經所說？
(16:44:57)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:你可以去开个医院，别的医院救不活的人都让你来起死还生
(16:45:05)321与[*桃園法迄巴]说:佛经是相信與否.可以從三法印,佛說無常經可以印證佛陀曾住恶世,不必爭論真偽.深信世俗無常.生老病苦已足够 )
(16:45:21)321与[*桃園法迄巴]说:佛经是相信與否真的存在過.可以從三法印,佛說無常經可以印證佛陀曾住恶世,不必爭論真偽.深信世俗無常.生老病苦已足够 〖重复〗 )
(16:45:25)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:那你怎么推断意识不断
系统：321 成功被您屏蔽！
(16:45:56)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:那也是佛經說的
(16:47:56)ccb与[*桃園法迄巴]说:你说了半天是靠逻辑思维判断来决定意识断灭啊 哈哈 你这也叫法 整个一个瞎蒙 哈哈 这回我是知道你的法是什么了
(16:48:34)ccb与[*桃園法迄巴]说:空口说吃型的
系统：ccb 成功被您屏蔽！
(16:49:08)[*桃園法迄巴]与大音说:大音無聲？
(16:49:34)[*桃園法迄巴]与寂灭说:怎麼不說了？
系统：321 被您成功解除屏蔽！
(16:50:31)寂灭与[*桃園法迄巴]说:听大德开释呢
(16:51:53)[*桃園法迄巴]与寂灭说:寂滅又名涅槃，此又有二義：住於意識滅的二乘涅槃，不住於意識滅的大乘涅槃
(16:53:02)[*桃園法迄巴]与寂灭说:前者可以由斷三毒而證，後者須行菩薩乘、金剛乘（密宗）或行佛乘
(16:53:52)寂灭与[*桃園法迄巴]说:师兄修密吧？阿弥陀佛
(16:57:53)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我只是一次静中知道的“寂灭”这个词的，师兄别误会了，我初学者！
(16:57:59)321与[*桃園法迄巴]说:不信受佛存在或佛经義,怎麼修都是“徒勞無功”即使修百劫猶如暗室不得見光,悲哉!
(17:00:11)[*桃園法迄巴]与寂灭说:......=.="
(17:00:57)[*桃園法迄巴]与321说:是不是發錯？若是自言自語之類的文章，請公貼
(17:01:03)寂灭与[*桃園法迄巴]说:不打诳语！阿弥陀佛！
(17:01:19)321与[*桃園法迄巴]说:不是發錯,
(17:01:29)[*桃園法迄巴]与寂灭说:您學佛目的是什麼？
(17:01:50)321与[*桃園法迄巴]说:說某些人不信受而已,悲哉!
(17:02:13)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我修佛！
(17:02:51)[*桃園法迄巴]与321说:我何時不信受佛存在，不信受佛經？若是他人不信受，您應該對該人發文才是！一些共識的事我皆不反對，我也了解您的用意，但請您不必向我發。多謝合作！
(17:03:44)[*桃園法迄巴]与寂灭说:修佛什麼？
(17:04:02)寂灭毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(17:04:17)[*桃園法迄巴]与寂灭说:南无阿弥陀佛
(17:04:25)321与[*桃園法迄巴]说:
(17:04:26)寂灭与[*桃園法迄巴]说:因为自己不懂，所以多听、多看！阿弥陀佛
(17:05:02)[*桃園法迄巴]与寂灭说:那您可以問我，若信我所說，可以決您佛法疑問！
(17:05:21)321与[*桃園法迄巴]说:赞同 什么 〖重复〗
(17:06:03)寂灭与[*桃園法迄巴]说:师兄修密？！ )
(17:06:17)[*桃園法迄巴]与寂灭说:不是密宗的密
(17:06:30)[*桃園法迄巴]与寂灭说:以後不再回覆密談。
(17:06:40)321与[*桃園法迄巴]说:何謂「常」？
(17:06:50)[*桃園法迄巴]与321说:無生是常
(17:07:09)321与[*桃園法迄巴]说:何謂「無常」？
(17:07:27)[*桃園法迄巴]与321说:有生是無常
(17:07:32)321与[*桃園法迄巴]说:?何謂無生
(17:07:36)321与[*桃園法迄巴]说:何謂無生 ?
(17:07:51)[*桃園法迄巴]与321说:從未生滅是謂無生
(17:09:12)321与[*桃園法迄巴]说:什麼是從未生滅 ?
(17:10:31)321与[*桃園法迄巴]说:真如是常 還是無常 ?
(17:12:02)321与[*桃園法迄巴]说:什麼是不是所謂密宗的「密」
(17:12:33)独孤一佛与[*桃園法迄巴]说:你是西藏的吗
(17:13:25)独孤一佛与[*桃園法迄巴]说:怎么要用蜜宗啊
(17:14:31)321与[*桃園法迄巴]说:不生不滅是無常義嗎?
(17:14:32)[*桃園法迄巴]与321说:密宗所用法不能外宣，所以稱為密。我所用是擺在眼前您也不識，所以稱為非密宗之密。
(17:14:50)[*桃園法迄巴]与321说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(17:15:08)[*桃園法迄巴]与321说:真如是無生是常
(17:17:29)321与[*桃園法迄巴]说:諸佛如來以大悲心故無法不可宣說,祇是某些人不解意謂之“密”罢了
(17:20:11)[*桃園法迄巴]与321说:有四乘聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、金剛乘，金剛乘法門依上師傳受，非上師所允許不能外傳，所以稱為密宗、密法。
(17:27:32)321与[*桃園法迄巴]说:實際上祇有三乘:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘已經含括諸乘所謂金剛乘.銀剛乘.鉆石乘這些名相是某些修行人給自已添加美麉的言詞,所謂依上師傳受，非上師所允許不能外傳，不是大菩提心毀謗真如佛性,悲哉!
(17:28:31)321与[*桃園法迄巴]说:諸佛如來以大悲心故無法不可宣說,祇是某些人不解意謂之“密”
(17:30:42)321与[*桃園法迄巴]说:實際上五濁世修行人編了還不衹有四乘.更有五.六乃至更多
(17:31:04)321与[*桃園法迄巴]说:目的是為引導眾生,入佛知見
(17:31:17)321与[*桃園法迄巴]说:以無數方便,種種因緣,譬喻
(17:33:10)[*桃園法迄巴]与321说:您所不知的話，不要妄說。說了都是在造業！我所說是依佛經而說！
(17:33:25)[*桃園法迄巴]与321说:我指的是的確有四乘
(17:34:26)[*桃園法迄巴]与321说:四乘的說法是依於可以解脫三界而論。至於不能解脫的，幾十乘也有。
(17:34:31)321与[*桃園法迄巴]说:佛的確說不祇是有四乘:
(17:34:40)改过与[*桃園法迄巴]说:哪有那么多的知见，是不是自己的．
(17:34:51)321与[*桃園法迄巴]说:您所不知的話，不要妄說。說了都是在造業
(17:35:26)321与[*桃園法迄巴]说:說三乘、五乘等種種差別法目的是為引導
(17:36:19)[*桃園法迄巴]与321说:您的意思是說，不相信我有說金剛乘嗎？
(17:36:34)[*桃園法迄巴]与321说:您的意思是說，不相信「佛」有說金剛乘嗎？
(17:36:51)321与[*桃園法迄巴]说:您的意思是說，不相信我有說五乘等種種差別法嗎？
(17:37:27)321与[*桃園法迄巴]说:唯一佛乘，即權即實,不相信嗎？
(17:39:33)[*桃園法迄巴]与321说:我上述的話是針對您這一句而說 ＝＞ 菩薩乘已經含括諸乘所謂金剛乘.銀剛乘.鉆石乘這些名相是某些修行人給自已添加美麉的言詞,所謂依上師傳受，非上師所允許不能外傳，不是大菩提心毀謗真如佛性,悲哉!
(17:40:01)[*桃園法迄巴]与321说:若您要以心不寧的習氣來與我諍，請恕我不再應語！
(17:40:15)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
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(17:43:44)改过与[*桃園法迄巴]说:学佛多久了
(17:46:32)[*桃園法迄巴]与改过说:問這無益
(17:47:00)改过与[*桃園法迄巴]说:什么是有益？
(17:47:15)[*桃園法迄巴]与改过说:佛法
(17:47:33)改过与[*桃園法迄巴]说:佛法里有慈悲否
(17:48:26)[*桃園法迄巴]与改过说:桌子有慈悲嗎？佛法只是方法，慈悲不在方法裡，而在使用中
(17:48:51)改过与[*桃園法迄巴]说:既然在使用中，您现在为什么不用
(17:49:25)[*桃園法迄巴]与改过说:我與您交談，不就正在用？^^
(17:49:43)改过与[*桃園法迄巴]说:可您回避我，怎么有慈悲
(17:50:36)[*桃園法迄巴]与改过说:有人向我潑糞，或向我說無義語，我都是迴避
(17:51:28)改过与[*桃園法迄巴]说:我没有向您发泄，您自己的烦恼吧
(17:51:58)[*桃園法迄巴]与改过说:不然，您出此語又是什麼用意？ => 可您回避我，怎么有慈悲
(17:52:52)改过与[*桃園法迄巴]说:我只是想了解您？您不肯慈悲 就这么简单
(17:53:15)改过与[*桃園法迄巴]说:我没有发泄，也不是无意语
(17:53:24)改过与[*桃園法迄巴]说:那是您自己的分别了
(17:54:18)[*桃園法迄巴]与改过说:回答您的無益語，也不叫做有慈悲，您不懂慈悲的定義。慈曰與樂，悲曰拔苦。知道我學佛多久，您能解脫煩惱的樂受嗎？不知我學佛多久，您很痛苦到要自殺嗎？
(17:54:48)[*桃園法迄巴]与改过说:您能解脫煩惱的樂受嗎？ ＝＞ 您「有」能解脫煩惱的樂受嗎？
(17:55:12)[*桃園法迄巴]与改过说:若要問，就問我是如何修行來斷煩惱，這種問題才是有益語
(17:55:40)[*桃園法迄巴]与改过说:或是問如何斷煩惱的方式，或是問您在佛法上的疑問，這些才是有益語。
(17:55:46)改过与[*桃園法迄巴]说:您的意思是说我的提问这个烦恼，不是真烦恼，也就是您要做大善，行大悲 我小善而不为了弃
(17:56:56)[*桃園法迄巴]与改过说:您知道我學佛多久，有何意義？這可以是一個解脫的方法嗎？不過只是滿足眾生的好奇心。好奇心是貪的一種表相。會修行的人，不會去增益這類的表相，而是遠離。
(17:58:10)改过与[*桃園法迄巴]说:您没有明白真正的慈悲，真慈悲当从众生的的一切利益出发，哪里有大有小，大小皆是自己画地为牢，根本未见性了故
(18:01:09)[*桃園法迄巴]与改过说:若如此，那請您用您所說的慈悲吧！請觀察我不想說無益語的原則，不要再問哪些無益語吧？可以嗎？
(18:06:07)改过与[*桃園法迄巴]说:我不想跟您争什么 辩什么，因为您要明白无诤，才能真得益．说是说非，皆是梦中话，对自己而言只有一颗真心．真想传法，待真正证悟后 有了传法资本，一来对自己有利益，二来 别人也能真信受
(18:06:29)改过与[*桃園法迄巴]说:否则只能是增加烦恼而已 害别人也害自己
(18:07:00)改过与[*桃園法迄巴]说:您认为呢？
(18:07:06)[*桃園法迄巴]与改过说:多謝指教！也把所言奉還給您自己，請多加思惟所自言。
(18:07:38)改过与[*桃園法迄巴]说:我当然要这样做，感谢！
(18:07:50)改过与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(18:09:25)改过与[*桃園法迄巴]说:其实刚才您是真慈悲我！ )
(18:10:07)改过与[*桃園法迄巴]说:回光一照就是了，阿弥陀佛！ )
(18:10:29)改过与[*桃園法迄巴]说:我下了 ，再见！
(18:30:06)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位還問法嗎？若不問我該離了！
(14:47:33)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:南无阿弥陀佛
(14:47:39)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:怎么才来呀
(14:47:50)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:...
(14:48:28)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:请教色即是空的意思
(14:50:29)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:所謂存在，只是力場的吸斥效應。而粒子間的吸力夠強，就有「存在」的覺受。但這力場實際是中空，所以色即是空
(14:57:57)ytu与[*桃園法迄巴]说:哇 一看你那熊样就不像个好人 还什么法起巴 哈哈 真豆
(15:12:13)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:還有何疑問？
(15:12:38)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:什么是无生法忍
(15:21:27)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:又名無生忍。忍可於無生或無生法所行之境界上而得名。位當七八九地菩薩。寂滅忍位當十地、佛地
(15:22:52)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:恩
(15:23:20)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:８４０００法门 都是什么
(15:24:27)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:我想找到哪个最适合我的法门
(15:24:31)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:都是法門，依眾生習氣之不同一一對治而說
(15:24:44)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:那我适合那个呢
(15:25:11)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:您可以審核１）最初所接觸是何經典？ ２）最喜歡的是什麼習氣？ ３）最喜歡的是什麼法門？
(15:25:28)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:26:30)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:１阿弥陀经 ２我的习气很多 ３我不知道哪个法门好
(15:28:37)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:这样吧 你说 我怎么能没有烦恼呢
(15:33:47)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:你能告诉我 怎么能断除烦恼吗
(15:34:25)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:你能告诉我 怎么能断除烦恼吗 〖重复〗
(15:34:43)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:煩惱依於三毒習氣，反復的反其道而行即無煩惱
(15:35:22)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:那如何去掉情执呢
(15:35:27)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:例如，心中生貪時，應知所生貪是否合法、合理，若不是就不能令其合情，而不滿足它
(15:35:39)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:36:17)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:还有呢 继续
(15:36:22)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:其餘類推。如此反復思惟，就是修行的意思。一直反復到心中不生貪。例如柳下惠而能於女色坐懷時而不亂。
(15:36:37)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:36:46)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:也是
(15:36:56)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:若心中已不再生貪，則瞋亦隨斷，這就是小乘三果阿那含
(15:37:09)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:37:38)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:是呀 如果断掉了贪 那就自在多了
(15:38:04)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:沒錯，但您能否辨識病狀嗎？
(15:38:14)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:请说
(15:39:59)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:所有的惑，從妄生，依妄生塵沙惑，而再生思惑，而再生見惑。要斷離這些惑業要反向斷除。要先斷見惑，次斷思惑，最後斷塵沙惑。
(15:40:38)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:恩 将如何断
(15:40:39)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:所說見惑，就是迷執於身見（廣說有五見）、戒禁取見、疑見，所以稱為三結。
(15:41:11)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:吾人此身是常還是無常？
(15:41:49)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:好象非常也非无常
(15:41:58)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:目前您有身見
(15:42:03)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:恩
(15:42:16)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:那怎么说呢
(15:43:07)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:此身是無常，以身能死之故，以身恒常變化之故。所以了知身無常
(15:43:58)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦 那是身无常吗
(15:44:07)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:身見有五：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見
(15:44:19)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:見有五：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見
(15:44:53)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:關於五見的說明，您可以看丁福保佛學辭典的說明
(15:44:57)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦 真南懂
(15:45:15)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:好
(15:46:29)物转心移与[*桃園法迄巴]说:不增不减,无常也是表相吧
(15:46:53)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:至於疑見，則是心中對於上述五見之理不信、懷疑，所以有諸多因此產生的疑見。
(15:47:27)[*桃園法迄巴]与物转心移说:基於無生，凡有所說、所思皆是無生。說無常，此說也是無常。
(15:47:28)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦 )
(15:49:34)[*桃園法迄巴]与jbuuijh说:以上所說之標準是以有涅槃可證的小乘說法，至於大乘則是無涅槃可證，以無生之故。自我妄見有空花，而欲滅之。大乘人了知空花是自我的妄見，所以不見無常、不見常，所以無有涅槃可證，無妄可斷。以本來無生之故。
(15:49:59)[*桃園法迄巴]与物转心移说:基於無生，凡有所說、所思皆是無「常」。說無常，此說也是無常。
(15:51:05)物转心移与[*桃園法迄巴]说:啥无常呢?
(15:51:20)jbuuijh与[*桃園法迄巴]说:哦
(15:51:27)[*桃園法迄巴]与物转心移说:不是永恒存在的，即是無常
(15:52:05)物转心移与[*桃園法迄巴]说:不存在,那来无常呢?
(15:52:20)[*桃園法迄巴]与物转心移说:什麼不存在？
(15:53:12)物转心移与[*桃園法迄巴]说:都存在的呀,只是在变化呀
(15:53:37)[*桃園法迄巴]与物转心移说:這就是無常
(15:54:46)物转心移与[*桃園法迄巴]说:无常不是空是吗
(15:55:03)[*桃園法迄巴]与物转心移说:無常不是空
(15:55:48)物转心移与[*桃園法迄巴]说:是色分解与组合的过程?
(15:56:01)[*桃園法迄巴]与物转心移说:空，有多種含義。這說無常不是空，指的是無常依於變化而得名，空依於無生而得名
(15:57:09)物转心移与[*桃園法迄巴]说:什么无生呢?
(15:57:37)[*桃園法迄巴]与物转心移说:既是無生，那就不是「什麼」，有什麼就有生。
(15:58:31)物转心移与[*桃園法迄巴]说:无生,也是概念呀
(16:00:27)物转心移与[*桃園法迄巴]说:您说人的本性,有生灭吗
(16:05:51)[*桃園法迄巴]与物转心移说:您的六根所及皆是有生滅。
(16:08:23)物转心移与[*桃園法迄巴]说:
(16:10:50)物转心移与[*桃園法迄巴]说:真我有生灭吗
(16:12:00)[*桃園法迄巴]与物转心移说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(16:12:19)[*桃園法迄巴]与物转心移说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(16:12:56)[*桃園法迄巴]与物转心移说:您的六根所及皆是妄，皆有生滅。
(16:14:48)[*桃園法迄巴]与所有人说:test2
(16:15:52)物转心移与[*桃園法迄巴]说:无有六根.还有个清醒的我吗?
(16:17:38)[*桃園法迄巴]与所有人说:清醒及昏迷是依意識而說。六根含有意根，若無意根，就如同無眼，無眼人可以視物嗎？所以無意根就無意識，無意識就無清醒敬昏迷
(16:18:11)[*桃園法迄巴]与所有人说:清醒敬昏迷 => 清醒及昏迷
(16:19:54)物转心移与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【物转心移 专送】
(16:25:50)[*桃園法迄巴]与物转心移说:南无阿弥陀佛
(16:25:57)物转心移与[*桃園法迄巴]说:莲花
(16:26:03)[*桃園法迄巴]与寂灭说:如何寂滅？
(16:26:18)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:生命体结束，意识断不断？ )
(16:26:47)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:請公開談，以利益他人
(16:27:07)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我没公开吗
(16:27:15)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我如果知道如何寂灭的话，就会四处讲法了啊，师兄。呵呵
(16:27:17)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:生命体结束，意识断不断
(16:28:40)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:若是聲聞、緣覺則斷，除此之外，眾生皆不斷，聖人皆不住
(16:28:58)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:怎么证明？
(16:29:06)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:佛經證明
(16:29:21)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我要的是现实生活
(16:29:43)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:我不反對您所要
(16:29:59)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:那你说出来呀
(16:30:20)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:怎么证明意识不断
(16:31:14)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:１）意識滅是名涅槃，請看楞伽經 ２）眾生不能斷，請看阿含部 ３）聖人皆不住，請看華嚴經十地品
(16:32:46)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我要你现实生活中举例子证明啊，经人人都会看，就是怎么能让经上说的和现实吻合
(16:34:44)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:有人說有釋迦牟尼佛曾經在歷史上存在過，請您先證明有此人存在的依據，我再來說現實的事！
(16:35:35)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:别转移话题！！！！快回答
(16:36:04)[*桃園法迄巴]与寂灭说:我們可以談談如何寂滅的方式！
(16:36:54)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:若不相信歷史，也不相信佛經，一定要在現實生活中找現在的例子，您可以自己去當此例。認真修行，您就有希望了！
(16:37:40)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我不知道寂灭的方式，只知道能妙用其心方可谈寂灭，呵呵
(16:37:57)[*桃園法迄巴]与寂灭说:如何妙用？
(16:38:36)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:相信要有例子证明，很正常呀，就像出门买东西一样啊，你说你有钱，还要你拿得出钱呀才能买东西
(16:39:50)321与[*桃園法迄巴]说:不相佛经犹如石中生棉,水中生火,瞎修
(16:40:25)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:相信也不一定要親眼所見，您親眼見過南極嗎？若要親眼所見才為真，則地球只有您所住的城市才有土地，其它的都是您在幻想。包括與您對談的我，都是您的幻想。這樣的親眼見才是真的邏輯是正確的嗎？
(16:41:00)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:如果你没钱而说你口袋里有钱那就是骗人了
(16:41:07)[*桃園法迄巴]与321说:您找錯人說話
(16:41:29)321与[*桃園法迄巴]说:青瘀脓肿腐烂不相佛经犹如石中生棉,水中生火,瞎修 )
(16:41:38)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:若我所說的話及其邏輯您不能了知，那我們還是不要交談的好！合十！
(16:42:12)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:我见过赤道，我见过天空，我见过大海，我相信有南极
(16:44:36)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:您既然可以用邏輯判斷而相信，怎不能同時相信佛經所說？
(16:44:57)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:你可以去开个医院，别的医院救不活的人都让你来起死还生
(16:45:05)321与[*桃園法迄巴]说:佛经是相信與否.可以從三法印,佛說無常經可以印證佛陀曾住恶世,不必爭論真偽.深信世俗無常.生老病苦已足够 )
(16:45:21)321与[*桃園法迄巴]说:佛经是相信與否真的存在過.可以從三法印,佛說無常經可以印證佛陀曾住恶世,不必爭論真偽.深信世俗無常.生老病苦已足够 〖重复〗 )
(16:45:25)青瘀脓肿腐烂与[*桃園法迄巴]说:那你怎么推断意识不断
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(16:45:56)[*桃園法迄巴]与青瘀脓肿腐烂说:那也是佛經說的
(16:47:56)ccb与[*桃園法迄巴]说:你说了半天是靠逻辑思维判断来决定意识断灭啊 哈哈 你这也叫法 整个一个瞎蒙 哈哈 这回我是知道你的法是什么了
(16:48:34)ccb与[*桃園法迄巴]说:空口说吃型的
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(16:49:08)[*桃園法迄巴]与大音说:大音無聲？
(16:49:34)[*桃園法迄巴]与寂灭说:怎麼不說了？
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(16:50:31)寂灭与[*桃園法迄巴]说:听大德开释呢
(16:51:53)[*桃園法迄巴]与寂灭说:寂滅又名涅槃，此又有二義：住於意識滅的二乘涅槃，不住於意識滅的大乘涅槃
(16:53:02)[*桃園法迄巴]与寂灭说:前者可以由斷三毒而證，後者須行菩薩乘、金剛乘（密宗）或行佛乘
(16:53:52)寂灭与[*桃園法迄巴]说:师兄修密吧？阿弥陀佛
(16:57:53)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我只是一次静中知道的“寂灭”这个词的，师兄别误会了，我初学者！
(16:57:59)321与[*桃園法迄巴]说:不信受佛存在或佛经義,怎麼修都是“徒勞無功”即使修百劫猶如暗室不得見光,悲哉!
(17:00:11)[*桃園法迄巴]与寂灭说:......=.="
(17:00:57)[*桃園法迄巴]与321说:是不是發錯？若是自言自語之類的文章，請公貼
(17:01:03)寂灭与[*桃園法迄巴]说:不打诳语！阿弥陀佛！
(17:01:19)321与[*桃園法迄巴]说:不是發錯,
(17:01:29)[*桃園法迄巴]与寂灭说:您學佛目的是什麼？
(17:01:50)321与[*桃園法迄巴]说:說某些人不信受而已,悲哉!
(17:02:13)寂灭与[*桃園法迄巴]说:我修佛！
(17:02:51)[*桃園法迄巴]与321说:我何時不信受佛存在，不信受佛經？若是他人不信受，您應該對該人發文才是！一些共識的事我皆不反對，我也了解您的用意，但請您不必向我發。多謝合作！
(17:03:44)[*桃園法迄巴]与寂灭说:修佛什麼？
(17:04:02)寂灭毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(17:04:17)[*桃園法迄巴]与寂灭说:南无阿弥陀佛
(17:04:25)321与[*桃園法迄巴]说:
(17:04:26)寂灭与[*桃園法迄巴]说:因为自己不懂，所以多听、多看！阿弥陀佛
(17:05:02)[*桃園法迄巴]与寂灭说:那您可以問我，若信我所說，可以決您佛法疑問！
(17:05:21)321与[*桃園法迄巴]说:赞同 什么 〖重复〗
(17:06:03)寂灭与[*桃園法迄巴]说:师兄修密？！ )
(17:06:17)[*桃園法迄巴]与寂灭说:不是密宗的密
(17:06:30)[*桃園法迄巴]与寂灭说:以後不再回覆密談。
(17:06:40)321与[*桃園法迄巴]说:何謂「常」？
(17:06:50)[*桃園法迄巴]与321说:無生是常
(17:07:09)321与[*桃園法迄巴]说:何謂「無常」？
(17:07:27)[*桃園法迄巴]与321说:有生是無常
(17:07:32)321与[*桃園法迄巴]说:?何謂無生
(17:07:36)321与[*桃園法迄巴]说:何謂無生 ?
(17:07:51)[*桃園法迄巴]与321说:從未生滅是謂無生
(17:09:12)321与[*桃園法迄巴]说:什麼是從未生滅 ?
(17:10:31)321与[*桃園法迄巴]说:真如是常 還是無常 ?
(17:12:02)321与[*桃園法迄巴]说:什麼是不是所謂密宗的「密」
(17:12:33)独孤一佛与[*桃園法迄巴]说:你是西藏的吗
(17:13:25)独孤一佛与[*桃園法迄巴]说:怎么要用蜜宗啊
(17:14:31)321与[*桃園法迄巴]说:不生不滅是無常義嗎?
(17:14:32)[*桃園法迄巴]与321说:密宗所用法不能外宣，所以稱為密。我所用是擺在眼前您也不識，所以稱為非密宗之密。
(17:14:50)[*桃園法迄巴]与321说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(17:15:08)[*桃園法迄巴]与321说:真如是無生是常
(17:17:29)321与[*桃園法迄巴]说:諸佛如來以大悲心故無法不可宣說,祇是某些人不解意謂之“密”罢了
(17:20:11)[*桃園法迄巴]与321说:有四乘聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、金剛乘，金剛乘法門依上師傳受，非上師所允許不能外傳，所以稱為密宗、密法。
(17:27:32)321与[*桃園法迄巴]说:實際上祇有三乘:聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘已經含括諸乘所謂金剛乘.銀剛乘.鉆石乘這些名相是某些修行人給自已添加美麉的言詞,所謂依上師傳受，非上師所允許不能外傳，不是大菩提心毀謗真如佛性,悲哉!
(17:28:31)321与[*桃園法迄巴]说:諸佛如來以大悲心故無法不可宣說,祇是某些人不解意謂之“密”
(17:30:42)321与[*桃園法迄巴]说:實際上五濁世修行人編了還不衹有四乘.更有五.六乃至更多
(17:31:04)321与[*桃園法迄巴]说:目的是為引導眾生,入佛知見
(17:31:17)321与[*桃園法迄巴]说:以無數方便,種種因緣,譬喻
(17:33:10)[*桃園法迄巴]与321说:您所不知的話，不要妄說。說了都是在造業！我所說是依佛經而說！
(17:33:25)[*桃園法迄巴]与321说:我指的是的確有四乘
(17:34:26)[*桃園法迄巴]与321说:四乘的說法是依於可以解脫三界而論。至於不能解脫的，幾十乘也有。
(17:34:31)321与[*桃園法迄巴]说:佛的確說不祇是有四乘:
(17:34:40)改过与[*桃園法迄巴]说:哪有那么多的知见，是不是自己的．
(17:34:51)321与[*桃園法迄巴]说:您所不知的話，不要妄說。說了都是在造業
(17:35:26)321与[*桃園法迄巴]说:說三乘、五乘等種種差別法目的是為引導
(17:36:19)[*桃園法迄巴]与321说:您的意思是說，不相信我有說金剛乘嗎？
(17:36:34)[*桃園法迄巴]与321说:您的意思是說，不相信「佛」有說金剛乘嗎？
(17:36:51)321与[*桃園法迄巴]说:您的意思是說，不相信我有說五乘等種種差別法嗎？
(17:37:27)321与[*桃園法迄巴]说:唯一佛乘，即權即實,不相信嗎？
(17:39:33)[*桃園法迄巴]与321说:我上述的話是針對您這一句而說 ＝＞ 菩薩乘已經含括諸乘所謂金剛乘.銀剛乘.鉆石乘這些名相是某些修行人給自已添加美麉的言詞,所謂依上師傳受，非上師所允許不能外傳，不是大菩提心毀謗真如佛性,悲哉!
(17:40:01)[*桃園法迄巴]与321说:若您要以心不寧的習氣來與我諍，請恕我不再應語！
(17:40:15)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
系统：321 成功被您屏蔽！
(17:43:44)改过与[*桃園法迄巴]说:学佛多久了
(17:46:32)[*桃園法迄巴]与改过说:問這無益
(17:47:00)改过与[*桃園法迄巴]说:什么是有益？
(17:47:15)[*桃園法迄巴]与改过说:佛法
(17:47:33)改过与[*桃園法迄巴]说:佛法里有慈悲否
(17:48:26)[*桃園法迄巴]与改过说:桌子有慈悲嗎？佛法只是方法，慈悲不在方法裡，而在使用中
(17:48:51)改过与[*桃園法迄巴]说:既然在使用中，您现在为什么不用
(17:49:25)[*桃園法迄巴]与改过说:我與您交談，不就正在用？^^
(17:49:43)改过与[*桃園法迄巴]说:可您回避我，怎么有慈悲
(17:50:36)[*桃園法迄巴]与改过说:有人向我潑糞，或向我說無義語，我都是迴避
(17:51:28)改过与[*桃園法迄巴]说:我没有向您发泄，您自己的烦恼吧
(17:51:58)[*桃園法迄巴]与改过说:不然，您出此語又是什麼用意？ => 可您回避我，怎么有慈悲
(17:52:52)改过与[*桃園法迄巴]说:我只是想了解您？您不肯慈悲 就这么简单
(17:53:15)改过与[*桃園法迄巴]说:我没有发泄，也不是无意语
(17:53:24)改过与[*桃園法迄巴]说:那是您自己的分别了
(17:54:18)[*桃園法迄巴]与改过说:回答您的無益語，也不叫做有慈悲，您不懂慈悲的定義。慈曰與樂，悲曰拔苦。知道我學佛多久，您能解脫煩惱的樂受嗎？不知我學佛多久，您很痛苦到要自殺嗎？
(17:54:48)[*桃園法迄巴]与改过说:您能解脫煩惱的樂受嗎？ ＝＞ 您「有」能解脫煩惱的樂受嗎？
(17:55:12)[*桃園法迄巴]与改过说:若要問，就問我是如何修行來斷煩惱，這種問題才是有益語
(17:55:40)[*桃園法迄巴]与改过说:或是問如何斷煩惱的方式，或是問您在佛法上的疑問，這些才是有益語。
(17:55:46)改过与[*桃園法迄巴]说:您的意思是说我的提问这个烦恼，不是真烦恼，也就是您要做大善，行大悲 我小善而不为了弃
(17:56:56)[*桃園法迄巴]与改过说:您知道我學佛多久，有何意義？這可以是一個解脫的方法嗎？不過只是滿足眾生的好奇心。好奇心是貪的一種表相。會修行的人，不會去增益這類的表相，而是遠離。
(17:58:10)改过与[*桃園法迄巴]说:您没有明白真正的慈悲，真慈悲当从众生的的一切利益出发，哪里有大有小，大小皆是自己画地为牢，根本未见性了故
(18:01:09)[*桃園法迄巴]与改过说:若如此，那請您用您所說的慈悲吧！請觀察我不想說無益語的原則，不要再問哪些無益語吧？可以嗎？
(18:06:07)改过与[*桃園法迄巴]说:我不想跟您争什么 辩什么，因为您要明白无诤，才能真得益．说是说非，皆是梦中话，对自己而言只有一颗真心．真想传法，待真正证悟后 有了传法资本，一来对自己有利益，二来 别人也能真信受
(18:06:29)改过与[*桃園法迄巴]说:否则只能是增加烦恼而已 害别人也害自己
(18:07:00)改过与[*桃園法迄巴]说:您认为呢？
(18:07:06)[*桃園法迄巴]与改过说:多謝指教！也把所言奉還給您自己，請多加思惟所自言。
(18:07:38)改过与[*桃園法迄巴]说:我当然要这样做，感谢！
(18:07:50)改过与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(18:09:25)改过与[*桃園法迄巴]说:其实刚才您是真慈悲我！ )
(18:10:07)改过与[*桃園法迄巴]说:回光一照就是了，阿弥陀佛！ )
(18:10:29)改过与[*桃園法迄巴]说:我下了 ，再见！
(18:30:06)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位還問法嗎？若不問我該離了！
佛陀弘法次第及所說經典
◆ 全部次序
‧30歲成道，於定中二十一日為法身大士說大方廣佛華嚴經
‧62歲時，因阿難尊者忽略修持被摩登伽女先天禁咒所困，所以佛說大佛頂首楞嚴經
‧72歲時，在靈山法華會上說妙法蓮華經
‧最後所說經：最上大乘金剛大教寶王經（註一）
◆ 不確定年歲，但次序大致正確
‧楞嚴經說於楞伽經之後（註二）
*************************************************
註一
*********
No. 1128 最上大乘金剛大教寶王經 (卷2) T20, p0546c
爾時尊者阿難白佛言。世尊如是正法。當云何名云何受持。佛言阿難今此正法。名為最上大乘寶王如是受持。爾時如來應正等覺釋迦牟尼說是經已。即於俱尸那城入般涅槃。
*************************************************
註二
*********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷2) T19, p0112c
阿難白佛言世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛然常住性非生滅。與先梵志裟毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性
‧30歲成道，於定中二十一日為法身大士說大方廣佛華嚴經
‧62歲時，因阿難尊者忽略修持被摩登伽女先天禁咒所困，所以佛說大佛頂首楞嚴經
‧72歲時，在靈山法華會上說妙法蓮華經
‧最後所說經：最上大乘金剛大教寶王經（註一）
◆ 不確定年歲，但次序大致正確
‧楞嚴經說於楞伽經之後（註二）
*************************************************
註一
*********
No. 1128 最上大乘金剛大教寶王經 (卷2) T20, p0546c
爾時尊者阿難白佛言。世尊如是正法。當云何名云何受持。佛言阿難今此正法。名為最上大乘寶王如是受持。爾時如來應正等覺釋迦牟尼說是經已。即於俱尸那城入般涅槃。
*************************************************
註二
*********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷2) T19, p0112c
阿難白佛言世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛然常住性非生滅。與先梵志裟毘迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種。說有真我遍滿十方。有何差別。世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性
五種法攝大覺地(佛地)
No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味
又如虛空雖遍諸色不相捨離。而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離。而不為彼過所染污
又如虛空含容一切身語意業。而此虛空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切智所變化利眾生事。清淨法界無有起作
又如空中種種色相現生現滅。而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化利眾生事現生現滅。而淨法界無生無滅
又如空中種種色相現增現減。而此虛空無增無減。如是如來淨法界中。顯示如來甘露聖教有增有減。而淨法界無增無減
又如空中十方色相無邊無盡。是虛空界無邊盡故。而此虛空無去無來無動無轉。如是如來淨法界中。建立十方一切眾生利益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊盡故。而淨法界無去無來無動無轉
又如空中三千世界現壞現成。而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非成等覺非入寂滅。又如依空種種色相。壞爛燒燥變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞弊。如是依止如來淨界眾生界內。種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞弊
又如依空大地大山。光明水火帝釋眷屬。乃至日月種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界。戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相
又如空中種種因緣展轉生起。三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中。具無量相諸佛眾會周輪可得。而淨法界無所起作
復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智
如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動搖。諸有去來無量眾生。於此觀察自身德失。為欲存德捨諸失故。如是如來懸圓鏡智。處淨法界無間斷故無所動搖。欲令無量無數眾生觀於染淨。為欲取淨捨諸染故
又如圓鏡極善磨瑩。鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱所知障垢永出離故。極善磨瑩為依止定。所攝持故鑒淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照
又如圓鏡依緣本質。種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸緣故。種種智影相貌生起
如圓鏡上非一眾多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作
又如圓鏡與眾影像。非合非離。不聚集故。現彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故不散失故
又如圓鏡周瑩。其面於一切處。為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智。不斷無量眾行善瑩。為諸智影遍起依緣。謂聲聞乘諸智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智影像。為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人依無上乘而出離故
如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上。從極喜地乃至佛地。智影可得。及與一切世出世法。智影可得。而圓鏡智非彼分量
又如圓鏡非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非惡友攝聞不正法。障礙眾生智影起緣。彼非器故
又如圓鏡非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非處樂惡愚暗眾生智影起緣。彼非器故
又如圓鏡非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非處不淨感匱法業。不信眾生智影起緣。彼非器故
復次妙生。平等性智者。由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛。平等法性圓滿成故。證得一切領受緣起。平等法性圓滿成故。證得遠離異相非相。平等法性圓滿成故。弘濟大慈。平等法性圓滿成故。無待大悲。平等法性圓滿成故。隨諸眾生所樂示現。平等法性圓滿成故。一切眾生敬受所說。平等法性圓滿成故。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成故。修殖無量功德究竟。平等法性圓滿成故
復次妙生。妙觀察智者。譬如世界持眾生界。如是如來妙觀察智。任持一切陀羅尼門三摩地門。無礙辯說諸佛妙法
又如世界是諸眾生。頓起一切種種無量相識因緣。如是如來妙觀察智。能為頓起一切所知。無礙妙智種種無量相識因緣
又如世界種種可玩。園林池等之所莊嚴。甚可愛樂。如是如來妙觀察智。種種可玩波羅蜜多菩提分法。十力無畏不共佛法之所莊嚴。甚可愛樂。又如世界洲渚。日月四天王天。三十三天及夜摩天。睹史多天樂變化天。他化自在梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證。無餘觀察妙飾間列
又如世界為諸眾生廣大受用。如是如來妙觀察智。示現一切諸佛眾會。雨大法雨為令眾生受大法樂
如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果五趣差別具足顯現
如世界中欲色無色諸界可得。如是如來觀察智上。無邊因果三界差別具足顯現
如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。廣大甚深教法可得
如世界中廣大甚深。不可傾動大海可得。如是如來觀察智上。一切天魔外道異論。所不傾動。甚深法界教法可得
又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞
復次妙生。成所作智者。如諸眾生勤勵身業。由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫又如眾生受用身業。由是眾生受用種種色等境界。如是如來成所作智受身化業。由是如來往諸眾生種種生處。示同類生而居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生領受身業。由是眾生領受所作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。由是如來示現領受。本事本生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生慶慰語業。由是眾生展轉談論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙。小智眾生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生方便語業。由是眾生展轉指授。務專所作毀惡讚善更相召命。如是如來成所作智。所起方便語變化業。由是如來立正學處。毀諸放逸讚不放逸。又復建立隨信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生辯揚語業。由是眾生展轉開示。所不了義宣諷諸論。如是如來成所作智。辯語化業。由是如來斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生決擇意業。由是眾生決擇可作及不可作。如是如來成所作智決意化業。由是如來決擇眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生造作意業。由是眾生造作種種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。由是如來觀諸眾生所行之行。行與不行。若得若失為令取捨。造作對治。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生發起意業。由是眾生發起諸業。如是如來成所作智發意化業。由是如來為欲宣說彼對治故。顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生受領意業。由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來於定不定。反問置記為記別故。隨其所應受領去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
爾時世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中。而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界。而不可說有種種相。體唯一味
又如虛空雖遍諸色不相捨離。而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離。而不為彼過所染污
又如虛空含容一切身語意業。而此虛空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切智所變化利眾生事。清淨法界無有起作
又如空中種種色相現生現滅。而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化利眾生事現生現滅。而淨法界無生無滅
又如空中種種色相現增現減。而此虛空無增無減。如是如來淨法界中。顯示如來甘露聖教有增有減。而淨法界無增無減
又如空中十方色相無邊無盡。是虛空界無邊盡故。而此虛空無去無來無動無轉。如是如來淨法界中。建立十方一切眾生利益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊盡故。而淨法界無去無來無動無轉
又如空中三千世界現壞現成。而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相成等正覺。或復示現入大涅槃。而淨法界非成等覺非入寂滅。又如依空種種色相。壞爛燒燥變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞弊。如是依止如來淨界眾生界內。種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞弊
又如依空大地大山。光明水火帝釋眷屬。乃至日月種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界。戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相
又如空中種種因緣展轉生起。三千大千無量世界周輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中。具無量相諸佛眾會周輪可得。而淨法界無所起作
復次妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智
如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動搖。諸有去來無量眾生。於此觀察自身德失。為欲存德捨諸失故。如是如來懸圓鏡智。處淨法界無間斷故無所動搖。欲令無量無數眾生觀於染淨。為欲取淨捨諸染故
又如圓鏡極善磨瑩。鑒淨無垢光明遍照。如是如來大圓鏡智。於佛智上。一切煩惱所知障垢永出離故。極善磨瑩為依止定。所攝持故鑒淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照
又如圓鏡依緣本質。種種影像相貌生起。如是如來大圓鏡智。於一切時依諸緣故。種種智影相貌生起
如圓鏡上非一眾多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是如來圓鏡智上。非一眾多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作
又如圓鏡與眾影像。非合非離。不聚集故。現彼緣故。如是如來大圓鏡智。與眾智影非合非離。不聚集故不散失故
又如圓鏡周瑩。其面於一切處。為諸影像遍起依緣。如是如來大圓鏡智。不斷無量眾行善瑩。為諸智影遍起依緣。謂聲聞乘諸智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智影像。為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人依無上乘而出離故
如圓鏡中大影可得。所謂大地大山大樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是如來圓鏡智上。從極喜地乃至佛地。智影可得。及與一切世出世法。智影可得。而圓鏡智非彼分量
又如圓鏡非處障質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非惡友攝聞不正法。障礙眾生智影起緣。彼非器故
又如圓鏡非處闇質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非處樂惡愚暗眾生智影起緣。彼非器故
又如圓鏡非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智。非處不淨感匱法業。不信眾生智影起緣。彼非器故
復次妙生。平等性智者。由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛。平等法性圓滿成故。證得一切領受緣起。平等法性圓滿成故。證得遠離異相非相。平等法性圓滿成故。弘濟大慈。平等法性圓滿成故。無待大悲。平等法性圓滿成故。隨諸眾生所樂示現。平等法性圓滿成故。一切眾生敬受所說。平等法性圓滿成故。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成故。修殖無量功德究竟。平等法性圓滿成故
復次妙生。妙觀察智者。譬如世界持眾生界。如是如來妙觀察智。任持一切陀羅尼門三摩地門。無礙辯說諸佛妙法
又如世界是諸眾生。頓起一切種種無量相識因緣。如是如來妙觀察智。能為頓起一切所知。無礙妙智種種無量相識因緣
又如世界種種可玩。園林池等之所莊嚴。甚可愛樂。如是如來妙觀察智。種種可玩波羅蜜多菩提分法。十力無畏不共佛法之所莊嚴。甚可愛樂。又如世界洲渚。日月四天王天。三十三天及夜摩天。睹史多天樂變化天。他化自在梵身天等。妙飾間列。如是如來妙觀察智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證。無餘觀察妙飾間列
又如世界為諸眾生廣大受用。如是如來妙觀察智。示現一切諸佛眾會。雨大法雨為令眾生受大法樂
如世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣。如是如來觀察智上。無邊因果五趣差別具足顯現
如世界中欲色無色諸界可得。如是如來觀察智上。無邊因果三界差別具足顯現
如世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可得。如是如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。廣大甚深教法可得
如世界中廣大甚深。不可傾動大海可得。如是如來觀察智上。一切天魔外道異論。所不傾動。甚深法界教法可得
又如世界大小輪山之所圍繞。如是如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞
復次妙生。成所作智者。如諸眾生勤勵身業。由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫又如眾生受用身業。由是眾生受用種種色等境界。如是如來成所作智受身化業。由是如來往諸眾生種種生處。示同類生而居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生領受身業。由是眾生領受所作善惡業果。如是如來成所作智領身化業。由是如來示現領受。本事本生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生慶慰語業。由是眾生展轉談論遞相慶慰。如是如來成所作智慶語化業。由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙。小智眾生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生方便語業。由是眾生展轉指授。務專所作毀惡讚善更相召命。如是如來成所作智。所起方便語變化業。由是如來立正學處。毀諸放逸讚不放逸。又復建立隨信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生辯揚語業。由是眾生展轉開示。所不了義宣諷諸論。如是如來成所作智。辯語化業。由是如來斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生決擇意業。由是眾生決擇可作及不可作。如是如來成所作智決意化業。由是如來決擇眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生造作意業。由是眾生造作種種諸所起業。如是如來成所作智造意化業。由是如來觀諸眾生所行之行。行與不行。若得若失為令取捨。造作對治。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生發起意業。由是眾生發起諸業。如是如來成所作智發意化業。由是如來為欲宣說彼對治故。顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
又如眾生受領意業。由是眾生受領苦樂。如是如來成所作智受意化業。由是如來於定不定。反問置記為記別故。隨其所應受領去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫
2007年6月17日 星期日
2007/06/17 16:09 - 01:11
(16:09:34)[*桃園法迄巴]与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(16:23:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:23:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:25:05)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:25:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(16:25:47)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:南无阿弥陀佛
(16:26:05)想说就说与[*桃園法迄巴]说:注册了？
(16:26:11)[*桃園法迄巴]与想说就说说:是
(16:26:22)想说就说与[*桃園法迄巴]说:好象不是那位
(16:26:31)[*桃園法迄巴]与想说就说说:那一位?
(16:26:38)想说就说与[*桃園法迄巴]说:台湾那位啊
(16:26:39)想说就说与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:26:48)[*桃園法迄巴]与想说就说说:哪裡不像？
(16:27:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:說說怎麼從耳門,圓照三昧,因入流相?
(16:27:31)想说就说与[*桃園法迄巴]说:你不可能象他一样，淘淘不绝，哈哈
(16:28:05)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的說法有待商榷！
(16:28:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:法身即是如來藏,即是阿賴耶識?
(16:28:48)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:應該是如何用觀世音菩薩所開示的耳根法門而斷塵沙惑，這樣才是正確問法！
(16:28:56)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛說八識種子與七轉識間之能熏所熏,一切種子之本有及熏習增長、識種流注性、等流習氣因及異熟習氣因等
(16:29:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:????? 〖重复〗
(16:29:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:法身即是如來藏，但不是阿賴耶識
(16:29:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:不明
(16:29:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛說八識種子與七轉識間之能熏所熏,
(16:29:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:?
(16:30:18)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您問了很多，究竟是要問什麼？
(16:31:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何用觀世音菩薩所開示的耳根法門?
(16:31:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正問
(16:32:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不?
(16:33:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? ?
(16:33:43)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:所有的修行，都要求「專心一志」
(16:34:00)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:《長阿含》卷十，第十三經《大緣方便經》佛云：「阿難，若使無眼、無色、無眼識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」「若無耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」
(16:34:14)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何溄?
(16:34:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何.?解? 〖重复〗
(16:34:27)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:test
(16:34:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何解釋
(16:34:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(16:34:49)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您問的太急，一事一事問，我回答後再另問
(16:34:58)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您目前最想知道的是什麼？
(16:35:43)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:阿難，緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」
(16:35:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:答曰：「無也。」「阿難，若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」「阿難，我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。」
(16:35:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何解釋 :謝謝
(16:37:17)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:在說明緣起原因
(16:37:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:四阿含中說因緣法之處甚多。謂佛說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，大苦陰集。」
(16:38:22)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:???
(16:38:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:受不異空想不異空行不異空識不異空:如何解釋 :謝謝
(16:41:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? )
(16:41:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? 〖重复〗 )
(16:41:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼么了? )
(16:41:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼么了? )
(16:41:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:因於妄，所以說受不異空，想不異空...
(16:43:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:例如水可以鑄冰，而鑄成諸種不同形相的冰，無論形相有多少種，皆全部名為冰。受、想、行、識不異於空也是同樣道理
(16:43:44)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(16:43:46)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(16:44:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:大方廣說的有的是四阿含的道理
(16:45:11)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:四阿含是佛法基礎
(16:45:17)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:例如大般若部的
(16:46:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:心經說的受不異空，想不異空... 四阿含都有說
(16:47:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:所以說大方廣說的都有所謂小乘法理
(16:49:51)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:色身及受想行識（七轉識）緣識，以不可知執受而互相攀緣是吧
(16:49:51)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:四阿含是佛法基礎
(16:50:31)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:請再說明此句意旨 ＝＞ 不可知執受
(16:51:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:色身及受想行識，皆緣於妄而生
(16:52:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(16:54:27)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:如果您要問八識的作用，那須問的很精準，也要說的很精準，這句話就說的很模糊龍統 => 以不可知執受而互相攀緣
(16:56:35)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在唯識學中,阿賴耶識是如何解釋 :謝謝
(16:58:38)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:第八識 〔阿賴耶識〕?
(16:59:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:第八識盡管有那麼不可思議的體用，卻不主動作業，只任由第七識末那識起〔我〕的主觀作用，恆審思量，又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業，儲於八識之中，便成未來輪迴生死的依據
(17:01:28)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:「恆審思量」改用「恒執」比較不雜染於目前習慣用語
(17:01:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:根本依：第八識是諸識之所依託之根本）、種子（眼識的種子：若無眼識種子，則雖見而不能認知。如：照相機若無底片，則如何能照相呢
(17:01:58)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您上述之言，是在「自言自語」，還是在問我？
(17:02:14)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:其中的關係：「眼識種子」屬親因緣，「色塵境界（器世間）」乃「所緣緣」，其他諸條件俱屬「增上緣」。基本上所謂「眼識」它是根、境、識三和合生「觸 [2] 」。
(17:02:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:沒有人請法
(17:02:58)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:現在沒有人請法
(17:05:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如來藏阿賴耶識乃是緣起之因，若離緣起之因--如來藏阿賴耶識，則無緣起正理可言；若離緣起之因--「識緣名色」之識，則緣起性空之理即成戲論，不異斷見故；是故中阿含經佛云：「若見緣起便見法，若見法便見緣起 )
(17:05:35)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:公開談，以利益他人
(17:05:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正確吗 〖重复〗 )
(17:06:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎么今天沒人冒你了 )
(17:06:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈 )
(17:06:07)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:根 ＋ 塵 ＝ 識 ， 所謂「眼識」它是根、境相合而已
(17:06:24)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:若不公開談，我是不回覆
(17:06:30)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎么今天沒人冒你了 ) )
(17:06:40)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈 〖重复〗 )
(17:06:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:他们被滅了? )
(17:10:09)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:不能謗.阿含經.佛說十二因緣法證如來藏呀,真要小心造口业,有的人毀謗所謂小乘經不及大乘經啊!唉
(17:11:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:!唉
(17:11:27)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:這里有部分人啊!
(17:12:59)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛又云：「識緣名色，名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉。」既云：「識緣名色，名色緣識」，當知必有緣名色之識，即如來藏也。 )
(17:13:21)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:智不達者，可以規勸，若不聽勸也罷了，不必生起煩惱。各人吃飯各人飽，各人生死各人了。
(17:13:41)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您要注意與我談論須公開談，否則我不會回覆您的問話
(17:13:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛又云：「識緣名色，名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉。」既云：「識緣名色，名色緣識」，當知必有緣名色之識，即如來藏也。
(17:13:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:由此亦可證知真心妄心和合而轉，真妄同在，非謂知覺妄心可由修行變成真心也。
(17:14:25)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:然一切有情皆有意識，故末那是意根，住於腦部，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那即是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生；非有形色，故名為識
(17:15:32)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若此能緣名色之識是第七末那，應無三惡道有情。彼諸有情之末那既能持苦趣身，復能作主，應於生苦趣中受苦時，立即捨身他往，而實不能。現見三惡趣有情之如來藏，於苦趣中 依舊執持苦趣身而不捨離
(17:15:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的某些說法，並不是正確，或是您疏於「精準用辭」。１）如來藏無生法，所以無所緣。 ２）真心等同如來藏，有時也指大圓鏡智，所以真心妄心「不和合而轉」
(17:16:18)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:一期生死中，恆緣苦趣名色五蘊。彼如來藏離見聞覺知，不受苦樂，故恆持苦趣身，由名色五蘊而受苦果。故知十二因緣法所說「識緣名色」之識乃如來藏--阿賴耶識
(17:16:51)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:名相混乱
(17:17:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:『名相混乱 』
(17:17:35)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我希望您是１）自己打字問法 ２）若是要議論可以一問一答 ３）不要貼他人的見解 ４）若是自言自語，請恕我不回覆 ５）若不遵從上述所說，我會將您屏蔽，以免畫面紊亂，請包涵！
(17:17:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼「精準用辭」以誰翻釋為凖
(17:18:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼「精準用辭」以誰翻釋為凖 〖重复〗
(17:18:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(17:18:20)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:上述您貼了不少文章，有「幾段」是您所手打？
(17:18:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:非也
(17:18:44)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:至於精準用辭，您若不能分辨，我會指出！
(17:19:00)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:好的
(17:20:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:緣起性空之理，不可稍離十二因緣法，亦不可取十二因緣法之局部而說正確否?
(17:20:10)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我若將您屏蔽，您是不能自知己被屏蔽，只會看到我無言無語。所以您若堅持要繼續自言自語而不是問答，就要了解會有這個結果
(17:20:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正確否?
(17:20:25)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:不正確
(17:20:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:指出
(17:20:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:指出 〖重复〗
(17:21:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:那里?
(17:21:42)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:若人眼病而見空花，病癒之後了知是之前眼病所以才知空花，如此了知之後，他可以說，空花消失是因為花的壽命已盡？
(17:22:06)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:請您有點耐心等我回覆，不要急！
(17:22:30)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:病癒之後了知是之前眼病所以才知空花， => 病癒之後了知是之前眼病所以才「生」空花，
(17:22:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:空花消失是不因為花的壽命已盡
(17:23:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:空花本空幻起因緣而生
(17:23:19)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:所以，了知緣起性空亦不是因於十二因緣所致。因為本來無生所以說緣起性空。
(17:24:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:十二因緣確實緣起性空的?
(17:24:17)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:因為本來無生，所以有十二因緣。性起性空與十二因緣是處於同一階層的法門。並沒有因果關係。
(17:24:44)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:性起性空 ＝＞ 緣起性空
(17:24:56)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我再想想
(17:25:29)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你写繁体字的?
(17:25:40)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:打不出簡體字
(17:25:54)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么/你是古人?
(17:26:25)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若見緣起便見法，若見法便見緣起 ＝＞ 正確?
(17:26:30)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:在香港、台灣的人都是用繁體字
(17:26:46)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,你不是大陆人?
(17:27:08)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这网海内外都能上的吗?
(17:27:18)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:佛經是不會錯，問我是否正確並沒意義。若讀經人不懂該意思，並不是佛經有誤，只是讀經人自己不懂而已。
(17:27:37)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:大陸網絡公安還沒有禁到這種程度
(17:28:09)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哈哈,
(17:28:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若離緣起之因,十二因緣法也是戲論
(17:28:14)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我指這一句 ＝＞ 若見緣起便見法，若見法便見緣起
(17:28:22)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛經是不會錯
(17:28:35)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:祇是有人不懂該意思
(17:28:37)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(17:28:56)~草莓小宝宝~毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(17:28:59)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你对经曲都很熟?五法三自性是什么?
(17:29:08)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:合十即可
(17:30:14)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:三自性：遍計所執性。依他起性。圓成實性
(17:31:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:《楞嚴》說有眼人與盲人能見暗故，非見性無，「見性」指什麼？指眼識？還是眼識的能見的功能？
(17:31:38)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么你的这网名什么巴的昨天几个人用的呢,在斗法
(17:33:33)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:???
(17:34:34)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:五法是：名、相、分別、正智、如如
(17:34:57)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:35:28)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:見性是指「自性功能」，此處自性依於第八識而說，不是依於如來藏而說。
(17:35:40)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(17:35:48)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是如何修持佛法的呢,可以谈谈吗?
(17:36:53)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:某些人要來亂法，與我無干。眾生六根一動，就已造業因。這世界上的業報是如此的無盡，眾生要自造業因，我又能如何？自己不隨他們輪迴就是正見。
(17:37:19)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:是的
(17:37:31)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是出家人吗
(17:37:55)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我用圓覺經中的「圓修三種自性清淨隨覺」：奢摩他、三摩缽提、禪那。這指三種合用
(17:38:01)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:心出家
(17:38:20)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:好的,我也是
(17:38:33)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:修出世法
(17:38:51)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是台湾的
(17:39:13)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:慧律法师你可见过?
(17:39:39)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:各種功能，在眾生名識，在佛名智。而這些功能是隨妄而生。佛雖已正等正覺，但為度眾生也得用眾生之妄，但以非己妄之故，所以名之曰智。
(17:39:49)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:沒見過
(17:40:09)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我想飞去台湾文殊讲堂参大德呢
(17:40:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(17:40:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:願您如意！
(17:41:17)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你平日已经达到心无所著了?
(17:41:53)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:只有含六地菩薩以上或阿羅漢聖人才能心無所著。我不是！
(17:42:16)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:说法说得好听,多闻是好的,还要会运用呢
(17:42:45)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,老实,有决心吗
(17:42:55)[*桃園法迄巴]与所有人说:在座學佛人，若欲悟佛知見，若欲明心見性，可以向我說，我可以說法令您了知、進入。
(17:43:18)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我想听听你是如何修持的呢,
(17:43:43)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这就是交流学习嘛
(17:43:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:財多有貪障，力大有瞋障，法多有所知障。多聞是好，但要能捨、無住，這才不被其所障。
(17:44:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:釋迦佛說的見性成佛 , 是要入無住處涅盤才算是成佛嗎 ? 六祖惠能入本來自性清淨涅槃是不是成佛?
(17:44:16)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:有法可说吗
(17:44:36)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:今生因緣成熟時，我就學習。學的方式就是看佛經、與人討論。最後自己悟了，就來說法。
(17:44:46)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:是的,说得没错了,觉知了就要有行动,要真修实修了呵呵
(17:44:46)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:有妄即有法可說
(17:45:28)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你说法多长时间了?
(17:45:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:證得真如心以後，還須幾近三大無量數劫的福慧雙修、定慧等持，漸次將含藏在真如心中的染污種子修除掉，直到完全清淨方能成佛?
(17:45:57)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你能说法能使我进入佛知见
(17:46:00)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:１）我沒看過釋迦牟尼佛說過「見性成佛」的經文 ２）當已證無涅槃可入時，就算成佛 ３）我不知六祖是否已成佛
(17:46:38)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:正式時間應該是十一年餘，只有後五年所說比較正確
(17:47:05)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,随喜,赞叹
(17:47:18)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:證得真如心以後，還須幾近三大無量數劫的福慧雙修、定慧等持，漸次將含藏在真如心中的染污種子修除掉，直到完全清淨方能成佛?
(17:47:25)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:深入妄識而不住於貪瞋痴，那就是已經過三大阿僧祇劫
(17:47:42)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么有正确之分?以前曾经说得不正确?
(17:47:49)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我能說法，但能不能進入是要看您的根器。不是說法人令您進入。
(17:48:13)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:深入妄識而不住於貪瞋痴，那就是已經過三大阿僧祇劫 =======>>>不明
(17:49:06)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:佛所說法悉有顯密義，根器鈍者理解要三大阿僧祇劫。利根者知此三是貪瞋痴
(17:49:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:釋迦佛要令一切眾生入無餘涅槃而滅度之 . 為什麼只令入無餘涅槃,而不是入本來清淨涅槃 ?
(17:49:54)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你现在算是在度人度自己?还是以经文作炫耀呢,若有人这样看法或说你你会如何对待
(17:50:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:渡过贪嗔痴三大烦恼海,也许只在刹那间,时间也是相对的概念,也是假象
(17:51:22)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我是五年前才斷見惑。之前雖已悟無生，但未斷，所以所說法就可能有偏差。至今日說法，以未斷思惑之故，所說也會有些偏差。即使現今是阿羅漢，以未斷塵沙惑之故，
(17:51:34)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:所說法也會有偏差。只有佛說法無偏差。
(17:52:14)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:無餘涅槃與本來清淨涅槃是同等意義
(17:52:27)云与[*桃園法迄巴]说:那就只是说而已，何必自称说法。
(17:52:38)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:才斷見惑。斷塵沙惑。即同斷淫么?
(17:52:42)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:断见惑了,厉害
(17:53:12)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:悟无生了?厉害
(17:53:33)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:悟後起修，修學種智，修集更無量廣大的福德吧?
(17:53:37)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我目前是自覺（未已覺）覺他，他人要如何說我，那是他人的事，與我無干。我不會因為他說我會墮地獄就墮，同樣也不會因為他頂禮我，就變成聖人。各人吃飽各人飽。
(17:53:42)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你断见惑了
(17:54:21)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:你好大德
(17:54:29)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:斷五下分結時，才能斷淫。（小乘是三果聖人，大乘約當四、五地）
(17:54:36)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你是出家众还是在家众
(17:54:43)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这点说得有道理,以上这条说得有点矛盾
(17:55:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:悟後起修只是在斷惑而已，沒有聖賢人在思惟「福德」的事
(17:55:11)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:51:22)*桃園法迄巴与[*佛在汝心头]说:我是五年前才斷見惑。之前雖已悟無生，但未斷，所以所說法就可能有偏差。至今日說法，以未斷思惑之故，所說也會有些偏差。即使現今是阿羅漢，以未斷塵沙惑之故，
(17:55:12)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:阿羅漢斷盡見、思惑而證得阿羅漢果,你是否
(17:55:28)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:毛泽东]
(17:55:37)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:南无阿弥陀佛
(17:55:50)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:他有什么福报
(17:56:02)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您見何處有偏差？
(17:56:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:斷五下分結時,你是否
(17:56:29)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:毛泽东他现在在那里?
(17:56:38)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:不是偏差,是前后有点读不明白
(17:56:43)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:我不知道
(17:56:46)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:得無上愛盡解脫,不起諸漏,你是否
(17:56:55)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:說您不明白之處來看！
(17:57:16)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我只斷見惑，未斷思惑
(17:57:17)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:在心里,哪说得出?无法表达
(17:57:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:離欲解脫
(17:57:37)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(17:58:06)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:說不出的那是自己的過錯，不要養成說他人有過、矛盾。就算他人所說有矛盾，您若說不出，也要認了是自己的錯。
(17:58:13)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:就象我体会不出你的境界一样,你也体会不出我对你的疑问的
(17:58:24)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:南无阿弥陀佛
(17:58:26)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你会佛法吗 〖重复〗
(17:58:48)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您不說，我又怎能體會？除非我有他心通。
(17:58:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 說會有偏差
(17:58:55)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你的我著太重了,所知障也太严重了呵呵
(17:59:37)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是，但這只是限於報身境界，及化身佛法，對於法身義理是不會有偏差。
(17:59:47)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:(17:58:45)*净宗心要与[~草莓小宝宝~]说:我是出家人，无淫行 )
(17:59:57)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:佛法都是要悟的,不说也会心领神会的呢
(18:00:23)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:看吧，一下子您的習氣又出現了 => (17:58:55)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你的我著太重了,所知障也太严重了呵呵
(18:00:41)云与[*桃園法迄巴]说:法身义理是什么，你不会有偏差
(18:00:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:那是我的心領神會，與您有何干係？您的心領神會，也與我沒干係。說那話是無義語！
(18:01:01)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我是用不执著的心跟你交谈,你却这样不勘一问,哈哈
(18:01:29)[*桃園法迄巴]与云说:法身無生。說完，這四個字又怎會有偏差。
(18:01:50)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你会佛法吗 〖重复〗 〖重复〗
(18:02:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:這四個字又怎會沒有偏差。
(18:02:02)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:呵呵,明白了,你修行,到什么程度我已经知道啦,
(18:02:23)云与[*桃園法迄巴]说:说是没差，认为是真理就差。、
(18:02:29)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您能用不執著的心？那您說說我右手持什麼物？能說的出，我給您讚嘆，說不出，以後小心用辭，我只當您無心故意要說妄語。
(18:02:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:但這只是限於報身境界?============?
(18:02:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:對於法身義理是不會有偏差============?
(18:03:03)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:又那裡有偏差，您說來看看！
(18:03:25)[*桃園法迄巴]与云说:這須得「乘悟並銷」
(18:04:02)云与[*桃園法迄巴]说:法身有生，说完，没偏差。你认为如何呢
(18:04:08)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否? )
(18:04:15)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我會佛法，但您可知何謂佛法？
(18:04:15)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你右手什么都没拿
(18:04:35)[*桃園法迄巴]与云说:我認為我要向您請教：法身何處有生？
(18:04:35)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(18:04:49)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你还是看经听经的时候仔细思考,要悟,哦,很多名词你理解都不明白的呢,别说是悟了呵呵,什么叫不执著你都不明白是什么意思,还能谈什么?呵呵
(18:05:15)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:05:16)云与[*桃園法迄巴]说:对了，我向你请教了，法身何处无生呢
(18:05:19)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:05:48)[*桃園法迄巴]与云说:我先問，所以您先說有生吧，您說完我再說無生！
(18:05:53)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:这是何意啊
(18:05:56)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:这是何意啊 〖重复〗
(18:06:09)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:老實念佛
(18:06:19)云与[*桃園法迄巴]说:无生处既有生了。
(18:06:39)*fhwntg轻轻吻了[*桃園法迄巴]一下，低声说：“我走了，有缘的，我们会再见。”
(18:06:58)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否? ) )
(18:07:12)[*桃園法迄巴]与云说:若無生等同有生，則空花即等同實花，是這意思嗎？
(18:07:53)云与[*桃園法迄巴]说:空花处既实花了
(18:08:11)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你的见解只到门外，未入门内 〖重复〗
(18:08:35)[*桃園法迄巴]与云说:既然如此，眾生即是佛，請您說明為何眾生還要修行？
(18:08:56)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我的見解對您而言是：只到门外，未入门内
(18:09:21)云与[*桃園法迄巴]说:法身何处无生呢，太阳不因地球的自转而不发光啊。
(18:09:31)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:不是对我，是对你的心性
(18:10:06)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你跟我有何关系
(18:10:17)[*桃園法迄巴]与云说:先說明您的有生義理，之後我再說無生義理。請回答：無生等同有生，則眾生即是佛，請說明為何眾生還要修行？
(18:10:50)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:11:00)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:您不動意識，怎會有我的見解只到門外未入門內呢？ 您不了解所謂「仁者心動」之意思嗎？
(18:11:05)云与[*桃園法迄巴]说:太阳不因地球自转而不发光啊，还要怎说啊。呵呵
(18:11:37)[*桃園法迄巴]与云说:說不出就是您的見解有錯！
(18:11:55)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说动没动
(18:12:18)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，说了，不明白，死读经没用的。
(18:12:41)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:若只是來批評，在下多謝指教，並不再應語。若是來問法、議論佛法，可以提一主題。
(18:12:49)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:眾生為何要修行因為無量劫以來的習氣重
(18:13:08)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:持花
(18:13:23)*fhwntg毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:13:54)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:说的很不错 〖重复〗
(18:14:02)[*桃園法迄巴]与云说:您說不明白，也不一定是因為您死讀經的關係。那是因為您主張「無生處既有生」的說法，本就是錯誤的。有槍桿子固然可以任意殺人，但並不表示這行為就是正確。
(18:14:09)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:南无阿弥陀佛
(18:14:26)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*fhwntg 专送】
(18:15:03)云与[*桃園法迄巴]说:你说无生处既有生是错的，那你说说无生在那里呢
(18:15:42)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:重復一遍：凡是悄悄話、自言自語的話，我都不會回覆。若是問疑請於句後加問號，若是質疑，請直接說清楚要求我回答。
(18:16:09)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说::未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否?
(18:16:19)云与[*桃園法迄巴]说:法身何处无生，无生在那里？？？？？？？
(18:16:19)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:可
(18:16:27)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:喔?
(18:16:48)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说你五年前断见惑，有没有法师帮你印证过啊
(18:16:55)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说你五年前断见惑，有没有法师帮你印证过啊 〖重复〗
(18:16:57)[*桃園法迄巴]与云说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:18:02)云与[*桃園法迄巴]说:圆镜处万物处了
(18:18:21)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:請不要一直有重復發文的陋習。並沒有善知識為我印證。
(18:18:50)[*桃園法迄巴]与云说:不知所云。以上無生義理已理解否？
(18:18:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我們的法身和虛空一樣,一絲不掛,一塵不染,既無時間相,亦無空間相
(18:18:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(18:19:02)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(18:19:14)云与[*桃園法迄巴]说:圆镜处万物处了，呵呵
(18:19:25)[*桃園法迄巴]与云说:不知所云
(18:19:38)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，死读。
(18:19:56)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的圖片是如何產生？
(18:20:41)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,现在众佛友攻击饿重点,就说您没有实修.他们念了几年佛或打了几年坐,也算是有实修了.
(18:21:14)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,现在众佛友攻击您的重点,就说您没有实修.他们念了几年佛或打了几年坐,也算是有实修了.
(18:21:37)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:方便為妙用,作諸空華
(18:21:42)[*桃園法迄巴]与云说:是死讀嗎？那您來答這一句：鍵三石車麻。若您不能回答，我可以說您是愚痴不知我相嗎？
(18:22:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请您澄清这个问题.
(18:22:21)[*桃園法迄巴]与云说:當我說不知所云，那就是您所說的話不完整，或我不能理解。
(18:22:46)云与[*桃園法迄巴]说:你这样说，你来一句，干啥子吗，你答答。呵呵，别急。
(18:23:49)[*桃園法迄巴]与但用此心说:這類人的習氣要攻擊，那他們的事，與我無干。佛都已說四依四不依，某些眾生不自我生智，吾人還要令心煩惱，這不是很愚痴嗎？若言語不合，就不必對言即可。
(18:24:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[~草莓小宝宝~]说:您的圖片是如何產生？悲智双运, 方便為妙用,作諸空華
(18:25:00)[*桃園法迄巴]与云说:我那一句是在說明您的見解有甚多誤處。１）他人不知您的所云語，不代表他人死讀經 ２）揭示您心性粗糙之狀況
(18:26:08)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的戲語不少！若知不達，不能解我所說，就當我沒問吧！
(18:26:59)云与[*桃園法迄巴]说:认定法身无生，当然认为别人的见解都是错误的了。不住一相，如如不动。
(18:27:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您把"悟无生"前面的步骤省去了.请问怎么样才能"悟无生"?
(18:27:36)[*桃園法迄巴]与云说:見與佛經異，那當然是錯誤了
(18:28:24)[*桃園法迄巴]与但用此心说:看佛經、聽講經，若因緣成熟就悟了
(18:28:30)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您把"悟无生"前面的步骤省去了.请问怎么样才能"悟无生"? 请指给我一个"悟无生"的方法.
(18:28:52)云与[*桃園法迄巴]说:哎，法者，筏也。
(18:29:57)[*桃園法迄巴]与但用此心说:前幾日我已說過，若您有時間、肯信我所說，我就可以決您的疑。以您心有雜思不能專一，所以至今日您還在問如何悟無生的話。只能說您我無緣吧！
(18:30:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:法迄巴是居士?
(18:30:01)云与[*桃園法迄巴]说:一切法，如梦如幻，佛法也不例外。
(18:30:42)[*桃園法迄巴]与云说:說這些話，與「法身無生」有何干係？如此說不如不說。所謂言不及義。
(18:30:52)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,您说的"悟无生",我理解,可能就等于"但用此心"这四个字.
(18:30:56)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是
(18:31:05)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:(18:30:51)kj与[~草莓小宝宝~]说:他自称是开悟的圣人 是法迄巴的报身 在台湾 谁相信呀
(18:31:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(18:31:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:悟在理，用為事。此二不是同一義。悟後起修才是事。
(18:32:10)云与[*桃園法迄巴]说:有生者，相，无生者，法相。住于其，着人我。
(18:32:47)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我不自稱是開悟聖人，您不必給我帽子戴。
(18:33:21)[*桃園法迄巴]与云说:之前我已譬喻過，您還是未悟無生的意思！
(18:33:35)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若说"悟在理，用為事",我现在自认为也算"悟无生"了.请师兄指教下一步.
(18:34:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無生，又什麼束縛您了？
(18:34:14)云与[*桃園法迄巴]说:比喻无生，无生在有生。深蓝说的好，休息吧。
(18:34:15)老实做人与[*桃園法迄巴]说:"無生"是什么意思? )
(18:34:44)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请师兄指教下一步.
(18:34:44)[*桃園法迄巴]与云说:您何不先去休息？您若無心，我又豈有語？思考看看吧！
(18:34:47)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你們越辨越糊
(18:34:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:唉!!!!!!!!!!!!!
(18:35:03)[*桃園法迄巴]与老实做人说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:35:17)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你們越辨越糊 唉!!!!!!!!!!!!!
(18:35:29)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，全是无生闹的，无生啊，全都生了。呵呵
(18:35:35)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您問我答，我問您也要答！=> 若本無生，又什麼束縛您了？
(18:35:55)[*桃園法迄巴]与老实做人说:悟了嗎？
(18:38:08)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:自性身本性常住;佛之法身,無生無滅;法身是由能證之因地真如而證得,並非由生因而生;法身諸佛共有,徧一切法,猶如虛空,無相無為,非色非心
(18:38:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:是嗎？
(18:39:33)但用此心与[*桃園法迄巴]说:只用意识心知道"本无生",又有何用?只算得思慧.
(18:39:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:只因空花亦是藏識 所以悟無生 妄無滅. 所以迷只是不悟 為空花所遮掩. 悟只是不迷 見空花為藏識. 迷者修行都是將其心放在如何止妄
(18:40:32)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:是嗎？
(18:40:33)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是但除此句：諸佛、眾生皆不離法身。如同諸波相，相雖異但體同。
(18:40:57)老实做人与[*桃園法迄巴]说:圓鏡喻無生(能理解)，鏡中物喻妄(此句不好理解,似乎有落空之意) )
(18:41:05)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您的習氣就是無法專心於問題，而有許多雜思。
(18:41:20)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無生，又什麼束縛您了？
(18:41:52)[*桃園法迄巴]与老实做人说:要公開說，我不回覆密談
(18:42:12)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你多大岁数
(18:42:22)老实做人与[*桃園法迄巴]说:18:35:03)*桃園法迄巴与[老实做人]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:42:39)老实做人与[*桃園法迄巴]说:圓鏡喻無生(能理解)，鏡中物喻妄(此句不好理解,似乎有落空之意)
(18:42:46)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:這是無義語
(18:43:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:要證果地報身佛，須悲智雙摺V度眾生、積累功德才行
(18:44:08)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若本無生，即无束縛.了解.
(18:44:30)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:迷者修行都將其心放在止妄，這一句話有多種含意。基本上依無生而言，此話是沒錯。
(18:44:58)老实做人与[*桃園法迄巴]说:妄即真,真亦妄.若说:鏡中物喻相(就能理解)
(18:45:05)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若本無生，即本无束縛.了解. 我能体会.
(18:45:46)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请师兄指教下一步.
(18:45:51)[*桃園法迄巴]与老实做人说:心如圓鏡無動於衷，即是無生之境界，是非有。以心不動故，能映十方世界於鏡中，是非空。
(18:46:36)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無束縛，我已說完。您還要我說什麼？
(18:47:25)老实做人与[*桃園法迄巴]说:菩提本非树 明镜亦非太 本来无一物 何处惹尘埃(心如明镜??)
(18:47:40)[*桃園法迄巴]与老实做人说:基於無生地，不說妄即真、真即妄，這是錯誤說法。
(18:47:50)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(18:49:28)[*桃園法迄巴]与老实做人说:就理而言，無生即圓鏡，就事而言，若有所見即是妄。
(18:49:54)老实做人与[*桃園法迄巴]说:真妄皆无生 仁者明此意 速往光佛刹 娑婆即极乐
(18:49:59)[*桃園法迄巴]与老实做人说:心如圓鏡，令妄自生滅去來即可。
(18:51:18)[*桃園法迄巴]与所有人说:若大家沒有疑問，我該下線！
(19:46:22)[*桃園法迄巴]与所有人说:大家晚安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(19:59:50)3与[*桃園法迄巴]说:你好 )
(20:03:57)[*桃園法迄巴]与3说:南无阿弥陀佛
(20:04:24)3与[*桃園法迄巴]说:我家同我外婆吵架了,很久没联系过.现在我可以跟我外婆联系吗? ) )
(20:07:24)[*桃園法迄巴]与3说:不回答私人家事，也不回答悄問，請包涵!
(20:07:50)3与[*桃園法迄巴]说:谢谢! )
(20:24:45)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！
(20:26:01)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:03)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:04)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:06)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:07)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:09)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:42:24)[*桃園法迄巴]与sdf说:南无阿弥陀佛
(21:15:37)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(21:26:28)[*桃園法迄巴]与一游客说:南无阿弥陀佛
(21:26:41)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:
(21:26:46)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(21:26:54)[*桃園法迄巴]与所有人说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(21:27:00)[*桃園法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(22:13:39)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【『前生今生』 专送】
(22:13:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【『前生今生』 专送】
(22:13:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:莲花
(22:36:42)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:南无阿弥陀佛
(22:36:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:欲問佛法否？若不問我要走了
(22:37:23)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位欲明心見性，欲知成佛方式，可以提疑問我，若無疑問我該下線！
(22:37:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:大.法.鼓經說什麼
(22:37:35)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:還沒看完
(22:37:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你好好看完 :)
(22:39:10)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:很多人在名相上爭論
(22:39:13)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您可以自己去詳閱，不必問我
(22:39:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:沒必要的,
(22:39:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:40:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:有心即有諍，這屬正常。以阿羅漢尚有二十部之分，何況是眾生
(22:40:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:41:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:爭論一個悟無生,足足一個下午,兜兜轉轉在名相上,
(22:41:59)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:爭論其義不分太大
(22:42:28)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:若雙方皆已悟就無話可說。就怕一方未悟死纏，說也不能懂
(22:42:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:未悟人，又不善調其心者，習氣較為執著，有爭論是正常
(22:43:36)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:哈哈,云他死纏在八不義上說不出簡單怎麼悟無生沒必要
(22:44:06)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:不知所云
(22:44:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:習氣較為執著爭論如來名相
(22:44:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:關於這類事發生原因，智者無論是否參與，心皆悉知，所以可以不用談論
(22:44:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:在不生不滅上糾緾
(22:45:13)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(22:45:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者心皆悉知
(22:45:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:45:41)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您應該問為何我是修行人，我現在卻不是等同釋迦牟尼佛的人呢？
(22:45:47)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:無論是自論，或問他人！
(22:46:15)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:無論是自問，或問他人！
(22:46:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:悟佛知見還不够入者好
(22:46:46)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:這個方法叫：思惟修。若是已悟淨圓覺能具淨覺心者，則稱為：三摩缽提
(22:47:19)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:眾生不能比佛，這也要說嗎？ => 悟佛知見還不够入者好
(22:47:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自居入者會給人誹謗也不行,累人家下地獄
(22:48:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自居悟者不怕別人造太大囗業
(22:48:57)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你平時怎麼修
(22:49:25)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:只有佛已入，若依了義經而論，證得無生法忍菩薩就已入佛知見（一切時合圓鏡智），但未斷塵沙惑。
(22:50:28)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:自居悟者，還在執著。口說已悟者，其心不定然是執著在我貢高的心態。如同唸書，書中文字是三字經，唸者不必然也心中罵人。
(22:50:30)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:證無諍三昧已證得無生法忍否?
(22:51:14)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我平時用圓覺經的：「圓修三種自性清淨隨順」
(22:51:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:口說已悟者，其心不知心口一如,背明作暗
(22:51:29)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:51:38)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:目前不能確定 ＝＞ 證無諍三昧已證得無生法忍否?
(22:52:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:讀誦圓覺經否?
(22:52:15)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您如何用功？
(22:52:21)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:曾讀過
(22:52:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:明明白白圓覺經否?
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:這句您要先定義 ＝＞ 明明白白圓覺經否?
(22:53:07)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我知圓覺經意旨
(22:53:59)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[『前生今生』]说:您如何用功？=====>>我修唯識.以及參如來禪,跟法界宗
(22:54:17)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:我修唯識.以及參祖師禪,跟法界宗
(22:54:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:暫時是初入門,末深造
(22:55:53)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:希望修之頓門,直趣佛地
(22:56:45)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:希望而已,但也要實踐其理,親證法身
(22:57:17)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您真懂其理、其法乎？
(22:57:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法迄巴与[『前生今生』]说:我知圓覺經意 ＝＞意旨是什麼
(22:57:48)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:本來無生
(22:59:06)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:本來無生 很直接,度絕戲論,當下是妙明真心
(22:59:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:很直接,
(22:59:37)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:當下就是無生，也不說妙不妙了。心不動之故！
(22:59:38)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:當下便是
(23:00:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵。大根之之?
(23:00:13)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(23:00:22)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:=> No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(23:00:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:喔
(23:00:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:清淨法界，即是無生、法身、淨圓覺、法界體性智、如來藏、真如
(23:01:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:其餘諸智，是報化身義。
(23:02:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你懂法理了能重在真修實證嗎
(23:03:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法界體性智便是佛性,禪宗所謂本來面目
(23:03:24)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:既然懂，當然是在從事真修實證的行為
(23:03:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:禪宗所謂本來面目 即是如來藏?
(23:04:13)恩与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【恩 专送】
(23:04:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:真修實證的行為 能談談嗎?
(23:04:35)[*桃園法迄巴]与恩说:南无阿弥陀佛
(23:04:46)恩与[*桃園法迄巴]说:合十
(23:05:16)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:無明煩惱轉成法界體性智,怎麼轉 )
(23:05:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:無明煩惱轉成法界體性智,怎麼轉
(23:06:04)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」欲「住妄想境不加了知」，但以妄習故必然了知，所以功夫用在如何「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」
(23:06:20)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:塵沙惑盡時就轉了
(23:06:44)恩与[*桃園法迄巴]说:圆觉经有句话，知幻即离，不做方便，怎么解释
(23:06:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:法界體性智不用轉，它本無生。塵沙惑盡時就能令第八識轉大圓鏡智
(23:07:03)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:但是不一般人能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅,說的容易
(23:07:26)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你可能做到,博地有情不能
(23:07:50)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:就是不能才要修行，若人人能達到還談什麼修行
(23:08:09)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:說的容易 你能做到?,
(23:08:19)恩与[*桃園法迄巴]说:合十，师兄请教， )
(23:08:50)[*桃園法迄巴]与恩说:若心中忽然生出貪念，察知後就立刻寧靜，
(23:09:07)恩与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:09:33)恩与[*桃園法迄巴]说:师兄，你看过南老师圆觉经的注解吗
(23:09:43)[*桃園法迄巴]与恩说:有翻過
(23:10:06)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，他说这句话很毫安
(23:10:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:佛性究竟是什麼樣子？佛性叫本來面目
(23:10:14)恩与[*桃園法迄巴]说:很好，最好每天都念上几遍
(23:10:24)[*桃園法迄巴]与恩说:？？
(23:10:30)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:真如是本體，佛性是作用否
(23:10:44)[*桃園法迄巴]与恩说:很毫安 ？？
(23:10:53)恩与[*桃園法迄巴]说:打错了，是很好
(23:11:03)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:二者皆是同義異名
(23:11:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯
(23:11:41)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法界體性智.大圓鏡智 .名相多
(23:12:26)恩与[*桃園法迄巴]说:不做方便怎么解释呢
(23:13:20)[*桃園法迄巴]与恩说:如同武術家，不必經過大腦能夠即時反應攻擊
(23:13:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自性清淨的話,自性就沒有掛礙了
(23:13:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:唉
(23:14:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:要看是什麼自性而定其義理
(23:15:05)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:佛教中其中二個法門是智與悲 了
(23:15:57)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智是智慧有分析問題的能力,知道問題的重心所在, .而這裡面包括大圓鏡智.平等性智.妙觀察智和成所作智
(23:16:03)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:若自性等同佛性，則非清淨，亦非不淨淨，如虛空中有烏雲，有白雲，有生有滅，虛空不曾因其烏白、生滅而有變異、生滅。所以佛性談不上清淨與不清淨。
(23:16:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:大圓鏡智分析問題就好像是鏡子一樣,把問題都反映在裡面,無遮無掩,實事求是
(23:16:35)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(23:16:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:分析能力是意識或妙觀察智。
(23:17:28)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:要看是什麼自性而定其義理 ==>想說什麼
(23:18:11)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:自性二字的意義，不如佛性一般的清析、單一。
(23:18:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那是那是不如佛性一般的清析
(23:18:55)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:法自性為空、為無生，眾生自性惟無生。
(23:19:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:也不太糊糊
(23:19:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:禪宗用自性表達
(23:19:25)[*桃園法迄巴]与恩说:沒疑了嗎？
(23:20:07)恩与[*桃園法迄巴]说:有疑问啊 )
(23:20:26)恩与[*桃園法迄巴]说:对不起，我忘记对你不该用问悄悄话的
(23:20:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:六識所能發現者.不出五蘊六塵境界.但五蘊六塵所寓的種種法性.六識卻不能發現的??
(23:21:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:談談五蘊六塵所寓的種種法性
(23:21:40)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:都是妄想習氣所成，要談什麼？
(23:22:01)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:蘊之與界凡夫見二智者了達,呵呵
(23:22:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不談不談
(23:22:39)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不離世人感覺的五蘊六塵境界去修的,呵呵
(23:22:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不離世間覺,呵呵
(23:23:41)恩与[*桃園法迄巴]说:你跟我说的容易多了，我看你和别人聊天很高深啊，看都看不懂
(23:23:46)恩与[*桃園法迄巴]说:哎，我根性不好
(23:23:48)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:修行是當下意，我看您習氣會嘻哈，不知您是否自覺？若不自覺此時應思惟如何斷離。若已自覺，我請您開示如何覺之方式？
(23:23:54)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:重點在六根門頭上下功夫,也行
(23:24:21)[*桃園法迄巴]与恩说:是我跟他人說的您容易了解，還是我跟您說的您容易了解？
(23:24:35)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者能既深入世法之中.卻又超出世法之上
(23:24:46)恩与[*桃園法迄巴]说:你跟别人聊都很深奥，我看不懂
(23:24:52)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:凡夫僅能哂昧R.所見無非是五蘊六塵境界
(23:24:54)恩与[*桃園法迄巴]说:你和我说的，比较形象
(23:25:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:凡夫僅能运用六識.所見無非是五蘊六塵境界 〖重复〗
(23:25:33)[*桃園法迄巴]与恩说:哦，那是因為您不是當機者，所以不一定能看得到。這是很可笑的狀況，有時當局者迷，有時反而顛倒
(23:25:43)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:能在六根門頭上下功夫,已很好了
(23:25:58)恩与[*桃園法迄巴]说:我可笑，那当然，我初学，很笨的啊
(23:26:39)[*桃園法迄巴]与恩说:不在說您可笑，在說「有時當局者迷，有時反而顛倒 」這個狀況很可笑
(23:27:03)[*桃園法迄巴]与恩说:有時當局者迷，有時反而是旁觀者迷
(23:27:13)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，你学佛法多少年了，这能问吗
(23:27:27)[*桃園法迄巴]与恩说:這是無義語
(23:27:33)恩与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:27:42)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:修行是當下義，我看您習氣會「嘻哈」，不知您是否自覺？若不自覺此時應思惟如何斷離。若已自覺，我請您開示如何覺之方式？
(23:27:43)恩与[*桃園法迄巴]说:初学人，还能问什么呢
(23:27:57)[*桃園法迄巴]与恩说:與佛法有關皆可問
(23:28:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:在貪瞋癡慢疑邪見之心上下功夫,
(23:28:29)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:意旨是？
(23:28:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:意旨是去参萬般帶不去,唯有業隨身
(23:28:58)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，我看过圆觉经一遍，听说这经很不错，
(23:30:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:博地有情那知道萬般帶不去,唯有業隨身 不凈業
(23:30:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请问，智者，何为悟，何为道？
(23:33:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:心領神授是悟，道有二義，一是世界為海波相，道如同大海無處不遍。一是能乘浮於海、潛於海、乃至銷融於海，是謂道人
(23:34:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:那你是谁？
(23:34:47)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:佛法論議，若不是自利就是在利他。除此二者之外，可以不必多語。眾生如何，與您、我無干。您應該問能利益您的事，鐹能利益我的事。
(23:34:47)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:汝人修密乎?
(23:34:55)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我是妄想習氣
(23:35:07)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我的用功方式您已問過
(23:35:19)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(23:35:26)[*桃園法迄巴]与恩说:可以再詳閱圓覺經
(23:35:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:專修圓覺經
(23:35:51)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:坐得如死人之时，那个明明了了，是谁？
(23:35:52)恩与[*桃園法迄巴]说:哦我看的都是南老师的注解
(23:35:56)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:也許你今生成就
(23:36:10)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您雖已問過我的用功方式，卻沒問到細節去
(23:37:40)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那是妄之能覺，識有三自性：遍計所執性、依他起性及圓成實性。您所問的就是遍計所執性的習氣。這個習氣要到第八不動地時，入於無功用道之後才能銷融。此時，是入於所謂「覺所覺空，空覺極圓」的狀態
(23:38:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:如何把空觀、假觀、中觀等三觀，應用於日常生活中？
(23:38:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:心念不动过，圆明光明境，海底智慧蛇，七莲当自开，三昧智慧火，灭除无明行
(23:39:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:莲花
(23:40:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:以我的建議，用一種比較單純。若真不行，所有貪欲愛習要做空觀，要做有（假）觀生利他行為，以平等心用空假觀用是謂中觀。
(23:40:18)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:一禅离五盖，二禅离觉照，三禅乐受起，四禅舍清净，何为舍清净？
(23:41:41)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:如同為何人道須有愛欲才能投胎？因為四禪的層次若不捨且住於清淨，就不能達到。
(23:41:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:舍清净之时，那个呼也不呼吸，如同死人，但有一觉明了，返光一念，缘起缘灭缘如此清净
(23:42:12)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:因為那是人道的必要條件。 ＝＞ 如同為何人道須有愛欲才能投胎？
(23:42:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:專修持圓覺經 --->>>是故菩薩常覺不住.照與照者同時寂滅如何理解
(23:42:50)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是故菩薩常覺不住.照與照者.同時寂滅如何理解
(23:43:10)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那有什麼反觀一念？ 到三禪時就能已住於念，至四繟時就「已捨念」
(23:43:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:四禅之时，见到种种境，如大光明，如水性法介，如蓝天白云，之种种境，吾当如何修？
(23:43:59)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那是能所俱捨、銷融的意思，位當八地菩薩境界
(23:44:16)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生此言句很直接好像心經那麼到位
(23:44:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾以极细之定力，细观身体内外，得身体运转之智慧，此智修法可正？
(23:45:11)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:是妄想習氣所對境，又何必修？真正功夫到了，一動念要看極樂世界、美國，就如同看手中的掌紋一樣的清析。專修這個是愚人！
(23:45:15)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(23:45:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:色蘊的事，了知即可，不住則無咎。
(23:46:09)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:彼觀幻者.非同幻故.非同幻觀.皆是幻故.幻相永離===>如何理解
(23:46:50)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那是無生的意思 ＝＞ 清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生
(23:47:04)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:以吾现修之行，也只得四禅万法平等舍清净，以后当如何修，敢请智者详解
(23:47:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾功夫尚不足，也只能在定中做做而以
(23:48:46)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 和金剛般若相近,
(23:48:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:尚不得狮子奋速三昧
(23:49:23)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请教智者，吾当以何修法，而行
(23:49:31)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那個觀幻者，並不同於所觀幻，那個不同於所觀幻者，亦同幻皆是幻，如此觀者，幻相永離
(23:49:53)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:如湯銷冰.無別有冰.知冰銷者.存我覺我.亦復如是 ＝＞如何理解
(23:50:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您若已至四禪，請說我左手現今持什麼物？
(23:51:06)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:?
(23:51:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:哈哈，不知。。。四禅之定，尚不能通达无障
(23:51:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者走乎?
(23:52:26)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:只是，能于定中透视而以
(23:53:58)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:有證有悟名成就故。譬如有人，認贋樽樱浼邑攲毥K不成就 ＝＞這已經出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵
(23:54:18)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:有證有悟名成就故。譬如有人，認贼為子，其家財寶終不成就 ＝＞這已經出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵 〖重复〗
(23:54:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:四禅之时，呼吸断灭，心跳无起，脉动终止，当下光明洞耀，万物平等舍清净
(23:54:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:這已經道出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵
(23:55:01)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您之前所問的是四相的義理之中的壽者相。若有我相而有所見皆是壽者相，那是該句經義。
(23:55:05)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 不可思義
(23:55:16)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:时见白色光明洞耀纯清，如水慢慢清洁，皆能见外境
(23:55:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的初禪至四禪的相狀並不熟知。除了您沒入之外，也是學不足。否覔，怎麼不知初禪就已無呼吸了？
(23:55:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您奇經八脈皆已通否？
(23:56:07)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵,如湯銷冰.無別有冰.知冰銷者.存我覺我.亦復如是 ＝＞您之前所問的是四相的義理之中的壽者相。若有我相而有所見皆是壽者相，那是該句經義。
(23:56:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是嗎
(23:56:21)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:否覔 ＝＞ 否則
(23:56:40)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您可以參考其它善知識的註解
(23:56:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明点入梵，七轮洞开，光雾上通，静极生动
(23:57:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你果然了解圓覺經 ..考不到你
(23:57:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要套用其他人之語。我問您：奇經八脈皆已通否？
(23:59:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:中脉时通。。其它不知
(23:59:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:請問中脈起於何穴，止於何穴？
(23:59:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就--->>一言道破人世間的諸俗
(23:59:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。
(23:59:54)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:海底灵蛇，梵天明月
(00:00:39)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛说杂阿含(747)禅定灭何法，中说，四禅正受时出入息止息，此言假否？
(00:01:17)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是＝＞如何理解
(00:01:20)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛说阿难，四禅正受时，呼吸方灭，前三禅呼吸不灭，为否？
(00:01:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是＝＞如何理解
(00:01:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若已通中脈，就應該能入初禪，我也少聞有中脈能通而其它七脈不通的，您雖有氣脈知見，但真是您自己的體驗？
(00:02:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，自修利已，期人何益？吾不知的是，你说的四禅标准，跟吾知的标准，好象不一样？？为何
(00:03:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 名為頓教大乘一一頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品
(00:03:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾知，初禅时，五盖当离，并以声音为剌，此时，呼吸不能灭！！智者，你所说初禅为此否？
(00:03:58)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義
(00:04:24)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:該萬經義幽隱不明。一般是初禪氣住但有脈搏，二禪脈停，三禪念住，四禪捨念而清淨。以上是宣化上人之語。是否為真，我未入不能給您肯定回答。
(00:05:11)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:但修神通者，從初禪就能修。至四禪時，若修立得。所以，您若已能入諸禪，問您自己的心受就明白，也不用問我。
(00:05:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:該萬經義幽隱不明 ＝＞ 該段經義幽隱不明
(00:05:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:杂阿含(747)禅定灭何法
(00:05:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:如是我闻
(00:05:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
(00:06:01)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言‘世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦。
(00:06:11)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:此有何义？’作是念已，从禅起诣世尊所，稽首礼足，退住一面，
(00:06:20)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言‘如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦。此有何义？’”
(00:06:27)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
(00:06:36)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛言：“云何？世尊，以诸受渐次寂灭故说？”
(00:06:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。
(00:06:52)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”
(00:06:59)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”
(00:07:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。
(00:07:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
(00:07:39)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
(00:07:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。”
(00:07:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息？无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”
(00:07:59)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者？”
(00:08:06)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“于贪欲，心不乐，解脱。恚、痴，心不乐，解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。？
(00:08:22)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请问智者，此经为真经否？
(00:09:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:因修行，与此，如石障路不进，请问智者指一明路
(00:09:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:如生慈心，指路一明，当得无量功德
(00:10:34)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:雜阿含自是佛所說。我認為是佛經不是偽經。以後，您只要貼出處即可，不必全貼經文
(00:10:56)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾从入得禅定之时来，从不求神通，现也只能在定中透视而以。出定而不得
(00:11:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾。。。在定中，当观境来境去之根缘，望得智慧而除烦恼，此法正法否？
(00:12:01)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:對於初禪至四禪的辨別，是依：初禪氣住脈不停。奇經八脈全通。二禪脈停。三禪念住。四禪捨念
(00:13:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:如我所知，妄想習氣變相無量，但一切時無住即是正法，餘皆是方便，可以不必用方便，而直趣無生，才是正見。另，您可以參見楞嚴經五十陰魔經文。
(00:14:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:初时，吾是先生起乐觉，后乐觉灭，气住，心跳停，脉住，后大光明出现，身心不在，当下了了还剩一觉分明
(00:15:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:但禅定中，十分钟之际，既得离定，不得长坐，何因？
(00:15:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您所說的似是初禪未到地定，您可以參考因是子靜坐法，此書我的網誌有連結，或直接去網誌下載處下載。
(00:16:16)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(00:16:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(00:16:35)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:16:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:楞嚴經五十陰魔經文
(00:16:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:有時自覺氣住，但實未住。您都八脈未全通，很難入初禪，但也不是定見。
(00:16:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:好好的
(00:17:40)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我可以在此先為您說無生義理，您若已悟，之後再去另尋善知識問疑！
(00:17:55)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
(00:18:02)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。
(00:18:08)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知無生無滅本無所染。是名無生。
(00:18:29)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:以上經文能悟否？
(00:18:29)df与[*桃園法迄巴]说:大师
(00:18:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:為何在佛的世界裡沒有女眾？ )
(00:19:58)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有相生无相，有中法生空，非有非空间，拈花一知自然生
(00:20:42)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要廢話，只問您是否知上述經義？
(00:20:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明得
(00:21:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(00:21:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:這個譬喻，能否理解？
(00:22:28)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明之，镜中之物，镜中之光，和镜子都是觉生，不过是名色
(00:23:05)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:能觉，本觉，所觉，皆是镜子
(00:23:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:24:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:定業是否能轉？有人說定業不可轉，也有人說一切業尚未形成前，都具不決定性，何種說法才是正確的？ )
(00:24:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不正解处，请智者明示
(00:24:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:无量慈衣常便穿，上济下行菩萨行。。。。
(00:25:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:25:53)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:仁者但學圓鏡，則一切廓然
(00:26:22)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:境来见境不随境，境去随缘不强缘？
(00:26:39)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的問題可以看楞嚴經。能閱畢亦能悟、能依經而行，自然一切無迷
(00:26:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:境去就不追
(00:27:10)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:椤严吾只看过圆通篇
(00:27:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:從頭再看一次
(00:28:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:南懷瑾菩薩有著幾本書，您也可以參考，在我網誌上皆有連結
(00:28:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾以心念起灭为所缘，而证得三昧。。。请问智者，持咒所得三昧与观心念起灭所得三昧有何不同否？
(00:28:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:偶学佛不久，但常得感应。。。。。
(00:29:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:天上有光子状的亮点，象雨一样向下落，，是怎么回事？
(00:29:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:初时，偶以为眼有障，后发现。。。。常之，不解
(00:30:37)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:三昧又名三昧耶、三摩地，亦是三摩缽提之異名。它只是形容「定」「正受」，指心定於一處之意思。所以，無論是用何方便而入，皆是同意。除非三昧名不同。
(00:31:30)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:物理世界是妄所成，以後還會有更多奇異事，一律不必理會
(00:32:24)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您若已悟無生，應該時時無所住，若不能認同，您應該另尋善知識解疑
(00:33:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还不能时时无所住，吾也发现，定力会因业力而退，但不智所得智慧退否？
(00:33:43)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:定業如同大石，要轉動要有大力。但凡夫無大力，所以轉不動。
(00:34:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:偶虚龄24，但觉苦空无常，但又受诸因所牵。苦乐随行
(00:34:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(00:34:38)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:自了，诸有一日，当做佛前燃灯人
(00:34:51)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若您有神足通能飛天，因定力退而不能飛，雖然心中飛天知識、覺受還存在，但就是飛不上去。情形大約如此。
(00:35:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:鹽喻你知道說什麼嗎
(00:35:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:鹽喻品你知道說什麼嗎 〖重复〗
(00:35:35)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:上句回答此問 ＝＞ 还不能时时无所住，吾也发现，定力会因业力而退，但不智所得智慧退否？
(00:36:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:一個愚痴人吃鹽的典故吧？
(00:36:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾，一直，依清净道论所说之法而修，不过其中要修诸多方便法，如观火遍一切切，空遍一切处，土遍一切处，光明遍一切处等，吾皆应修完否？
(00:37:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你說說
(00:37:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我不用此類方式，您自己決定！
(00:37:24)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:据说，定中，能坐一个小时，皆能生成神通，不知此事为实否？
(00:37:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者以何法门而证得圣果
(00:38:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾，四禅之境，为何，不得遥视之能？吾也奇怪
(00:38:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:就是一個愚痴人，給富翁請客，吃到菜覺得鮮美，問是何故，說是裡面加鹽，它就愚想：一點鹽就這麼鮮，那一大把鹽就更美。於是回家就吞下一大把鹽，當下就吐了出來，而說富翁在騙他
(00:39:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵。
(00:39:30)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:虽知，神通者皆是自性所发光明，不可强求，求则障道。。。可吾以好奇中
(00:40:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您確定自己有四禪？我很懷疑，您只是在欲界的「未到地」定而已。這是他化自在天的境界，還未入初禪。您若懷疑，可以另訪明師解惑。
(00:41:50)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您，平常您打坐一坐是幾小時？
(00:44:04)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:？？
(00:44:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:在不在？
(00:45:40)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:其病不浅，恐难以救药
(00:47:28)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，吾妈妈刚才来了，不好意思
(00:47:43)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您，平常您打坐一坐是幾小時？
(00:48:00)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾平时一般坐，15分钟，就自已会出定
(00:48:14)[*桃園法迄巴]与金刚快经说:非所境界莫言！
(00:48:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我指的是上座至下座有多久時間？
(00:49:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智慧，愿你法果圆满，我妈妈又说我了，我妈不太支持我信佛。。。。说我年青青的。。。
(00:49:34)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您換個畫面就行了，何必把這畫面給她看？
(00:49:57)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:555555555555555，现在1点了，偶明天还要去学琴
(00:49:58)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您打坐時，一次上座至下座有多久時間？
(00:50:12)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:不要走歪了！
(00:50:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:1个小时多吧
(00:50:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您先回答這幾個問題就可以離了
(00:50:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不一定要看情况
(00:50:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:一小時太少
(00:50:29)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:一般要坐四小時才能入定
(00:50:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:除非您八脈已開，否則很難在一小時內入定
(00:51:11)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不会呀，我一般很打三个大呼吸，然后就持咒，然后观心念，一会呼吸就要断了
(00:51:24)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:你社想说前后都一样吧！
(00:51:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:特别是，，我有入定情况之后，呼吸要断的情况很多，不过有时是要断非断的。。。
(00:52:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的前世因緣還不錯。不要聽您媽媽的話，要依佛說。我建議您要去另訪佛教善知識！
(00:52:51)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:头顶梵轮有发紧情况，有时，身体象被掏空了一样。。。有时，又好象空气向身体里管一样
(00:52:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若外呼吸（鼻孔）不能斷，那是未到地定，還未入知禪
(00:53:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:還未入知禪 => 還未入初禪
(00:53:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾入定时呼吸是断了的。。脉定自已也能不跳
(00:53:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您知督脈吧？ 若氣不至督脈，那就是督脈未通。
(00:54:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我还有好多不知道。。。。。偶就怕修错了
(00:54:43)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我只能說到這裡，因為八脈未通能入定，我是沒聽說過，所以無紶給您建議！
(00:55:53)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:督脈就是脊椎的通道。氣從下腹路滾熱，衝向會陰穴（屁眼與睪丸中間），再往脊椎衝，循脊椎上至頭頂。您有這現象嗎？
(00:56:12)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:晕。。吾不知了。。吾又听别人说，只要能详服烦恼离五盖，并有正确的方法，和一定的福德就能进三昧
(00:56:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有呀，，，
(00:56:33)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:气动时，，身体会动
(00:56:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有白色的光雾向上涌
(00:57:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:氣動時，全身不會動。若還會動，那是未全身通脈。
(00:57:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有时还夹着比较大的白色的液点
(00:57:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:白色的光，是您的生物磁場
(00:57:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:白色的光到达一定度时，好象就比较容易入定
(00:57:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您前身的任脈通了嗎？也就是從頭頂下至下腹部
(00:59:40)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不知道，反正好象梵顶，，比以前软了，感觉老有风象下撞，眉心处好象裂了一个点，以前都没有这些现象
(01:00:05)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还有，晚上打坐完了，睡觉，发现身体女白光
(01:00:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:身体发白光。。
(01:00:14)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那是在通任脈
(01:01:04)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还有。。根轮处，，热气向上撞时，好象有点痛，象拉头发宾角一样
(01:01:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那些光皆是生物磁場，只是您的感受變靈敏所以能感覺到（不一定是肉眼看到），這個感覺到若是確實看到，那就是比較初級的眼通
(01:01:31)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有时有发冷和发热的现象。。。。
(01:02:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您指的是由會陰處向頭頂衝撞嗎？
(01:02:23)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:啊。。
(01:02:49)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:现在，头顶，有个。软软的窝
(01:03:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若手碰頭頂只覺有皮在，而沒有骨頭，那是中脈已開通的現象
(01:03:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，吾要去睡了，我妈又骂偶了。。我会去你的网上看的。谢谢你。。功德无量
(01:03:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:好，建議您一定要另尋善知識！有緣再會，合十！
(01:04:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要去想神通的事，一切時令心如圓鏡，不要生貪欲愛習的念頭。
(01:04:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我现在，因为，学习的事，老忙，定力好象越来越不行了。。。。。
(01:05:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我好久都没有打过坐了。。。。修行会不会退转呀
(01:05:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:會
(01:06:06)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我也觉得，以前，我心念可以很集中。///现在好象比以前散乱了
(01:06:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若您中脈已通，搞不好頭頂已開的穴那一日又合起來了！
(01:06:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我也觉得。。。我眉心那络好象最来最小了
(01:07:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:test
(01:07:50)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:各人吃飯各人飽，各人生死各人了
(01:08:44)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我小時候也有天眼通，但沒有練習，就喪失了，現在我看您的臉，也只是模糊的影象，無法定影，這是定力不足的緣故。所以，不續用功，定力會喪失。
(01:10:02)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您是不是頭髮留到耳朵上，戴著黑框的眼鏡？
(01:10:12)123与[*桃園法迄巴]说:真 这么厉害啊,那你看看我现在什么状态.好不 )
(01:10:50)123与[*桃園法迄巴]说:说中有奖,呵呵 )
(01:11:04)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:？？
(01:11:58)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:沒其它事了嗎？我要走了！
(16:23:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:23:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:25:05)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:25:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(16:25:47)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:南无阿弥陀佛
(16:26:05)想说就说与[*桃園法迄巴]说:注册了？
(16:26:11)[*桃園法迄巴]与想说就说说:是
(16:26:22)想说就说与[*桃園法迄巴]说:好象不是那位
(16:26:31)[*桃園法迄巴]与想说就说说:那一位?
(16:26:38)想说就说与[*桃園法迄巴]说:台湾那位啊
(16:26:39)想说就说与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:26:48)[*桃園法迄巴]与想说就说说:哪裡不像？
(16:27:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:說說怎麼從耳門,圓照三昧,因入流相?
(16:27:31)想说就说与[*桃園法迄巴]说:你不可能象他一样，淘淘不绝，哈哈
(16:28:05)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的說法有待商榷！
(16:28:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:法身即是如來藏,即是阿賴耶識?
(16:28:48)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:應該是如何用觀世音菩薩所開示的耳根法門而斷塵沙惑，這樣才是正確問法！
(16:28:56)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛說八識種子與七轉識間之能熏所熏,一切種子之本有及熏習增長、識種流注性、等流習氣因及異熟習氣因等
(16:29:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:????? 〖重复〗
(16:29:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:法身即是如來藏，但不是阿賴耶識
(16:29:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:不明
(16:29:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛說八識種子與七轉識間之能熏所熏,
(16:29:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:?
(16:30:18)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您問了很多，究竟是要問什麼？
(16:31:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何用觀世音菩薩所開示的耳根法門?
(16:31:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正問
(16:32:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不?
(16:33:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? ?
(16:33:43)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:所有的修行，都要求「專心一志」
(16:34:00)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:《長阿含》卷十，第十三經《大緣方便經》佛云：「阿難，若使無眼、無色、無眼識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」「若無耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」
(16:34:14)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何溄?
(16:34:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何.?解? 〖重复〗
(16:34:27)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:test
(16:34:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何解釋
(16:34:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(16:34:49)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您問的太急，一事一事問，我回答後再另問
(16:34:58)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您目前最想知道的是什麼？
(16:35:43)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:阿難，緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」
(16:35:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:答曰：「無也。」「阿難，若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」「阿難，我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。」
(16:35:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何解釋 :謝謝
(16:37:17)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:在說明緣起原因
(16:37:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:四阿含中說因緣法之處甚多。謂佛說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，大苦陰集。」
(16:38:22)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:???
(16:38:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:受不異空想不異空行不異空識不異空:如何解釋 :謝謝
(16:41:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? )
(16:41:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? 〖重复〗 )
(16:41:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼么了? )
(16:41:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼么了? )
(16:41:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:因於妄，所以說受不異空，想不異空...
(16:43:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:例如水可以鑄冰，而鑄成諸種不同形相的冰，無論形相有多少種，皆全部名為冰。受、想、行、識不異於空也是同樣道理
(16:43:44)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(16:43:46)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(16:44:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:大方廣說的有的是四阿含的道理
(16:45:11)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:四阿含是佛法基礎
(16:45:17)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:例如大般若部的
(16:46:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:心經說的受不異空，想不異空... 四阿含都有說
(16:47:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:所以說大方廣說的都有所謂小乘法理
(16:49:51)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:色身及受想行識（七轉識）緣識，以不可知執受而互相攀緣是吧
(16:49:51)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:四阿含是佛法基礎
(16:50:31)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:請再說明此句意旨 ＝＞ 不可知執受
(16:51:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:色身及受想行識，皆緣於妄而生
(16:52:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(16:54:27)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:如果您要問八識的作用，那須問的很精準，也要說的很精準，這句話就說的很模糊龍統 => 以不可知執受而互相攀緣
(16:56:35)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在唯識學中,阿賴耶識是如何解釋 :謝謝
(16:58:38)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:第八識 〔阿賴耶識〕?
(16:59:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:第八識盡管有那麼不可思議的體用，卻不主動作業，只任由第七識末那識起〔我〕的主觀作用，恆審思量，又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業，儲於八識之中，便成未來輪迴生死的依據
(17:01:28)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:「恆審思量」改用「恒執」比較不雜染於目前習慣用語
(17:01:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:根本依：第八識是諸識之所依託之根本）、種子（眼識的種子：若無眼識種子，則雖見而不能認知。如：照相機若無底片，則如何能照相呢
(17:01:58)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您上述之言，是在「自言自語」，還是在問我？
(17:02:14)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:其中的關係：「眼識種子」屬親因緣，「色塵境界（器世間）」乃「所緣緣」，其他諸條件俱屬「增上緣」。基本上所謂「眼識」它是根、境、識三和合生「觸 [2] 」。
(17:02:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:沒有人請法
(17:02:58)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:現在沒有人請法
(17:05:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如來藏阿賴耶識乃是緣起之因，若離緣起之因--如來藏阿賴耶識，則無緣起正理可言；若離緣起之因--「識緣名色」之識，則緣起性空之理即成戲論，不異斷見故；是故中阿含經佛云：「若見緣起便見法，若見法便見緣起 )
(17:05:35)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:公開談，以利益他人
(17:05:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正確吗 〖重复〗 )
(17:06:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎么今天沒人冒你了 )
(17:06:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈 )
(17:06:07)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:根 ＋ 塵 ＝ 識 ， 所謂「眼識」它是根、境相合而已
(17:06:24)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:若不公開談，我是不回覆
(17:06:30)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎么今天沒人冒你了 ) )
(17:06:40)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈 〖重复〗 )
(17:06:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:他们被滅了? )
(17:10:09)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:不能謗.阿含經.佛說十二因緣法證如來藏呀,真要小心造口业,有的人毀謗所謂小乘經不及大乘經啊!唉
(17:11:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:!唉
(17:11:27)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:這里有部分人啊!
(17:12:59)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛又云：「識緣名色，名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉。」既云：「識緣名色，名色緣識」，當知必有緣名色之識，即如來藏也。 )
(17:13:21)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:智不達者，可以規勸，若不聽勸也罷了，不必生起煩惱。各人吃飯各人飽，各人生死各人了。
(17:13:41)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您要注意與我談論須公開談，否則我不會回覆您的問話
(17:13:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛又云：「識緣名色，名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉。」既云：「識緣名色，名色緣識」，當知必有緣名色之識，即如來藏也。
(17:13:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:由此亦可證知真心妄心和合而轉，真妄同在，非謂知覺妄心可由修行變成真心也。
(17:14:25)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:然一切有情皆有意識，故末那是意根，住於腦部，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那即是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生；非有形色，故名為識
(17:15:32)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若此能緣名色之識是第七末那，應無三惡道有情。彼諸有情之末那既能持苦趣身，復能作主，應於生苦趣中受苦時，立即捨身他往，而實不能。現見三惡趣有情之如來藏，於苦趣中 依舊執持苦趣身而不捨離
(17:15:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的某些說法，並不是正確，或是您疏於「精準用辭」。１）如來藏無生法，所以無所緣。 ２）真心等同如來藏，有時也指大圓鏡智，所以真心妄心「不和合而轉」
(17:16:18)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:一期生死中，恆緣苦趣名色五蘊。彼如來藏離見聞覺知，不受苦樂，故恆持苦趣身，由名色五蘊而受苦果。故知十二因緣法所說「識緣名色」之識乃如來藏--阿賴耶識
(17:16:51)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:名相混乱
(17:17:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:『名相混乱 』
(17:17:35)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我希望您是１）自己打字問法 ２）若是要議論可以一問一答 ３）不要貼他人的見解 ４）若是自言自語，請恕我不回覆 ５）若不遵從上述所說，我會將您屏蔽，以免畫面紊亂，請包涵！
(17:17:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼「精準用辭」以誰翻釋為凖
(17:18:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼「精準用辭」以誰翻釋為凖 〖重复〗
(17:18:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(17:18:20)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:上述您貼了不少文章，有「幾段」是您所手打？
(17:18:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:非也
(17:18:44)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:至於精準用辭，您若不能分辨，我會指出！
(17:19:00)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:好的
(17:20:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:緣起性空之理，不可稍離十二因緣法，亦不可取十二因緣法之局部而說正確否?
(17:20:10)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我若將您屏蔽，您是不能自知己被屏蔽，只會看到我無言無語。所以您若堅持要繼續自言自語而不是問答，就要了解會有這個結果
(17:20:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正確否?
(17:20:25)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:不正確
(17:20:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:指出
(17:20:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:指出 〖重复〗
(17:21:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:那里?
(17:21:42)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:若人眼病而見空花，病癒之後了知是之前眼病所以才知空花，如此了知之後，他可以說，空花消失是因為花的壽命已盡？
(17:22:06)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:請您有點耐心等我回覆，不要急！
(17:22:30)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:病癒之後了知是之前眼病所以才知空花， => 病癒之後了知是之前眼病所以才「生」空花，
(17:22:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:空花消失是不因為花的壽命已盡
(17:23:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:空花本空幻起因緣而生
(17:23:19)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:所以，了知緣起性空亦不是因於十二因緣所致。因為本來無生所以說緣起性空。
(17:24:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:十二因緣確實緣起性空的?
(17:24:17)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:因為本來無生，所以有十二因緣。性起性空與十二因緣是處於同一階層的法門。並沒有因果關係。
(17:24:44)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:性起性空 ＝＞ 緣起性空
(17:24:56)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我再想想
(17:25:29)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你写繁体字的?
(17:25:40)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:打不出簡體字
(17:25:54)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么/你是古人?
(17:26:25)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若見緣起便見法，若見法便見緣起 ＝＞ 正確?
(17:26:30)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:在香港、台灣的人都是用繁體字
(17:26:46)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,你不是大陆人?
(17:27:08)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这网海内外都能上的吗?
(17:27:18)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:佛經是不會錯，問我是否正確並沒意義。若讀經人不懂該意思，並不是佛經有誤，只是讀經人自己不懂而已。
(17:27:37)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:大陸網絡公安還沒有禁到這種程度
(17:28:09)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哈哈,
(17:28:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若離緣起之因,十二因緣法也是戲論
(17:28:14)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我指這一句 ＝＞ 若見緣起便見法，若見法便見緣起
(17:28:22)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛經是不會錯
(17:28:35)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:祇是有人不懂該意思
(17:28:37)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(17:28:56)~草莓小宝宝~毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(17:28:59)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你对经曲都很熟?五法三自性是什么?
(17:29:08)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:合十即可
(17:30:14)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:三自性：遍計所執性。依他起性。圓成實性
(17:31:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:《楞嚴》說有眼人與盲人能見暗故，非見性無，「見性」指什麼？指眼識？還是眼識的能見的功能？
(17:31:38)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么你的这网名什么巴的昨天几个人用的呢,在斗法
(17:33:33)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:???
(17:34:34)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:五法是：名、相、分別、正智、如如
(17:34:57)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:35:28)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:見性是指「自性功能」，此處自性依於第八識而說，不是依於如來藏而說。
(17:35:40)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(17:35:48)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是如何修持佛法的呢,可以谈谈吗?
(17:36:53)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:某些人要來亂法，與我無干。眾生六根一動，就已造業因。這世界上的業報是如此的無盡，眾生要自造業因，我又能如何？自己不隨他們輪迴就是正見。
(17:37:19)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:是的
(17:37:31)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是出家人吗
(17:37:55)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我用圓覺經中的「圓修三種自性清淨隨覺」：奢摩他、三摩缽提、禪那。這指三種合用
(17:38:01)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:心出家
(17:38:20)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:好的,我也是
(17:38:33)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:修出世法
(17:38:51)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是台湾的
(17:39:13)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:慧律法师你可见过?
(17:39:39)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:各種功能，在眾生名識，在佛名智。而這些功能是隨妄而生。佛雖已正等正覺，但為度眾生也得用眾生之妄，但以非己妄之故，所以名之曰智。
(17:39:49)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:沒見過
(17:40:09)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我想飞去台湾文殊讲堂参大德呢
(17:40:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(17:40:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:願您如意！
(17:41:17)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你平日已经达到心无所著了?
(17:41:53)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:只有含六地菩薩以上或阿羅漢聖人才能心無所著。我不是！
(17:42:16)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:说法说得好听,多闻是好的,还要会运用呢
(17:42:45)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,老实,有决心吗
(17:42:55)[*桃園法迄巴]与所有人说:在座學佛人，若欲悟佛知見，若欲明心見性，可以向我說，我可以說法令您了知、進入。
(17:43:18)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我想听听你是如何修持的呢,
(17:43:43)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这就是交流学习嘛
(17:43:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:財多有貪障，力大有瞋障，法多有所知障。多聞是好，但要能捨、無住，這才不被其所障。
(17:44:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:釋迦佛說的見性成佛 , 是要入無住處涅盤才算是成佛嗎 ? 六祖惠能入本來自性清淨涅槃是不是成佛?
(17:44:16)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:有法可说吗
(17:44:36)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:今生因緣成熟時，我就學習。學的方式就是看佛經、與人討論。最後自己悟了，就來說法。
(17:44:46)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:是的,说得没错了,觉知了就要有行动,要真修实修了呵呵
(17:44:46)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:有妄即有法可說
(17:45:28)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你说法多长时间了?
(17:45:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:證得真如心以後，還須幾近三大無量數劫的福慧雙修、定慧等持，漸次將含藏在真如心中的染污種子修除掉，直到完全清淨方能成佛?
(17:45:57)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你能说法能使我进入佛知见
(17:46:00)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:１）我沒看過釋迦牟尼佛說過「見性成佛」的經文 ２）當已證無涅槃可入時，就算成佛 ３）我不知六祖是否已成佛
(17:46:38)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:正式時間應該是十一年餘，只有後五年所說比較正確
(17:47:05)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,随喜,赞叹
(17:47:18)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:證得真如心以後，還須幾近三大無量數劫的福慧雙修、定慧等持，漸次將含藏在真如心中的染污種子修除掉，直到完全清淨方能成佛?
(17:47:25)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:深入妄識而不住於貪瞋痴，那就是已經過三大阿僧祇劫
(17:47:42)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么有正确之分?以前曾经说得不正确?
(17:47:49)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我能說法，但能不能進入是要看您的根器。不是說法人令您進入。
(17:48:13)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:深入妄識而不住於貪瞋痴，那就是已經過三大阿僧祇劫 =======>>>不明
(17:49:06)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:佛所說法悉有顯密義，根器鈍者理解要三大阿僧祇劫。利根者知此三是貪瞋痴
(17:49:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:釋迦佛要令一切眾生入無餘涅槃而滅度之 . 為什麼只令入無餘涅槃,而不是入本來清淨涅槃 ?
(17:49:54)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你现在算是在度人度自己?还是以经文作炫耀呢,若有人这样看法或说你你会如何对待
(17:50:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:渡过贪嗔痴三大烦恼海,也许只在刹那间,时间也是相对的概念,也是假象
(17:51:22)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我是五年前才斷見惑。之前雖已悟無生，但未斷，所以所說法就可能有偏差。至今日說法，以未斷思惑之故，所說也會有些偏差。即使現今是阿羅漢，以未斷塵沙惑之故，
(17:51:34)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:所說法也會有偏差。只有佛說法無偏差。
(17:52:14)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:無餘涅槃與本來清淨涅槃是同等意義
(17:52:27)云与[*桃園法迄巴]说:那就只是说而已，何必自称说法。
(17:52:38)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:才斷見惑。斷塵沙惑。即同斷淫么?
(17:52:42)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:断见惑了,厉害
(17:53:12)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:悟无生了?厉害
(17:53:33)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:悟後起修，修學種智，修集更無量廣大的福德吧?
(17:53:37)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我目前是自覺（未已覺）覺他，他人要如何說我，那是他人的事，與我無干。我不會因為他說我會墮地獄就墮，同樣也不會因為他頂禮我，就變成聖人。各人吃飽各人飽。
(17:53:42)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你断见惑了
(17:54:21)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:你好大德
(17:54:29)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:斷五下分結時，才能斷淫。（小乘是三果聖人，大乘約當四、五地）
(17:54:36)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你是出家众还是在家众
(17:54:43)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这点说得有道理,以上这条说得有点矛盾
(17:55:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:悟後起修只是在斷惑而已，沒有聖賢人在思惟「福德」的事
(17:55:11)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:51:22)*桃園法迄巴与[*佛在汝心头]说:我是五年前才斷見惑。之前雖已悟無生，但未斷，所以所說法就可能有偏差。至今日說法，以未斷思惑之故，所說也會有些偏差。即使現今是阿羅漢，以未斷塵沙惑之故，
(17:55:12)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:阿羅漢斷盡見、思惑而證得阿羅漢果,你是否
(17:55:28)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:毛泽东]
(17:55:37)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:南无阿弥陀佛
(17:55:50)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:他有什么福报
(17:56:02)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您見何處有偏差？
(17:56:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:斷五下分結時,你是否
(17:56:29)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:毛泽东他现在在那里?
(17:56:38)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:不是偏差,是前后有点读不明白
(17:56:43)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:我不知道
(17:56:46)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:得無上愛盡解脫,不起諸漏,你是否
(17:56:55)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:說您不明白之處來看！
(17:57:16)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我只斷見惑，未斷思惑
(17:57:17)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:在心里,哪说得出?无法表达
(17:57:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:離欲解脫
(17:57:37)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(17:58:06)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:說不出的那是自己的過錯，不要養成說他人有過、矛盾。就算他人所說有矛盾，您若說不出，也要認了是自己的錯。
(17:58:13)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:就象我体会不出你的境界一样,你也体会不出我对你的疑问的
(17:58:24)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:南无阿弥陀佛
(17:58:26)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你会佛法吗 〖重复〗
(17:58:48)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您不說，我又怎能體會？除非我有他心通。
(17:58:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 說會有偏差
(17:58:55)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你的我著太重了,所知障也太严重了呵呵
(17:59:37)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是，但這只是限於報身境界，及化身佛法，對於法身義理是不會有偏差。
(17:59:47)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:(17:58:45)*净宗心要与[~草莓小宝宝~]说:我是出家人，无淫行 )
(17:59:57)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:佛法都是要悟的,不说也会心领神会的呢
(18:00:23)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:看吧，一下子您的習氣又出現了 => (17:58:55)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你的我著太重了,所知障也太严重了呵呵
(18:00:41)云与[*桃園法迄巴]说:法身义理是什么，你不会有偏差
(18:00:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:那是我的心領神會，與您有何干係？您的心領神會，也與我沒干係。說那話是無義語！
(18:01:01)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我是用不执著的心跟你交谈,你却这样不勘一问,哈哈
(18:01:29)[*桃園法迄巴]与云说:法身無生。說完，這四個字又怎會有偏差。
(18:01:50)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你会佛法吗 〖重复〗 〖重复〗
(18:02:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:這四個字又怎會沒有偏差。
(18:02:02)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:呵呵,明白了,你修行,到什么程度我已经知道啦,
(18:02:23)云与[*桃園法迄巴]说:说是没差，认为是真理就差。、
(18:02:29)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您能用不執著的心？那您說說我右手持什麼物？能說的出，我給您讚嘆，說不出，以後小心用辭，我只當您無心故意要說妄語。
(18:02:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:但這只是限於報身境界?============?
(18:02:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:對於法身義理是不會有偏差============?
(18:03:03)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:又那裡有偏差，您說來看看！
(18:03:25)[*桃園法迄巴]与云说:這須得「乘悟並銷」
(18:04:02)云与[*桃園法迄巴]说:法身有生，说完，没偏差。你认为如何呢
(18:04:08)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否? )
(18:04:15)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我會佛法，但您可知何謂佛法？
(18:04:15)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你右手什么都没拿
(18:04:35)[*桃園法迄巴]与云说:我認為我要向您請教：法身何處有生？
(18:04:35)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(18:04:49)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你还是看经听经的时候仔细思考,要悟,哦,很多名词你理解都不明白的呢,别说是悟了呵呵,什么叫不执著你都不明白是什么意思,还能谈什么?呵呵
(18:05:15)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:05:16)云与[*桃園法迄巴]说:对了，我向你请教了，法身何处无生呢
(18:05:19)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:05:48)[*桃園法迄巴]与云说:我先問，所以您先說有生吧，您說完我再說無生！
(18:05:53)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:这是何意啊
(18:05:56)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:这是何意啊 〖重复〗
(18:06:09)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:老實念佛
(18:06:19)云与[*桃園法迄巴]说:无生处既有生了。
(18:06:39)*fhwntg轻轻吻了[*桃園法迄巴]一下，低声说：“我走了，有缘的，我们会再见。”
(18:06:58)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否? ) )
(18:07:12)[*桃園法迄巴]与云说:若無生等同有生，則空花即等同實花，是這意思嗎？
(18:07:53)云与[*桃園法迄巴]说:空花处既实花了
(18:08:11)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你的见解只到门外，未入门内 〖重复〗
(18:08:35)[*桃園法迄巴]与云说:既然如此，眾生即是佛，請您說明為何眾生還要修行？
(18:08:56)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我的見解對您而言是：只到门外，未入门内
(18:09:21)云与[*桃園法迄巴]说:法身何处无生呢，太阳不因地球的自转而不发光啊。
(18:09:31)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:不是对我，是对你的心性
(18:10:06)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你跟我有何关系
(18:10:17)[*桃園法迄巴]与云说:先說明您的有生義理，之後我再說無生義理。請回答：無生等同有生，則眾生即是佛，請說明為何眾生還要修行？
(18:10:50)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:11:00)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:您不動意識，怎會有我的見解只到門外未入門內呢？ 您不了解所謂「仁者心動」之意思嗎？
(18:11:05)云与[*桃園法迄巴]说:太阳不因地球自转而不发光啊，还要怎说啊。呵呵
(18:11:37)[*桃園法迄巴]与云说:說不出就是您的見解有錯！
(18:11:55)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说动没动
(18:12:18)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，说了，不明白，死读经没用的。
(18:12:41)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:若只是來批評，在下多謝指教，並不再應語。若是來問法、議論佛法，可以提一主題。
(18:12:49)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:眾生為何要修行因為無量劫以來的習氣重
(18:13:08)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:持花
(18:13:23)*fhwntg毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:13:54)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:说的很不错 〖重复〗
(18:14:02)[*桃園法迄巴]与云说:您說不明白，也不一定是因為您死讀經的關係。那是因為您主張「無生處既有生」的說法，本就是錯誤的。有槍桿子固然可以任意殺人，但並不表示這行為就是正確。
(18:14:09)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:南无阿弥陀佛
(18:14:26)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*fhwntg 专送】
(18:15:03)云与[*桃園法迄巴]说:你说无生处既有生是错的，那你说说无生在那里呢
(18:15:42)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:重復一遍：凡是悄悄話、自言自語的話，我都不會回覆。若是問疑請於句後加問號，若是質疑，請直接說清楚要求我回答。
(18:16:09)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说::未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否?
(18:16:19)云与[*桃園法迄巴]说:法身何处无生，无生在那里？？？？？？？
(18:16:19)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:可
(18:16:27)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:喔?
(18:16:48)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说你五年前断见惑，有没有法师帮你印证过啊
(18:16:55)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说你五年前断见惑，有没有法师帮你印证过啊 〖重复〗
(18:16:57)[*桃園法迄巴]与云说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:18:02)云与[*桃園法迄巴]说:圆镜处万物处了
(18:18:21)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:請不要一直有重復發文的陋習。並沒有善知識為我印證。
(18:18:50)[*桃園法迄巴]与云说:不知所云。以上無生義理已理解否？
(18:18:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我們的法身和虛空一樣,一絲不掛,一塵不染,既無時間相,亦無空間相
(18:18:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(18:19:02)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(18:19:14)云与[*桃園法迄巴]说:圆镜处万物处了，呵呵
(18:19:25)[*桃園法迄巴]与云说:不知所云
(18:19:38)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，死读。
(18:19:56)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的圖片是如何產生？
(18:20:41)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,现在众佛友攻击饿重点,就说您没有实修.他们念了几年佛或打了几年坐,也算是有实修了.
(18:21:14)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,现在众佛友攻击您的重点,就说您没有实修.他们念了几年佛或打了几年坐,也算是有实修了.
(18:21:37)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:方便為妙用,作諸空華
(18:21:42)[*桃園法迄巴]与云说:是死讀嗎？那您來答這一句：鍵三石車麻。若您不能回答，我可以說您是愚痴不知我相嗎？
(18:22:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请您澄清这个问题.
(18:22:21)[*桃園法迄巴]与云说:當我說不知所云，那就是您所說的話不完整，或我不能理解。
(18:22:46)云与[*桃園法迄巴]说:你这样说，你来一句，干啥子吗，你答答。呵呵，别急。
(18:23:49)[*桃園法迄巴]与但用此心说:這類人的習氣要攻擊，那他們的事，與我無干。佛都已說四依四不依，某些眾生不自我生智，吾人還要令心煩惱，這不是很愚痴嗎？若言語不合，就不必對言即可。
(18:24:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[~草莓小宝宝~]说:您的圖片是如何產生？悲智双运, 方便為妙用,作諸空華
(18:25:00)[*桃園法迄巴]与云说:我那一句是在說明您的見解有甚多誤處。１）他人不知您的所云語，不代表他人死讀經 ２）揭示您心性粗糙之狀況
(18:26:08)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的戲語不少！若知不達，不能解我所說，就當我沒問吧！
(18:26:59)云与[*桃園法迄巴]说:认定法身无生，当然认为别人的见解都是错误的了。不住一相，如如不动。
(18:27:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您把"悟无生"前面的步骤省去了.请问怎么样才能"悟无生"?
(18:27:36)[*桃園法迄巴]与云说:見與佛經異，那當然是錯誤了
(18:28:24)[*桃園法迄巴]与但用此心说:看佛經、聽講經，若因緣成熟就悟了
(18:28:30)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您把"悟无生"前面的步骤省去了.请问怎么样才能"悟无生"? 请指给我一个"悟无生"的方法.
(18:28:52)云与[*桃園法迄巴]说:哎，法者，筏也。
(18:29:57)[*桃園法迄巴]与但用此心说:前幾日我已說過，若您有時間、肯信我所說，我就可以決您的疑。以您心有雜思不能專一，所以至今日您還在問如何悟無生的話。只能說您我無緣吧！
(18:30:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:法迄巴是居士?
(18:30:01)云与[*桃園法迄巴]说:一切法，如梦如幻，佛法也不例外。
(18:30:42)[*桃園法迄巴]与云说:說這些話，與「法身無生」有何干係？如此說不如不說。所謂言不及義。
(18:30:52)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,您说的"悟无生",我理解,可能就等于"但用此心"这四个字.
(18:30:56)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是
(18:31:05)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:(18:30:51)kj与[~草莓小宝宝~]说:他自称是开悟的圣人 是法迄巴的报身 在台湾 谁相信呀
(18:31:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(18:31:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:悟在理，用為事。此二不是同一義。悟後起修才是事。
(18:32:10)云与[*桃園法迄巴]说:有生者，相，无生者，法相。住于其，着人我。
(18:32:47)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我不自稱是開悟聖人，您不必給我帽子戴。
(18:33:21)[*桃園法迄巴]与云说:之前我已譬喻過，您還是未悟無生的意思！
(18:33:35)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若说"悟在理，用為事",我现在自认为也算"悟无生"了.请师兄指教下一步.
(18:34:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無生，又什麼束縛您了？
(18:34:14)云与[*桃園法迄巴]说:比喻无生，无生在有生。深蓝说的好，休息吧。
(18:34:15)老实做人与[*桃園法迄巴]说:"無生"是什么意思? )
(18:34:44)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请师兄指教下一步.
(18:34:44)[*桃園法迄巴]与云说:您何不先去休息？您若無心，我又豈有語？思考看看吧！
(18:34:47)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你們越辨越糊
(18:34:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:唉!!!!!!!!!!!!!
(18:35:03)[*桃園法迄巴]与老实做人说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:35:17)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你們越辨越糊 唉!!!!!!!!!!!!!
(18:35:29)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，全是无生闹的，无生啊，全都生了。呵呵
(18:35:35)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您問我答，我問您也要答！=> 若本無生，又什麼束縛您了？
(18:35:55)[*桃園法迄巴]与老实做人说:悟了嗎？
(18:38:08)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:自性身本性常住;佛之法身,無生無滅;法身是由能證之因地真如而證得,並非由生因而生;法身諸佛共有,徧一切法,猶如虛空,無相無為,非色非心
(18:38:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:是嗎？
(18:39:33)但用此心与[*桃園法迄巴]说:只用意识心知道"本无生",又有何用?只算得思慧.
(18:39:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:只因空花亦是藏識 所以悟無生 妄無滅. 所以迷只是不悟 為空花所遮掩. 悟只是不迷 見空花為藏識. 迷者修行都是將其心放在如何止妄
(18:40:32)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:是嗎？
(18:40:33)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是但除此句：諸佛、眾生皆不離法身。如同諸波相，相雖異但體同。
(18:40:57)老实做人与[*桃園法迄巴]说:圓鏡喻無生(能理解)，鏡中物喻妄(此句不好理解,似乎有落空之意) )
(18:41:05)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您的習氣就是無法專心於問題，而有許多雜思。
(18:41:20)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無生，又什麼束縛您了？
(18:41:52)[*桃園法迄巴]与老实做人说:要公開說，我不回覆密談
(18:42:12)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你多大岁数
(18:42:22)老实做人与[*桃園法迄巴]说:18:35:03)*桃園法迄巴与[老实做人]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:42:39)老实做人与[*桃園法迄巴]说:圓鏡喻無生(能理解)，鏡中物喻妄(此句不好理解,似乎有落空之意)
(18:42:46)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:這是無義語
(18:43:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:要證果地報身佛，須悲智雙摺V度眾生、積累功德才行
(18:44:08)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若本無生，即无束縛.了解.
(18:44:30)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:迷者修行都將其心放在止妄，這一句話有多種含意。基本上依無生而言，此話是沒錯。
(18:44:58)老实做人与[*桃園法迄巴]说:妄即真,真亦妄.若说:鏡中物喻相(就能理解)
(18:45:05)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若本無生，即本无束縛.了解. 我能体会.
(18:45:46)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请师兄指教下一步.
(18:45:51)[*桃園法迄巴]与老实做人说:心如圓鏡無動於衷，即是無生之境界，是非有。以心不動故，能映十方世界於鏡中，是非空。
(18:46:36)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無束縛，我已說完。您還要我說什麼？
(18:47:25)老实做人与[*桃園法迄巴]说:菩提本非树 明镜亦非太 本来无一物 何处惹尘埃(心如明镜??)
(18:47:40)[*桃園法迄巴]与老实做人说:基於無生地，不說妄即真、真即妄，這是錯誤說法。
(18:47:50)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(18:49:28)[*桃園法迄巴]与老实做人说:就理而言，無生即圓鏡，就事而言，若有所見即是妄。
(18:49:54)老实做人与[*桃園法迄巴]说:真妄皆无生 仁者明此意 速往光佛刹 娑婆即极乐
(18:49:59)[*桃園法迄巴]与老实做人说:心如圓鏡，令妄自生滅去來即可。
(18:51:18)[*桃園法迄巴]与所有人说:若大家沒有疑問，我該下線！
(19:46:22)[*桃園法迄巴]与所有人说:大家晚安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(19:59:50)3与[*桃園法迄巴]说:你好 )
(20:03:57)[*桃園法迄巴]与3说:南无阿弥陀佛
(20:04:24)3与[*桃園法迄巴]说:我家同我外婆吵架了,很久没联系过.现在我可以跟我外婆联系吗? ) )
(20:07:24)[*桃園法迄巴]与3说:不回答私人家事，也不回答悄問，請包涵!
(20:07:50)3与[*桃園法迄巴]说:谢谢! )
(20:24:45)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！
(20:26:01)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:03)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:04)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:06)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:07)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:09)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:42:24)[*桃園法迄巴]与sdf说:南无阿弥陀佛
(21:15:37)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(21:26:28)[*桃園法迄巴]与一游客说:南无阿弥陀佛
(21:26:41)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:
(21:26:46)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(21:26:54)[*桃園法迄巴]与所有人说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(21:27:00)[*桃園法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(22:13:39)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【『前生今生』 专送】
(22:13:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【『前生今生』 专送】
(22:13:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:莲花
(22:36:42)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:南无阿弥陀佛
(22:36:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:欲問佛法否？若不問我要走了
(22:37:23)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位欲明心見性，欲知成佛方式，可以提疑問我，若無疑問我該下線！
(22:37:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:大.法.鼓經說什麼
(22:37:35)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:還沒看完
(22:37:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你好好看完 :)
(22:39:10)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:很多人在名相上爭論
(22:39:13)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您可以自己去詳閱，不必問我
(22:39:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:沒必要的,
(22:39:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:40:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:有心即有諍，這屬正常。以阿羅漢尚有二十部之分，何況是眾生
(22:40:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:41:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:爭論一個悟無生,足足一個下午,兜兜轉轉在名相上,
(22:41:59)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:爭論其義不分太大
(22:42:28)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:若雙方皆已悟就無話可說。就怕一方未悟死纏，說也不能懂
(22:42:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:未悟人，又不善調其心者，習氣較為執著，有爭論是正常
(22:43:36)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:哈哈,云他死纏在八不義上說不出簡單怎麼悟無生沒必要
(22:44:06)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:不知所云
(22:44:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:習氣較為執著爭論如來名相
(22:44:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:關於這類事發生原因，智者無論是否參與，心皆悉知，所以可以不用談論
(22:44:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:在不生不滅上糾緾
(22:45:13)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(22:45:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者心皆悉知
(22:45:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:45:41)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您應該問為何我是修行人，我現在卻不是等同釋迦牟尼佛的人呢？
(22:45:47)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:無論是自論，或問他人！
(22:46:15)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:無論是自問，或問他人！
(22:46:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:悟佛知見還不够入者好
(22:46:46)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:這個方法叫：思惟修。若是已悟淨圓覺能具淨覺心者，則稱為：三摩缽提
(22:47:19)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:眾生不能比佛，這也要說嗎？ => 悟佛知見還不够入者好
(22:47:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自居入者會給人誹謗也不行,累人家下地獄
(22:48:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自居悟者不怕別人造太大囗業
(22:48:57)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你平時怎麼修
(22:49:25)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:只有佛已入，若依了義經而論，證得無生法忍菩薩就已入佛知見（一切時合圓鏡智），但未斷塵沙惑。
(22:50:28)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:自居悟者，還在執著。口說已悟者，其心不定然是執著在我貢高的心態。如同唸書，書中文字是三字經，唸者不必然也心中罵人。
(22:50:30)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:證無諍三昧已證得無生法忍否?
(22:51:14)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我平時用圓覺經的：「圓修三種自性清淨隨順」
(22:51:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:口說已悟者，其心不知心口一如,背明作暗
(22:51:29)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:51:38)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:目前不能確定 ＝＞ 證無諍三昧已證得無生法忍否?
(22:52:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:讀誦圓覺經否?
(22:52:15)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您如何用功？
(22:52:21)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:曾讀過
(22:52:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:明明白白圓覺經否?
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:這句您要先定義 ＝＞ 明明白白圓覺經否?
(22:53:07)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我知圓覺經意旨
(22:53:59)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[『前生今生』]说:您如何用功？=====>>我修唯識.以及參如來禪,跟法界宗
(22:54:17)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:我修唯識.以及參祖師禪,跟法界宗
(22:54:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:暫時是初入門,末深造
(22:55:53)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:希望修之頓門,直趣佛地
(22:56:45)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:希望而已,但也要實踐其理,親證法身
(22:57:17)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您真懂其理、其法乎？
(22:57:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法迄巴与[『前生今生』]说:我知圓覺經意 ＝＞意旨是什麼
(22:57:48)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:本來無生
(22:59:06)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:本來無生 很直接,度絕戲論,當下是妙明真心
(22:59:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:很直接,
(22:59:37)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:當下就是無生，也不說妙不妙了。心不動之故！
(22:59:38)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:當下便是
(23:00:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵。大根之之?
(23:00:13)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(23:00:22)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:=> No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(23:00:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:喔
(23:00:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:清淨法界，即是無生、法身、淨圓覺、法界體性智、如來藏、真如
(23:01:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:其餘諸智，是報化身義。
(23:02:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你懂法理了能重在真修實證嗎
(23:03:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法界體性智便是佛性,禪宗所謂本來面目
(23:03:24)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:既然懂，當然是在從事真修實證的行為
(23:03:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:禪宗所謂本來面目 即是如來藏?
(23:04:13)恩与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【恩 专送】
(23:04:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:真修實證的行為 能談談嗎?
(23:04:35)[*桃園法迄巴]与恩说:南无阿弥陀佛
(23:04:46)恩与[*桃園法迄巴]说:合十
(23:05:16)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:無明煩惱轉成法界體性智,怎麼轉 )
(23:05:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:無明煩惱轉成法界體性智,怎麼轉
(23:06:04)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」欲「住妄想境不加了知」，但以妄習故必然了知，所以功夫用在如何「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」
(23:06:20)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:塵沙惑盡時就轉了
(23:06:44)恩与[*桃園法迄巴]说:圆觉经有句话，知幻即离，不做方便，怎么解释
(23:06:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:法界體性智不用轉，它本無生。塵沙惑盡時就能令第八識轉大圓鏡智
(23:07:03)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:但是不一般人能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅,說的容易
(23:07:26)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你可能做到,博地有情不能
(23:07:50)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:就是不能才要修行，若人人能達到還談什麼修行
(23:08:09)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:說的容易 你能做到?,
(23:08:19)恩与[*桃園法迄巴]说:合十，师兄请教， )
(23:08:50)[*桃園法迄巴]与恩说:若心中忽然生出貪念，察知後就立刻寧靜，
(23:09:07)恩与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:09:33)恩与[*桃園法迄巴]说:师兄，你看过南老师圆觉经的注解吗
(23:09:43)[*桃園法迄巴]与恩说:有翻過
(23:10:06)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，他说这句话很毫安
(23:10:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:佛性究竟是什麼樣子？佛性叫本來面目
(23:10:14)恩与[*桃園法迄巴]说:很好，最好每天都念上几遍
(23:10:24)[*桃園法迄巴]与恩说:？？
(23:10:30)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:真如是本體，佛性是作用否
(23:10:44)[*桃園法迄巴]与恩说:很毫安 ？？
(23:10:53)恩与[*桃園法迄巴]说:打错了，是很好
(23:11:03)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:二者皆是同義異名
(23:11:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯
(23:11:41)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法界體性智.大圓鏡智 .名相多
(23:12:26)恩与[*桃園法迄巴]说:不做方便怎么解释呢
(23:13:20)[*桃園法迄巴]与恩说:如同武術家，不必經過大腦能夠即時反應攻擊
(23:13:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自性清淨的話,自性就沒有掛礙了
(23:13:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:唉
(23:14:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:要看是什麼自性而定其義理
(23:15:05)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:佛教中其中二個法門是智與悲 了
(23:15:57)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智是智慧有分析問題的能力,知道問題的重心所在, .而這裡面包括大圓鏡智.平等性智.妙觀察智和成所作智
(23:16:03)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:若自性等同佛性，則非清淨，亦非不淨淨，如虛空中有烏雲，有白雲，有生有滅，虛空不曾因其烏白、生滅而有變異、生滅。所以佛性談不上清淨與不清淨。
(23:16:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:大圓鏡智分析問題就好像是鏡子一樣,把問題都反映在裡面,無遮無掩,實事求是
(23:16:35)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(23:16:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:分析能力是意識或妙觀察智。
(23:17:28)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:要看是什麼自性而定其義理 ==>想說什麼
(23:18:11)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:自性二字的意義，不如佛性一般的清析、單一。
(23:18:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那是那是不如佛性一般的清析
(23:18:55)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:法自性為空、為無生，眾生自性惟無生。
(23:19:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:也不太糊糊
(23:19:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:禪宗用自性表達
(23:19:25)[*桃園法迄巴]与恩说:沒疑了嗎？
(23:20:07)恩与[*桃園法迄巴]说:有疑问啊 )
(23:20:26)恩与[*桃園法迄巴]说:对不起，我忘记对你不该用问悄悄话的
(23:20:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:六識所能發現者.不出五蘊六塵境界.但五蘊六塵所寓的種種法性.六識卻不能發現的??
(23:21:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:談談五蘊六塵所寓的種種法性
(23:21:40)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:都是妄想習氣所成，要談什麼？
(23:22:01)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:蘊之與界凡夫見二智者了達,呵呵
(23:22:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不談不談
(23:22:39)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不離世人感覺的五蘊六塵境界去修的,呵呵
(23:22:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不離世間覺,呵呵
(23:23:41)恩与[*桃園法迄巴]说:你跟我说的容易多了，我看你和别人聊天很高深啊，看都看不懂
(23:23:46)恩与[*桃園法迄巴]说:哎，我根性不好
(23:23:48)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:修行是當下意，我看您習氣會嘻哈，不知您是否自覺？若不自覺此時應思惟如何斷離。若已自覺，我請您開示如何覺之方式？
(23:23:54)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:重點在六根門頭上下功夫,也行
(23:24:21)[*桃園法迄巴]与恩说:是我跟他人說的您容易了解，還是我跟您說的您容易了解？
(23:24:35)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者能既深入世法之中.卻又超出世法之上
(23:24:46)恩与[*桃園法迄巴]说:你跟别人聊都很深奥，我看不懂
(23:24:52)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:凡夫僅能哂昧R.所見無非是五蘊六塵境界
(23:24:54)恩与[*桃園法迄巴]说:你和我说的，比较形象
(23:25:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:凡夫僅能运用六識.所見無非是五蘊六塵境界 〖重复〗
(23:25:33)[*桃園法迄巴]与恩说:哦，那是因為您不是當機者，所以不一定能看得到。這是很可笑的狀況，有時當局者迷，有時反而顛倒
(23:25:43)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:能在六根門頭上下功夫,已很好了
(23:25:58)恩与[*桃園法迄巴]说:我可笑，那当然，我初学，很笨的啊
(23:26:39)[*桃園法迄巴]与恩说:不在說您可笑，在說「有時當局者迷，有時反而顛倒 」這個狀況很可笑
(23:27:03)[*桃園法迄巴]与恩说:有時當局者迷，有時反而是旁觀者迷
(23:27:13)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，你学佛法多少年了，这能问吗
(23:27:27)[*桃園法迄巴]与恩说:這是無義語
(23:27:33)恩与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:27:42)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:修行是當下義，我看您習氣會「嘻哈」，不知您是否自覺？若不自覺此時應思惟如何斷離。若已自覺，我請您開示如何覺之方式？
(23:27:43)恩与[*桃園法迄巴]说:初学人，还能问什么呢
(23:27:57)[*桃園法迄巴]与恩说:與佛法有關皆可問
(23:28:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:在貪瞋癡慢疑邪見之心上下功夫,
(23:28:29)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:意旨是？
(23:28:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:意旨是去参萬般帶不去,唯有業隨身
(23:28:58)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，我看过圆觉经一遍，听说这经很不错，
(23:30:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:博地有情那知道萬般帶不去,唯有業隨身 不凈業
(23:30:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请问，智者，何为悟，何为道？
(23:33:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:心領神授是悟，道有二義，一是世界為海波相，道如同大海無處不遍。一是能乘浮於海、潛於海、乃至銷融於海，是謂道人
(23:34:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:那你是谁？
(23:34:47)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:佛法論議，若不是自利就是在利他。除此二者之外，可以不必多語。眾生如何，與您、我無干。您應該問能利益您的事，鐹能利益我的事。
(23:34:47)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:汝人修密乎?
(23:34:55)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我是妄想習氣
(23:35:07)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我的用功方式您已問過
(23:35:19)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(23:35:26)[*桃園法迄巴]与恩说:可以再詳閱圓覺經
(23:35:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:專修圓覺經
(23:35:51)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:坐得如死人之时，那个明明了了，是谁？
(23:35:52)恩与[*桃園法迄巴]说:哦我看的都是南老师的注解
(23:35:56)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:也許你今生成就
(23:36:10)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您雖已問過我的用功方式，卻沒問到細節去
(23:37:40)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那是妄之能覺，識有三自性：遍計所執性、依他起性及圓成實性。您所問的就是遍計所執性的習氣。這個習氣要到第八不動地時，入於無功用道之後才能銷融。此時，是入於所謂「覺所覺空，空覺極圓」的狀態
(23:38:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:如何把空觀、假觀、中觀等三觀，應用於日常生活中？
(23:38:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:心念不动过，圆明光明境，海底智慧蛇，七莲当自开，三昧智慧火，灭除无明行
(23:39:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:莲花
(23:40:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:以我的建議，用一種比較單純。若真不行，所有貪欲愛習要做空觀，要做有（假）觀生利他行為，以平等心用空假觀用是謂中觀。
(23:40:18)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:一禅离五盖，二禅离觉照，三禅乐受起，四禅舍清净，何为舍清净？
(23:41:41)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:如同為何人道須有愛欲才能投胎？因為四禪的層次若不捨且住於清淨，就不能達到。
(23:41:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:舍清净之时，那个呼也不呼吸，如同死人，但有一觉明了，返光一念，缘起缘灭缘如此清净
(23:42:12)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:因為那是人道的必要條件。 ＝＞ 如同為何人道須有愛欲才能投胎？
(23:42:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:專修持圓覺經 --->>>是故菩薩常覺不住.照與照者同時寂滅如何理解
(23:42:50)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是故菩薩常覺不住.照與照者.同時寂滅如何理解
(23:43:10)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那有什麼反觀一念？ 到三禪時就能已住於念，至四繟時就「已捨念」
(23:43:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:四禅之时，见到种种境，如大光明，如水性法介，如蓝天白云，之种种境，吾当如何修？
(23:43:59)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那是能所俱捨、銷融的意思，位當八地菩薩境界
(23:44:16)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生此言句很直接好像心經那麼到位
(23:44:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾以极细之定力，细观身体内外，得身体运转之智慧，此智修法可正？
(23:45:11)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:是妄想習氣所對境，又何必修？真正功夫到了，一動念要看極樂世界、美國，就如同看手中的掌紋一樣的清析。專修這個是愚人！
(23:45:15)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(23:45:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:色蘊的事，了知即可，不住則無咎。
(23:46:09)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:彼觀幻者.非同幻故.非同幻觀.皆是幻故.幻相永離===>如何理解
(23:46:50)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那是無生的意思 ＝＞ 清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生
(23:47:04)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:以吾现修之行，也只得四禅万法平等舍清净，以后当如何修，敢请智者详解
(23:47:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾功夫尚不足，也只能在定中做做而以
(23:48:46)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 和金剛般若相近,
(23:48:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:尚不得狮子奋速三昧
(23:49:23)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请教智者，吾当以何修法，而行
(23:49:31)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那個觀幻者，並不同於所觀幻，那個不同於所觀幻者，亦同幻皆是幻，如此觀者，幻相永離
(23:49:53)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:如湯銷冰.無別有冰.知冰銷者.存我覺我.亦復如是 ＝＞如何理解
(23:50:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您若已至四禪，請說我左手現今持什麼物？
(23:51:06)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:?
(23:51:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:哈哈，不知。。。四禅之定，尚不能通达无障
(23:51:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者走乎?
(23:52:26)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:只是，能于定中透视而以
(23:53:58)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:有證有悟名成就故。譬如有人，認贋樽樱浼邑攲毥K不成就 ＝＞這已經出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵
(23:54:18)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:有證有悟名成就故。譬如有人，認贼為子，其家財寶終不成就 ＝＞這已經出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵 〖重复〗
(23:54:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:四禅之时，呼吸断灭，心跳无起，脉动终止，当下光明洞耀，万物平等舍清净
(23:54:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:這已經道出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵
(23:55:01)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您之前所問的是四相的義理之中的壽者相。若有我相而有所見皆是壽者相，那是該句經義。
(23:55:05)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 不可思義
(23:55:16)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:时见白色光明洞耀纯清，如水慢慢清洁，皆能见外境
(23:55:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的初禪至四禪的相狀並不熟知。除了您沒入之外，也是學不足。否覔，怎麼不知初禪就已無呼吸了？
(23:55:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您奇經八脈皆已通否？
(23:56:07)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵,如湯銷冰.無別有冰.知冰銷者.存我覺我.亦復如是 ＝＞您之前所問的是四相的義理之中的壽者相。若有我相而有所見皆是壽者相，那是該句經義。
(23:56:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是嗎
(23:56:21)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:否覔 ＝＞ 否則
(23:56:40)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您可以參考其它善知識的註解
(23:56:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明点入梵，七轮洞开，光雾上通，静极生动
(23:57:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你果然了解圓覺經 ..考不到你
(23:57:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要套用其他人之語。我問您：奇經八脈皆已通否？
(23:59:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:中脉时通。。其它不知
(23:59:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:請問中脈起於何穴，止於何穴？
(23:59:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就--->>一言道破人世間的諸俗
(23:59:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。
(23:59:54)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:海底灵蛇，梵天明月
(00:00:39)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛说杂阿含(747)禅定灭何法，中说，四禅正受时出入息止息，此言假否？
(00:01:17)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是＝＞如何理解
(00:01:20)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛说阿难，四禅正受时，呼吸方灭，前三禅呼吸不灭，为否？
(00:01:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是＝＞如何理解
(00:01:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若已通中脈，就應該能入初禪，我也少聞有中脈能通而其它七脈不通的，您雖有氣脈知見，但真是您自己的體驗？
(00:02:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，自修利已，期人何益？吾不知的是，你说的四禅标准，跟吾知的标准，好象不一样？？为何
(00:03:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 名為頓教大乘一一頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品
(00:03:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾知，初禅时，五盖当离，并以声音为剌，此时，呼吸不能灭！！智者，你所说初禅为此否？
(00:03:58)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義
(00:04:24)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:該萬經義幽隱不明。一般是初禪氣住但有脈搏，二禪脈停，三禪念住，四禪捨念而清淨。以上是宣化上人之語。是否為真，我未入不能給您肯定回答。
(00:05:11)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:但修神通者，從初禪就能修。至四禪時，若修立得。所以，您若已能入諸禪，問您自己的心受就明白，也不用問我。
(00:05:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:該萬經義幽隱不明 ＝＞ 該段經義幽隱不明
(00:05:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:杂阿含(747)禅定灭何法
(00:05:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:如是我闻
(00:05:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
(00:06:01)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言‘世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦。
(00:06:11)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:此有何义？’作是念已，从禅起诣世尊所，稽首礼足，退住一面，
(00:06:20)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言‘如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦。此有何义？’”
(00:06:27)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
(00:06:36)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛言：“云何？世尊，以诸受渐次寂灭故说？”
(00:06:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。
(00:06:52)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”
(00:06:59)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”
(00:07:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。
(00:07:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
(00:07:39)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
(00:07:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。”
(00:07:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息？无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”
(00:07:59)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者？”
(00:08:06)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“于贪欲，心不乐，解脱。恚、痴，心不乐，解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。？
(00:08:22)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请问智者，此经为真经否？
(00:09:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:因修行，与此，如石障路不进，请问智者指一明路
(00:09:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:如生慈心，指路一明，当得无量功德
(00:10:34)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:雜阿含自是佛所說。我認為是佛經不是偽經。以後，您只要貼出處即可，不必全貼經文
(00:10:56)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾从入得禅定之时来，从不求神通，现也只能在定中透视而以。出定而不得
(00:11:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾。。。在定中，当观境来境去之根缘，望得智慧而除烦恼，此法正法否？
(00:12:01)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:對於初禪至四禪的辨別，是依：初禪氣住脈不停。奇經八脈全通。二禪脈停。三禪念住。四禪捨念
(00:13:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:如我所知，妄想習氣變相無量，但一切時無住即是正法，餘皆是方便，可以不必用方便，而直趣無生，才是正見。另，您可以參見楞嚴經五十陰魔經文。
(00:14:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:初时，吾是先生起乐觉，后乐觉灭，气住，心跳停，脉住，后大光明出现，身心不在，当下了了还剩一觉分明
(00:15:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:但禅定中，十分钟之际，既得离定，不得长坐，何因？
(00:15:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您所說的似是初禪未到地定，您可以參考因是子靜坐法，此書我的網誌有連結，或直接去網誌下載處下載。
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(00:16:35)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:16:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:楞嚴經五十陰魔經文
(00:16:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:有時自覺氣住，但實未住。您都八脈未全通，很難入初禪，但也不是定見。
(00:16:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:好好的
(00:17:40)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我可以在此先為您說無生義理，您若已悟，之後再去另尋善知識問疑！
(00:17:55)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
(00:18:02)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。
(00:18:08)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知無生無滅本無所染。是名無生。
(00:18:29)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:以上經文能悟否？
(00:18:29)df与[*桃園法迄巴]说:大师
(00:18:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:為何在佛的世界裡沒有女眾？ )
(00:19:58)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有相生无相，有中法生空，非有非空间，拈花一知自然生
(00:20:42)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要廢話，只問您是否知上述經義？
(00:20:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明得
(00:21:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(00:21:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:這個譬喻，能否理解？
(00:22:28)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明之，镜中之物，镜中之光，和镜子都是觉生，不过是名色
(00:23:05)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:能觉，本觉，所觉，皆是镜子
(00:23:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:24:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:定業是否能轉？有人說定業不可轉，也有人說一切業尚未形成前，都具不決定性，何種說法才是正確的？ )
(00:24:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不正解处，请智者明示
(00:24:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:无量慈衣常便穿，上济下行菩萨行。。。。
(00:25:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:25:53)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:仁者但學圓鏡，則一切廓然
(00:26:22)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:境来见境不随境，境去随缘不强缘？
(00:26:39)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的問題可以看楞嚴經。能閱畢亦能悟、能依經而行，自然一切無迷
(00:26:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:境去就不追
(00:27:10)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:椤严吾只看过圆通篇
(00:27:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:從頭再看一次
(00:28:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:南懷瑾菩薩有著幾本書，您也可以參考，在我網誌上皆有連結
(00:28:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾以心念起灭为所缘，而证得三昧。。。请问智者，持咒所得三昧与观心念起灭所得三昧有何不同否？
(00:28:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:偶学佛不久，但常得感应。。。。。
(00:29:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:天上有光子状的亮点，象雨一样向下落，，是怎么回事？
(00:29:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:初时，偶以为眼有障，后发现。。。。常之，不解
(00:30:37)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:三昧又名三昧耶、三摩地，亦是三摩缽提之異名。它只是形容「定」「正受」，指心定於一處之意思。所以，無論是用何方便而入，皆是同意。除非三昧名不同。
(00:31:30)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:物理世界是妄所成，以後還會有更多奇異事，一律不必理會
(00:32:24)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您若已悟無生，應該時時無所住，若不能認同，您應該另尋善知識解疑
(00:33:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还不能时时无所住，吾也发现，定力会因业力而退，但不智所得智慧退否？
(00:33:43)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:定業如同大石，要轉動要有大力。但凡夫無大力，所以轉不動。
(00:34:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:偶虚龄24，但觉苦空无常，但又受诸因所牵。苦乐随行
(00:34:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(00:34:38)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:自了，诸有一日，当做佛前燃灯人
(00:34:51)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若您有神足通能飛天，因定力退而不能飛，雖然心中飛天知識、覺受還存在，但就是飛不上去。情形大約如此。
(00:35:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:鹽喻你知道說什麼嗎
(00:35:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:鹽喻品你知道說什麼嗎 〖重复〗
(00:35:35)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:上句回答此問 ＝＞ 还不能时时无所住，吾也发现，定力会因业力而退，但不智所得智慧退否？
(00:36:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:一個愚痴人吃鹽的典故吧？
(00:36:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾，一直，依清净道论所说之法而修，不过其中要修诸多方便法，如观火遍一切切，空遍一切处，土遍一切处，光明遍一切处等，吾皆应修完否？
(00:37:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你說說
(00:37:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我不用此類方式，您自己決定！
(00:37:24)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:据说，定中，能坐一个小时，皆能生成神通，不知此事为实否？
(00:37:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者以何法门而证得圣果
(00:38:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾，四禅之境，为何，不得遥视之能？吾也奇怪
(00:38:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:就是一個愚痴人，給富翁請客，吃到菜覺得鮮美，問是何故，說是裡面加鹽，它就愚想：一點鹽就這麼鮮，那一大把鹽就更美。於是回家就吞下一大把鹽，當下就吐了出來，而說富翁在騙他
(00:39:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵。
(00:39:30)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:虽知，神通者皆是自性所发光明，不可强求，求则障道。。。可吾以好奇中
(00:40:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您確定自己有四禪？我很懷疑，您只是在欲界的「未到地」定而已。這是他化自在天的境界，還未入初禪。您若懷疑，可以另訪明師解惑。
(00:41:50)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您，平常您打坐一坐是幾小時？
(00:44:04)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:？？
(00:44:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:在不在？
(00:45:40)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:其病不浅，恐难以救药
(00:47:28)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，吾妈妈刚才来了，不好意思
(00:47:43)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您，平常您打坐一坐是幾小時？
(00:48:00)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾平时一般坐，15分钟，就自已会出定
(00:48:14)[*桃園法迄巴]与金刚快经说:非所境界莫言！
(00:48:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我指的是上座至下座有多久時間？
(00:49:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智慧，愿你法果圆满，我妈妈又说我了，我妈不太支持我信佛。。。。说我年青青的。。。
(00:49:34)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您換個畫面就行了，何必把這畫面給她看？
(00:49:57)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:555555555555555，现在1点了，偶明天还要去学琴
(00:49:58)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您打坐時，一次上座至下座有多久時間？
(00:50:12)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:不要走歪了！
(00:50:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:1个小时多吧
(00:50:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您先回答這幾個問題就可以離了
(00:50:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不一定要看情况
(00:50:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:一小時太少
(00:50:29)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:一般要坐四小時才能入定
(00:50:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:除非您八脈已開，否則很難在一小時內入定
(00:51:11)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不会呀，我一般很打三个大呼吸，然后就持咒，然后观心念，一会呼吸就要断了
(00:51:24)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:你社想说前后都一样吧！
(00:51:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:特别是，，我有入定情况之后，呼吸要断的情况很多，不过有时是要断非断的。。。
(00:52:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的前世因緣還不錯。不要聽您媽媽的話，要依佛說。我建議您要去另訪佛教善知識！
(00:52:51)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:头顶梵轮有发紧情况，有时，身体象被掏空了一样。。。有时，又好象空气向身体里管一样
(00:52:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若外呼吸（鼻孔）不能斷，那是未到地定，還未入知禪
(00:53:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:還未入知禪 => 還未入初禪
(00:53:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾入定时呼吸是断了的。。脉定自已也能不跳
(00:53:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您知督脈吧？ 若氣不至督脈，那就是督脈未通。
(00:54:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我还有好多不知道。。。。。偶就怕修错了
(00:54:43)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我只能說到這裡，因為八脈未通能入定，我是沒聽說過，所以無紶給您建議！
(00:55:53)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:督脈就是脊椎的通道。氣從下腹路滾熱，衝向會陰穴（屁眼與睪丸中間），再往脊椎衝，循脊椎上至頭頂。您有這現象嗎？
(00:56:12)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:晕。。吾不知了。。吾又听别人说，只要能详服烦恼离五盖，并有正确的方法，和一定的福德就能进三昧
(00:56:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有呀，，，
(00:56:33)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:气动时，，身体会动
(00:56:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有白色的光雾向上涌
(00:57:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:氣動時，全身不會動。若還會動，那是未全身通脈。
(00:57:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有时还夹着比较大的白色的液点
(00:57:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:白色的光，是您的生物磁場
(00:57:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:白色的光到达一定度时，好象就比较容易入定
(00:57:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您前身的任脈通了嗎？也就是從頭頂下至下腹部
(00:59:40)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不知道，反正好象梵顶，，比以前软了，感觉老有风象下撞，眉心处好象裂了一个点，以前都没有这些现象
(01:00:05)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还有，晚上打坐完了，睡觉，发现身体女白光
(01:00:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:身体发白光。。
(01:00:14)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那是在通任脈
(01:01:04)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还有。。根轮处，，热气向上撞时，好象有点痛，象拉头发宾角一样
(01:01:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那些光皆是生物磁場，只是您的感受變靈敏所以能感覺到（不一定是肉眼看到），這個感覺到若是確實看到，那就是比較初級的眼通
(01:01:31)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有时有发冷和发热的现象。。。。
(01:02:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您指的是由會陰處向頭頂衝撞嗎？
(01:02:23)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:啊。。
(01:02:49)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:现在，头顶，有个。软软的窝
(01:03:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若手碰頭頂只覺有皮在，而沒有骨頭，那是中脈已開通的現象
(01:03:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，吾要去睡了，我妈又骂偶了。。我会去你的网上看的。谢谢你。。功德无量
(01:03:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:好，建議您一定要另尋善知識！有緣再會，合十！
(01:04:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要去想神通的事，一切時令心如圓鏡，不要生貪欲愛習的念頭。
(01:04:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我现在，因为，学习的事，老忙，定力好象越来越不行了。。。。。
(01:05:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我好久都没有打过坐了。。。。修行会不会退转呀
(01:05:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:會
(01:06:06)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我也觉得，以前，我心念可以很集中。///现在好象比以前散乱了
(01:06:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若您中脈已通，搞不好頭頂已開的穴那一日又合起來了！
(01:06:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我也觉得。。。我眉心那络好象最来最小了
(01:07:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:test
(01:07:50)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:各人吃飯各人飽，各人生死各人了
(01:08:44)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我小時候也有天眼通，但沒有練習，就喪失了，現在我看您的臉，也只是模糊的影象，無法定影，這是定力不足的緣故。所以，不續用功，定力會喪失。
(01:10:02)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您是不是頭髮留到耳朵上，戴著黑框的眼鏡？
(01:10:12)123与[*桃園法迄巴]说:真 这么厉害啊,那你看看我现在什么状态.好不 )
(01:10:50)123与[*桃園法迄巴]说:说中有奖,呵呵 )
(01:11:04)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:？？
(01:11:58)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:沒其它事了嗎？我要走了！
2007年6月16日 星期六
2007/06/16 16:02 - 18:34
(16:02:49)楞严与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【楞严 专送】 )
(16:02:51)楞严与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【楞严 专送】 )
(16:02:59)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 )
(16:03:19)楞严与[*桃園法迄巴]说:你忙 )
(16:03:25)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:進來了，這次算是成功，多謝您的劬勞！
(16:03:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵 )
(16:03:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 你忙 )
(16:03:41)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:您的正式暱稱是什麼？
(16:04:18)楞严与[*桃園法迄巴]说:不必了,我也对佛了解的
(16:04:44)[*桃園法迄巴]与楞严说:哦...是怎樣的了解，令您說不必？
(16:05:06)楞严与[*桃園法迄巴]说:楞严一照魔逃不出法鏡
(16:05:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:如有人用你桃園法迄巴名字肯定不是 )
(16:05:43)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 你忙 )
(16:06:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:你辛苦了 )
(16:06:25)[*桃園法迄巴]与楞严说:有緣再會，合十！
(16:06:30)楞严与[*桃園法迄巴]说:我是燃燈 )
(16:06:41)楞严与[*桃園法迄巴]说:你也知道了 )
(16:07:02)楞严与[*桃園法迄巴]说:以戒為師,悲智双运為根。善巧方便為本。
(16:07:11)[*桃園法迄巴]与楞严说:多謝善語！
(16:07:33)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:先向網管報備：我是法迄巴，這個暱稱已被註冊，目前用「桃園法迄巴」，敬請依室約執法
(16:07:41)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:先向網管報備：我是法迄巴，這個暱稱已被註冊，目前用「桃園法迄巴」，敬請依室約執法。
(16:07:46)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我明白了!
(16:07:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:“攀緣”法布施如法 )
(16:08:15)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:注册的名字 是没法仿冒的!
(16:08:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:圓滿自性菩提 )
(16:08:25)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:感謝回覆！
(16:08:27)楞严与[*桃園法迄巴]说:自他不二 )
(16:08:32)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵 )
(16:08:35)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:见谢感谢道谢---
(16:08:35)[*桃園法迄巴]与楞严说:然也！^_^
(16:09:08)[*桃園法迄巴]对着*--雪梦--笑了笑
(16:11:16)楞严与[*桃園法迄巴]说:那你不用覺悟自居說法,他們不惹你,可以用悟佛知見唄
(16:11:23)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(16:11:53)[*桃園法迄巴]与楞严说:您若還可以，請再註冊一個「桃園法迄巴」之簡體字，以絕他人冒用 )
(16:12:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:好的 )
(16:12:38)[*桃園法迄巴]与楞严说:在下於此等待您的回覆，先致謝！
(16:13:05)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
(16:13:10)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
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(16:13:18)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:13:36)楞严与[*桃園法迄巴]说:衹要你如法法布施我一定萬分擭持
(16:14:13)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:我们的房间不欢迎这样的名字，请您换个名字进来，不然我请您出去换了，谢谢您的合作。 )
(16:16:23)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:我依法註冊，您為何說不歡迎？請您說理由，合理我可以換。
(16:16:50)楞严与[*桃園法迄巴]说:桃园法迄巴。不能重复申请！
(16:16:53)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:這位網管「心無習氣」如是說，他的說法合室約嗎？ => 我们的房间不欢迎这样的名字，请您换个名字进来，不然我请您出去换了，谢谢您的合作。
(16:17:16)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:点错了
(16:17:18)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我刚才是打给那个假的!
(16:17:22)楞严与[*桃園法迄巴]说:簡體字桃园法迄巴不可是你
(16:17:31)[*桃園法迄巴]与楞严说:甚善，謝謝您了！我去改密碼，卻看不到處所，您可以告訴我嗎？ )
(16:17:33)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:也许 师父复制错了!
(16:17:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:不用改密碼了 )
(16:17:58)[*桃園法迄巴]对*心无习气微微一笑:了解您點錯！ )
(16:18:04)楞严与[*桃園法迄巴]说:簡體字桃园法迄巴不可能是你 )
(16:18:11)[*桃園法迄巴]对*心无习气微微一笑:了解您點錯！ 〖重复〗
(16:18:20)楞严与[*桃園法迄巴]说:就這樣吧 )
(16:18:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:好嘛 )
(16:18:30)[*桃園法迄巴]对*--雪梦--微微一笑:了解，謝謝說明！
(16:18:37)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:
(16:18:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:就這樣吧好嘛
(16:19:06)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:密碼我會改，請先去休息吧！有緣再會，合十！
(16:19:19)楞严与[*桃園法迄巴]说:其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果
(16:19:48)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:注册的也可以注册两个的
(16:19:53)[*桃園法迄巴]与楞严说:重點是不要給歹徒有可趁之機 => 簡體字桃园法迄巴不可能是你 )
(16:20:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:只有繁體字桃园法迄巴是你
(16:20:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:只有繁體字桃园法迄巴是你 〖重复〗
(16:20:42)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:当我分不清的时候 就都得题了
(16:20:56)楞严与[*桃園法迄巴]说:不可能有兩個
(16:21:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:這要就「法門」及「果證」二方面討論。就法門而言，只有所用固定方式（或一種），果證一般人說有漸證，但要知，妄本無自性，所以沒有漸義。所以就有頓證及漸證的意思。所以頓覺人所用法，不是一般人可以用。
(16:21:34)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:我的另一个注册名字就被人注册了2次
(16:21:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:若從佛果位看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教 )
(16:22:16)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:连我自己都不知道只真是假 所以我就不用了
(16:22:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:之前不知繁簡可以互斥，現在您試用已不行，所以了解不同能同時繁簡可以出現同名狀況
(16:22:45)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:......
(16:22:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:
(16:23:32)楞严与[*桃園法迄巴]说:其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果 )
(16:23:37)楞严与[*桃園法迄巴]说: )
(16:23:39)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:繁体字在做系统的时候就可以改成的
(16:23:44)楞严与[*桃園法迄巴]说::若從佛果位看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教 )
(16:23:49)楞严与[*桃園法迄巴]说: )
(16:24:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:到了漸修的圓滿，佛的果位，亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。 )
(16:24:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:反過來說，頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。 )
(16:24:43)[*桃園法迄巴]与楞严说:基本上您的見解是沒錯，但有一類人是特殊的上上根器，或有特別的因緣，他可以頓修頓證。他的頓證不是一入就永遠就能不生妄，他是頓入時無生，但離後又生妄。您也許說這就是「漸」，但頓漸證境不是這樣分的。
(16:24:55)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:对 顿是离不开渐的
(16:25:12)[*桃園法迄巴]与楞严说:論法可以公開說，以利益其他閱覽者
(16:25:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:圓覺經為大根器者說
(16:26:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:業障之人無法聞入
(16:26:58)[*桃園法迄巴]与楞严说:證，指的是當下。所以，「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」這首偈，指的是當下離時當下證、當下證佛地。但因為有習氣，所以又生妄。但證一直是當下的意思。所以說此法門是頓修頓證，沒有漸證的空間
(16:27:17)[*桃園法迄巴]与楞严说:然也 ＝＞ 圓覺經為大根器者說 ， 業障之人無法聞入
(16:27:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:心無習氣基本上的見解是沒錯，你們有少少分叉而矣
(16:27:59)[*桃園法迄巴]与楞严说:意旨是？
(16:28:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓漸論證
(16:28:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:意旨是 ＝＞ 頓漸論證
(16:29:03)[*桃園法迄巴]与楞严说:我是指「少少分叉」的意旨是？
(16:29:48)楞严与[*桃園法迄巴]说:禪宗不論階次,而 直接以境界的展現說之
(16:30:04)[*桃園法迄巴]与楞严说:所以？
(16:30:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:那天你忘了少少分叉
(16:30:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:??
(16:30:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:不解 ＝＞ 那天你忘了少少分叉
(16:30:58)楞严与[*桃園法迄巴]说:前兩天的論點,就是我也忘了
(16:31:01)楞严与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:31:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:......=.="
(16:31:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:從新再論證
(16:31:35)[*桃園法迄巴]与楞严说:這句的意旨是？ => 禪宗不論階次,而 直接以境界的展現說之
(16:32:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:祖師以頓悟之參
(16:32:34)楞严与[*桃園法迄巴]说:祖師禪以頓悟之參 〖重复〗
(16:33:07)楞严与[*桃園法迄巴]说:根機,有鈍根與利根 悟證,有頓悟與漸悟
(16:33:18)楞严与[*桃園法迄巴]说:一念心中得,雖頓得而用不妨前後起,即頓得而漸用.
(16:33:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:證，也有漸證及頓證的分別
(16:33:39)楞严与[*桃園法迄巴]说:緣起性空的無礙觀,是初修行者不可缺少的正見
(16:33:58)楞严与[*桃園法迄巴]说:證，也有漸證及頓證的分別 嗎?
(16:34:08)[*桃園法迄巴]与楞严说:是
(16:34:16)楞严与[*桃園法迄巴]说:觀空性是不能離開緣起而別觀.
(16:34:50)楞严与[*桃園法迄巴]说:(16:29:32)*心无习气与[楞严]说:对顿是离不开渐的
(16:35:03)楞严与[*桃園法迄巴]说:同意不?
(16:35:41)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:35:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛
(16:36:31)楞严与[*桃園法迄巴]说:漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──這是頓漸問題的又一答案
(16:36:40)[*桃園法迄巴]与楞严说:真要契入佛地境界，要當下用功時就沒有分別觀，所以既不是「緣起性空」，也不是「止觀」（已悟淨圓覺具淨覺心者，用奢摩他、三摩缽提，與一般用止觀者並不同類）
(16:36:42)[*桃園法迄巴]与楞严说:，而是用無生。當下即遠契佛之果地覺。這是楞嚴經所開示的成佛方式！
(16:37:01)楞严与[*桃園法迄巴]说:心无习气同意頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:37:37)[*桃園法迄巴]与楞严说:就「理」而言，我不反對這種見解 ＝＞ 心无习气同意頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:38:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:那就事而言呢
(16:38:26)楞严与[*桃園法迄巴]说:(16:37:38)*心无习气与[楞严]说:除掉习气不是一瞬间就可以完成的 )
(16:38:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:38:27)*心无习气与[楞严]说:在理论的层上你可以在一瞬间 可烦恼就不可以 )
(16:38:36)[*桃園法迄巴]与楞严说:就事而言，有漸證及頓證之別。
(16:39:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:我同意)*心无习气除掉习气不是一瞬间就可以完成的
(16:39:46)楞严与[*桃園法迄巴]说:我同意)*心无习气说:改变一个人的习性行为模式 必须得从次第去修
(16:39:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:
(16:39:54)[*桃園法迄巴]与楞严说:若要分別漸證及頓證的義理，您要花一點時間在此
(16:40:07)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(16:40:47)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的
(16:42:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:在頓悟的當時，能使第六第七識的功用暫時停伏，不落昏沈、散亂、無記的狀態，唯是明明了了的現量
(16:43:09)[*桃園法迄巴]与楞严说:先問您是否同意有「頓證」的狀況？
(16:43:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:好像在烏雲覆蓋之下，突然煙消雲散一見萬里無雲的景色，雖僅極短時間的實證（真如實性的）經驗，剎那之後，又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來，但他確已見過一下本來如此的真如實性了
(16:44:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:比起從未見過的人來，當然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟，唯其悟後仍得用功再修，因其雖已印到了佛心，福慧資糧──成佛的資本，尚未具足哩
(16:44:52)[*桃園法迄巴]与楞严说:禪宗的頓悟不必然皆是您所說的這狀況。但我先問您：是否同意有「頓證」的狀況？
(16:44:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(16:45:10)楞严与[*桃園法迄巴]说:以上的你同意嗎?
(16:45:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:您的說法，若不排除有開悟者不是如同您所說的狀況，我就同意
(16:46:02)[*桃園法迄巴]与楞严说:也就是說，某些開悟者並未如您所說的「有在極短時間的實證經驗」
(16:46:22)楞严与[*桃園法迄巴]说:是否同意有「頓證」的狀況？ ===>>>但这终究不是一般人能够做得到的
(16:46:45)[*桃園法迄巴]与楞严说:只問是否有某些人可以做到而已！同意嗎？
(16:47:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:我或許同意,畢竟稀有
(16:47:49)楞严与[*桃園法迄巴]说:那你同意嗎？
(16:48:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:那須肯定的回答，不能用「或許同意」。若不同意，我會說明。若您同意，我無話多說
(16:48:29)[*桃園法迄巴]与楞严说:我當然同意自己的說法，若不同意，我即不說！
(16:49:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:我或許同意,畢竟稀有 ---->>>>即是不反對
(16:50:13)[*桃園法迄巴]与楞严说:那就是同意有這類人了。既然如此，法可頓漸修，證亦可頓漸證。我們之間並無岐見！
(16:50:25)[*桃園法迄巴]与楞严说:現在，您可以真正去休息了！^_^
(16:50:38)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵...
(16:51:28)[*桃園法迄巴]与楞严说:若他人不同意我的說法，盡管可以與我論辯，若不如此，我亦無語！
(16:52:05)[*桃園法迄巴]与楞严说:您要離線了吧？若是有緣再會，合十！
(16:52:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:47:15)*心无习气与[楞严]说:如果这样的话 如果在理论的层上说 可以说是没有见到本来 那是推理与想象 如果在经验的层上说 是见到了 但不是永远 )
(16:52:14)楞严与[*桃園法迄巴]说::50:16)*心无习气与[楞严]说:因为在经验的层上说 是自己亲自经验过无常的实相 他的认知程度是深刻的 他不会在执去经由他自己亲证过的无常的事物 所以心得解脱 )
(16:52:31)楞严与[*桃園法迄巴]说:有意見否? )
(16:52:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:你在異義否?
(16:53:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:剛才心无习气的回復
(16:53:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:若有異義請指出
(16:54:27)[*桃園法迄巴]与楞严说:所轉貼此話，若前提是已斷思惑者，他是不執思惑，但仍有餘習。所以，他的話只是「概論」，並未含蓋所有聖人
(16:55:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:那心无习气的「概論」，有意見否? )若有異義請指出?謝謝
(16:56:11)[*桃園法迄巴]与楞严说:我已點出了
(16:56:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:並未含蓋所有聖人很隱晦好像暗喻什麼似的
(16:57:00)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(16:57:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:我再詳說吧：親證，是證到什麼？這話說的模糊。所以我舉阿羅漢斷思惑仍有餘習為例來說明。
(16:58:23)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:58:13)*心无习气与[楞严]说:说阿罗汉有余习的说法本身的起点就是错误的 )
(16:58:29)楞严与[*桃園法迄巴]说:我在聞思你的話再謹慎回復你
(16:59:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:親證，是證到解脫無苦自在無礙---------->>我再詳說吧：親證，是證到什麼？
(17:00:17)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:那裡有錯？驕梵缽提過河說「小婢開河」，結果被告到佛處，佛要他道歉，結果他說：小婢我道歉！佛說此恒河神過去有五百世是當此阿羅漢的婢女，所以
(17:00:45)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:雖此聲聞是阿羅漢，但未斷餘習！ 您沒看經嗎，何以不知此典故？
(17:01:11)楞严与[*桃園法迄巴]说:語氣溫和一些 )
(17:01:24)楞严与[*桃園法迄巴]说:有情提示 )
(17:01:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:若是這種親證，基本上是「不會再執著無常事物」。那我認同他所說的那句話
(17:02:05)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:多謝提醒！
(17:04:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的
(17:04:56)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意不?
(17:05:23)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉
(17:05:29)[*桃園法迄巴]与楞严说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉
(17:06:07)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉 ? )
(17:06:21)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:要看這句的「悟當下真如實性」之定義而定 ＝＞ 而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。
(17:07:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是
(17:08:15)[*桃園法迄巴]与楞严说:他這個人的習氣，就是把自己的無知，做成是他人的謗法。熟不知如此說法，是起於自己的無知。有一類人，證四禪說已證四果，也是同樣的狀況。以無知故，而造大妄語！
(17:08:26)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 你持楞严咒吗?
(17:08:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我
(17:08:34)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗
(17:08:49)培智与[*桃園法迄巴]说:这个是贪和痴
(17:09:27)[*桃園法迄巴]与楞严说:他這個人的習氣，就是把自己的無知，做成是他人的謗法或做成他人的謗僧、謗阿羅漢。熟不知如此說法，是起於自己的無知。有一類人，證四禪說已證四果，也是同樣的狀況。以無知故，而造大妄語！
(17:09:35)[*桃園法迄巴]与培智说:??
(17:10:13)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 )
(17:10:15)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗 )
(17:10:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗 〖重复〗 )
(17:10:22)培智与[*桃園法迄巴]说:我问你日常诵持楞严咒 大悲咒吗?
(17:10:37)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:了解
(17:10:45)[*桃園法迄巴]与培智说:沒有
(17:10:54)[*桃園法迄巴]与培智说:問這幹嘛？
(17:10:57)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 知道了
(17:11:10)培智与[*桃園法迄巴]说:不问什么
(17:11:26)培智与[*桃園法迄巴]说:就问这个 知道了嘛 呵呵
(17:12:03)[*桃園法迄巴]对着培智笑了笑
(17:12:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别
(17:12:22)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“
(17:12:31)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘，于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉
(17:12:32)培智对[*桃園法迄巴]微微一笑:呵呵
(17:12:35)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；
(17:12:47)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依！唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行。”
(17:12:52)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:佛告比丘：“谛听、善思，当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提；
(17:13:04)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道；复能成就诸声闻教授教诫
(17:13:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是说正顺，欣乐善法，是名如来．罗汉差别。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(17:13:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::【 阿罗汉 】为声闻四果之一，如来十号之一。
(17:13:28)培智与[*桃園法迄巴]说:师兄直到现在 学到了什么?
(17:13:38)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(17:14:59)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(17:15:32)培智与[*桃園法迄巴]说:每天那么的辛苦的谈着说着 都谈什么 说了什么?
(17:16:55)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:以上轉貼你同意嗎? 若有異義請指出
(17:17:00)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(17:19:02)[*桃園法迄巴]与培智说:說惟一佛乘，依願而說。同時也在斷自己的煩惱
(17:19:53)培智与[*桃園法迄巴]说:"说唯一乘法 ...." 请问 一乘法如何说? 〖重复〗
(17:20:03)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:以上轉貼你同意嗎? 若有異義請指出.. 謝謝 回復
(17:20:05)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:阿羅漢是斷煩惱之意思。聲聞是此類，佛亦此類，所以二者俱皆可言阿羅漢，但不能說聲聞是佛。 => ::【 阿罗汉 】为声闻四果之一，如来十号之一。
(17:21:14)培智与[*桃園法迄巴]说:你断烦恼 我不断烦恼 也不求一乘!呵呵
(17:21:21)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱-------->>>同意否?
(17:21:22)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:所引用的雜阿含是佛經，但經文說要斷?帲暵劇⒕売X二乘實未斷識蘊，這個說法可以在楞嚴經中的「識陰區宇」得到佐證
(17:21:51)[*桃園法迄巴]与培智说:一乘是無生。依於無生而行法，稱為無生法（無為法）
(17:22:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱-------->>>同意否?
(17:22:15)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:若有異義請指出.. 謝謝
(17:22:25)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:?帲暵劇⒕売X二乘實未斷識蘊 ＝＞ 「?帯苟藢嵨磾嘧R蘊
(17:22:37)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:
(17:22:50)培智与[*桃園法迄巴]说:既是一乘 还有无生这个词吗? 无生法是说的吗 ? 〖重复〗
(17:22:52)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:所引用的雜阿含是佛經，但經文說要斷五蘊，但二乘實未斷識蘊，這個說法可以在楞嚴經中的「識陰區宇」得到佐證
(17:23:01)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:23:05)培智与[*桃園法迄巴]说:持花
(17:23:17)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(17:23:59)[*桃園法迄巴]与培智说:一乘要您去體會，悟後要銷融，依銷融後的淨覺心而行無所住法（或圓覺三種成法），如此行為就是一乘行者
(17:24:06)[*桃園法迄巴]与一游客说:南无阿弥陀佛
(17:24:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:權與實、三與一,權不離實,實不離權,權實相即,開權顯實,-------->>>同意否? 謝謝
(17:24:28)培智与[*桃園法迄巴]说:一乘不可说 唯显真正觉 本心不曾失 歇妄既能现
(17:24:50)培智与[*桃園法迄巴]说:你说的对啊
(17:25:12)培智与[*桃園法迄巴]说:那你是如何实行的呢?
(17:25:55)培智与[*桃園法迄巴]说:悟后要消融------这句话下面是什么?
(17:26:01)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法谓四念处、四正勤.四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道；复能成就诸声闻教授教诫 --->同意否?
(17:27:34)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:以下所說法皆是排除頓覺人。依於這個願則，您所說只適合漸修漸證者。真實之頓修漸證者，法門不會因為漸修過程而變化。除此二類人之外，我同意您的說法。
(17:27:37)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法诸声闻信受行證同意否? ---->>同意否?
(17:28:22)培智与[*桃園法迄巴]说:就是问你:悟后要消融 消融了的哪个 是啥?
(17:29:18)[*桃園法迄巴]与培智说:這個＝＞「理則頓悟，乘悟並銷」
(17:30:05)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:我對佛經皆沒有異議！
(17:30:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::30:05)*桃園法迄巴与[-尔时-]说:我對佛經皆沒有異議！------>>即是不反對 于未来世开觉声闻而为说法诸声闻信受行證
(17:30:54)培智与[*桃園法迄巴]说:这个不是你的心所说 若是你悟过来的 就有一个字可用 请问是哪个字?呵呵
(17:31:19)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:那是佛經嗎？是的話我就同意，不是我就不認同。
(17:32:00)[*桃園法迄巴]与培智说:您以為已悟就沒事了嗎？ 我不知您心中是何字，所以不回答此字。
(17:32:00)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别 ------>>是佛經嗎？
(17:32:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(17:33:14)培智与[*桃園法迄巴]说:悟只是开始 就如找到路了---再下去要做什么?
(17:33:16)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:杂阿含经不是偽经
(17:33:26)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:是佛經，該經的義理，皆不是「心無習氣」所認為的阿羅漢即是佛的意思。是「佛是阿羅漢」。如同女人絕對是人，但人絕對不只是女人一般，女人只是人的小集合。
(17:34:15)[*桃園法迄巴]与培智说:若您已悟，應該知再下去要做什麼。若您未悟，應該尋求善知識說法，以能開悟！
(17:34:17)培智与[*桃園法迄巴]说:你上面说要断烦恼 烦恼也是菩提!若是烦恼断了 会是什么?
(17:34:55)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:(17:34:45)*心无习气与[-尔时-]说:首先声明 我没有说阿罗汉是佛 )
(17:35:40)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:「佛是阿羅漢」。阿羅漢不是佛
(17:35:55)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:(17:35:08)*心无习气与[-尔时-]说:但阿罗汉决不是什么2乘 小乘 )
(17:36:07)[*桃園法迄巴]与培智说:理上煩惱是菩提，但事上斷塵沙惑後才有資格說此事。連煩惱都不了，此時說什麼煩惱即菩提！
(17:36:16)培智与[*桃園法迄巴]说:你说要断烦恼 我从不灭除它 你说要悟一乘 我只歇息妄心
(17:37:16)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:37:25)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:認同否
(17:37:29)*普修十善与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(17:37:39)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑::37:15)*心无习气与[-尔时-]说:阿罗汉与菩萨一样 只是出家与在家的修法不一样而已 )
(17:37:41)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的
(17:37:51)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:二乘阿羅漢就是習稱為小乘者，若他有異見，請他字字斟酌，不要「泛用阿羅漢含蓋所有聖人」
(17:38:26)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:此人偏見甚多，請他來問我與我論議，否則我不再回覆您的轉貼。除非，您自己也有同樣的迷惑！
(17:38:38)培智与[*桃園法迄巴]说:你去悟悟上面的---你说要断烦恼...四句话,看看你那依住的心在哪里?
(17:38:43)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的 〖重复〗
(17:38:43)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:好的 )
(17:38:45)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的 〖重复〗 〖重复〗
(17:38:49)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:我是妄想習氣，這是真的。我是報身佛，這是假的。 ^_^
(17:39:18)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:好的不轉貼 )
(17:39:25)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我不知道你是真的假的 我只问你是 真巴还是假巴
(17:39:30)[*桃園法迄巴]对着-尔时-笑了笑
(17:39:48)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我不知道你是真的假的 我只问你是 真巴还是假巴 〖重复〗
(17:40:01)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:我是報身在台灣的法迄巴
(17:40:07)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:40:14)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:40:29)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:因為暱稱已被他人註冊，所以改用這一個
(17:40:47)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:那你改了名字了吗 以前你不是叫法迄巴吗
(17:41:28)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦 好难过呀 那如果你现在的这个名字也被人注册了呢 怎么办呀
(17:41:36)培智与[*桃園法迄巴]说:
(17:42:12)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:有人說我先註冊就不可能有第二者能註冊。看開點吧，只是一個暱稱而已
(17:42:42)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:那么说 现在你的名字已经注册了
(17:43:20)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:有一個愚痴人，說他的專長是計算機，所以他要玩死我。我正等著在這裡看他的笑話呢～
(17:43:37)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦 是谁呀
(17:43:41)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:是的，已註冊。前方有一星號皆是已註冊的意思
(17:43:50)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:44:06)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:不知他是誰，反正就是一個煩惱眾生
(17:44:28)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦 那你打算和他们在这里玩下去了
(17:45:22)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:他分不清大小乘的差別 ＝＞ (17:42:30)*心无习气与-尔时-说:我也可以说登地菩萨是小乘不都是一样的道理吗？哈哈 如此之人还论什么呀 逻辑混乱
(17:45:40)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:他分不清大小乘的差別 ＝＞ (17:42:30)*心无习气与-尔时-说:我也可以说登地菩萨是小乘不都是一样的道理吗？哈哈 如此之人还论什么呀 逻辑混乱
(17:46:01)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:雖然發錯但那一貼是指您本人
(17:46:23)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:最后告诉你根本就没有大和小 是后来人给强加上的名词 这就是我的观点
(17:46:40)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:在下只是說法、斷惑。我不玩的。您若不問佛法，我們還是保持靜默吧!
(17:47:30)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:大乘指，命終之後還能利益眾生。小乘指命終之後無法再利益眾生。知道分別了吧?
(17:47:33)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我问你的法 那你的法是正法吗 为什么这里的人对你的法都存在疑惑呢 请您解答
(17:47:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如來所說種種與聲聞乘相應正
(17:48:07)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:你的大和小的分法 本身带着宗教的色彩 感情的色彩 哈哈
(17:48:17)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:不是所有人，是某些人。同一班上課，老師教學無分別，還是個個領悟不同。懂原因吧?
(17:48:53)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:菩薩法與羅漢法? 〖重复〗
(17:48:58)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:违反因缘说话你
(17:49:01)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:您連這樣的事實也無法分辨，我還能期待與您論辯有什麼結果嗎?
(17:49:12)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:那是你的分别
(17:49:31)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:佛陀在世的时候根本就没分 知道吗
(17:49:41)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:你说你是报身在台湾的法迄巴 这话是什么意思
(17:49:56)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:是你非要分个什么大与小
(17:49:58)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:您若有看大般若經、大寶積經，就能「輕易」分辨諸乘的差別。問題怪在佛經有說，為何南傳人就是死不承認呢?所以，南傳人說北傳佛經非佛所說。
(17:50:01)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:所謂小乘是自了不利人决不是羅漢?
(17:50:21)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:对
(17:50:31)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:您的意思是出家人就沒有菩薩嗎？我若能舉出經證，您又怎麼說？
(17:50:58)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:聲閱阿羅漢，就是自利不利人。（指命終之後）
(17:51:24)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:就是我所說的意思
(17:51:37)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:你的话 是不是太大了
(17:51:37)逻辑与[*桃園法迄巴]说:个体经营有错吗
(17:51:56)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:菩薩學一切法, 渡一切眾, 通聲聞乘,緣覺乘和菩薩乘三乘共法及不共法?
(17:52:02)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:太大？不知所云...
(17:52:15)逻辑与[*桃園法迄巴]说:搞国有资产侵吞的
(17:52:25)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:然也。相反就不如此
(17:52:36)[*桃園法迄巴]与逻辑说:不知所云...
(17:52:52)逻辑与[*桃園法迄巴]说:本来没发给你
(17:52:53)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:自称是某某报身 自称的开悟者 这不是大话吗
(17:53:02)逻辑与[*桃園法迄巴]说:你也不必那么起劲回答
(17:54:18)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:在早期的佛教中,阿羅漢是究竟的解境界,與佛果無別,但大乘佛教興起後,將阿羅漢貶低,視為小乘的最高果位而已,其上還有菩薩及佛陀的果位 )
(17:54:22)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:您不懂報身。您目前的肉體就是報身。
(17:54:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:(17:53:54)*心无习气与[-尔时-]说:哈哈 罗汉命终不利人 菩萨命终后又如何利人 违背因缘的话 )
(17:55:01)[*桃園法迄巴]与逻辑说:所以我才回您「不知所云」。發錯的話，您若不道歉，也不必多語！
(17:55:05)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:羅漢的形象始於唐代,唐三藏翻譯了一本《法住記》,指出釋迦牟尼曾囑十六羅漢常住人間,隨時顯化以普度眾生
(17:55:11)逻辑与[*桃園法迄巴]说:别吵了
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(17:56:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:羅漢擺脫生死輪迴的苦難，進入「諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辯已辯」的境界???
(17:57:36)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:當然不是如此，這有楞嚴經證。除非楞嚴經是偽經，否則此經是佛所說，怎能又做成是大乘佛教興趣後的貶低聲聞阿羅漢的結果呢？ ==>
(17:57:46)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19, p0146c
(17:57:48)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
(17:59:00)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:聲聞的結果是：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」
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(18:01:37)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，各位有佛法疑問可以向我問！
(18:01:39)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:01:20)*心无习气与[-尔时-]说:大乘要说的就是小乘里的东西 〖重复〗 )
(18:01:59)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:对嗎 )
(18:02:18)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:當然不對，您自己還不知道嗎？...=.=" )
(18:03:25)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是阿含經的法
(18:04:07)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。是阿含經的法
(18:06:31)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是五蘊上的問題
(18:07:27)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是色受想行识的問題
(18:16:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是五蘊上的問題
(18:17:12)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:三十七道品是基礎佛法。眾生因為不同根器，或選四諦、十二因緣、六波羅密而為主要修行方式，或加行。
(18:17:16)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:若無其他事，我準備離此。再晚一點看狀況是否上來！
(18:18:39)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:好的,
(18:18:50)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:常來常來
(18:19:02)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:多利人
(18:19:05)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您真的不知佛不二嗎？我都已說明非常無常。怎麼您會得到一個我「沒有方向」的結果，真是奇怪呀～
(18:19:30)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:指這一句 ＝＞ (18:15:57)*开心哈哈哈哈与一游客说:哪个什么巴的，我问了一个佛是有常还是无常的问题，就没有方向了。
(18:20:54)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:隨緣、隨願吧。因緣成熟就常來，若不成熟就過幾年再來，或不來。這說不定的！
(18:22:19)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:你真正丢丢，还好意思来这样说呀，请再去好好看看《大涅盘经》后再来和我说。你那点墨水在我面前还少了点。
(18:22:51)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:我打住了，你要自量。
(18:24:50)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您以為佛性是常？這個常是有之常，還是無常之常？我看您是否真的懂大般涅槃經義！
(18:26:24)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:或是來解釋這一段試試：No. 374 大般涅槃經 (卷37) T12, p0581a
(18:26:30)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:善男子。虛空無故非三世攝。佛性常故非三世攝。善男子。如來已得阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故。無有三世猶如虛空。
(18:26:41)培智与[*桃園法迄巴]说:佛性之常 何来有无? 若说有无 皆非常义 )
(18:27:04)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:说自己是怎么样的修行人，不是脑袋有问题，那就是他别有所图。你是前还是后呢？
(18:27:18)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:其實，您不說，不解釋，從您的話語意思來判斷，也能大約得出您不完全了解大涅槃經義。
(18:28:01)[*桃園法迄巴]与培智说:所以我說佛不二
(18:28:27)[*桃園法迄巴]与培智说:我該離開了，若要問法、論法，我晚一點可以再來！您的意思是怎樣？
(18:29:00)培智与[*桃園法迄巴]说:"所以我说佛不二" ??? )
(18:29:35)[*桃園法迄巴]与培智说:公開說吧，除被禁言之外，我不私談
(18:29:39)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:回你的台湾去吧，这里不是你混的地方，好好去再修个清楚明白后再被人请后说说佛学入门而已，去吧，别在这里造业和让大家去烦恼心。
(18:29:40)培智与[*桃園法迄巴]说:这个话 矛盾百出啊
(18:29:54)培智与[*桃園法迄巴]说:(18:29:00)[培智]与*桃園法迄巴说:"所以我说佛不二" ??? )
(18:30:03)33333与[*桃園法迄巴]说:莲花
(18:30:07)培智与[*桃園法迄巴]说:18:29:40)[培智]与*桃園法迄巴说:这个话 矛盾百出啊
(18:30:08)[*桃園法迄巴]与培智说:那裡有矛盾？
(18:30:11)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:别在这里造业和让大家去生烦恼心。
(18:30:33)培智与[*桃園法迄巴]说:所以我说佛不二 这句话啊
(18:30:44)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您若早出這一句，我也不會浪費唇舌與您多談 ＝＞ 别在这里造业和让大家去生烦恼心。
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(18:31:13)33333与[*桃園法迄巴]说:我来问法可以吗
(18:31:14)[*桃園法迄巴]与培智说:您見到什麼矛盾？
(18:31:25)培智与[*桃園法迄巴]说:你仔细看看这句话 漏在哪里知道吗?
(18:31:28)[*桃園法迄巴]与33333说:可，但若七點多，您可以嗎？
(18:31:38)[*桃園法迄巴]与33333说:還是您的疑問只是一二句而已？
(18:31:52)33333与[*桃園法迄巴]说:现在7点要到了
(18:32:03)33333与[*桃園法迄巴]说:我疑问多了
(18:32:16)[*桃園法迄巴]与培智说:我怎知您會看到什麼？我又不是您
(18:32:29)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(18:32:31)[*桃園法迄巴]与33333说:那我大約０７：１０左右回來，可以嗎？
(18:32:50)33333与[*桃園法迄巴]说:可以的,望守约
(18:33:02)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 不说了 你忙吧
(18:33:33)但用此心与[*桃園法迄巴]说:到时说不定又有一个基隆法迄巴来冒名顶替!
(18:33:36)[*桃園法迄巴]与培智说:晚點我再回來，屆時您還在或再談！佛是不二，既不住常、也不住無常。
(18:33:56)[*桃園法迄巴]与但用此心说:當做是看笑話吧！^_^
(18:34:15)[*桃園法迄巴]与所有人说:先告辭，晚點再上來
(16:02:51)楞严与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【楞严 专送】 )
(16:02:59)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 )
(16:03:19)楞严与[*桃園法迄巴]说:你忙 )
(16:03:25)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:進來了，這次算是成功，多謝您的劬勞！
(16:03:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵 )
(16:03:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 你忙 )
(16:03:41)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:您的正式暱稱是什麼？
(16:04:18)楞严与[*桃園法迄巴]说:不必了,我也对佛了解的
(16:04:44)[*桃園法迄巴]与楞严说:哦...是怎樣的了解，令您說不必？
(16:05:06)楞严与[*桃園法迄巴]说:楞严一照魔逃不出法鏡
(16:05:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:如有人用你桃園法迄巴名字肯定不是 )
(16:05:43)楞严与[*桃園法迄巴]说:我去休休 你忙 )
(16:06:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:你辛苦了 )
(16:06:25)[*桃園法迄巴]与楞严说:有緣再會，合十！
(16:06:30)楞严与[*桃園法迄巴]说:我是燃燈 )
(16:06:41)楞严与[*桃園法迄巴]说:你也知道了 )
(16:07:02)楞严与[*桃園法迄巴]说:以戒為師,悲智双运為根。善巧方便為本。
(16:07:11)[*桃園法迄巴]与楞严说:多謝善語！
(16:07:33)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:先向網管報備：我是法迄巴，這個暱稱已被註冊，目前用「桃園法迄巴」，敬請依室約執法
(16:07:41)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:先向網管報備：我是法迄巴，這個暱稱已被註冊，目前用「桃園法迄巴」，敬請依室約執法。
(16:07:46)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我明白了!
(16:07:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:“攀緣”法布施如法 )
(16:08:15)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:注册的名字 是没法仿冒的!
(16:08:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:圓滿自性菩提 )
(16:08:25)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:感謝回覆！
(16:08:27)楞严与[*桃園法迄巴]说:自他不二 )
(16:08:32)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵 )
(16:08:35)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:见谢感谢道谢---
(16:08:35)[*桃園法迄巴]与楞严说:然也！^_^
(16:09:08)[*桃園法迄巴]对着*--雪梦--笑了笑
(16:11:16)楞严与[*桃園法迄巴]说:那你不用覺悟自居說法,他們不惹你,可以用悟佛知見唄
(16:11:23)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(16:11:53)[*桃園法迄巴]与楞严说:您若還可以，請再註冊一個「桃園法迄巴」之簡體字，以絕他人冒用 )
(16:12:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:好的 )
(16:12:38)[*桃園法迄巴]与楞严说:在下於此等待您的回覆，先致謝！
(16:13:05)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
(16:13:10)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
(16:13:11)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【桃园法迄吧 专送】
(16:13:18)桃园法迄吧与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:13:36)楞严与[*桃園法迄巴]说:衹要你如法法布施我一定萬分擭持
(16:14:13)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:我们的房间不欢迎这样的名字，请您换个名字进来，不然我请您出去换了，谢谢您的合作。 )
(16:16:23)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:我依法註冊，您為何說不歡迎？請您說理由，合理我可以換。
(16:16:50)楞严与[*桃園法迄巴]说:桃园法迄巴。不能重复申请！
(16:16:53)[*桃園法迄巴]与*--雪梦--说:這位網管「心無習氣」如是說，他的說法合室約嗎？ => 我们的房间不欢迎这样的名字，请您换个名字进来，不然我请您出去换了，谢谢您的合作。
(16:17:16)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:点错了
(16:17:18)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:我刚才是打给那个假的!
(16:17:22)楞严与[*桃園法迄巴]说:簡體字桃园法迄巴不可是你
(16:17:31)[*桃園法迄巴]与楞严说:甚善，謝謝您了！我去改密碼，卻看不到處所，您可以告訴我嗎？ )
(16:17:33)*--雪梦--与[*桃園法迄巴]说:也许 师父复制错了!
(16:17:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:不用改密碼了 )
(16:17:58)[*桃園法迄巴]对*心无习气微微一笑:了解您點錯！ )
(16:18:04)楞严与[*桃園法迄巴]说:簡體字桃园法迄巴不可能是你 )
(16:18:11)[*桃園法迄巴]对*心无习气微微一笑:了解您點錯！ 〖重复〗
(16:18:20)楞严与[*桃園法迄巴]说:就這樣吧 )
(16:18:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:好嘛 )
(16:18:30)[*桃園法迄巴]对*--雪梦--微微一笑:了解，謝謝說明！
(16:18:37)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:
(16:18:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:就這樣吧好嘛
(16:19:06)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:密碼我會改，請先去休息吧！有緣再會，合十！
(16:19:19)楞严与[*桃園法迄巴]说:其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果
(16:19:48)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:注册的也可以注册两个的
(16:19:53)[*桃園法迄巴]与楞严说:重點是不要給歹徒有可趁之機 => 簡體字桃园法迄巴不可能是你 )
(16:20:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:只有繁體字桃园法迄巴是你
(16:20:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:只有繁體字桃园法迄巴是你 〖重复〗
(16:20:42)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:当我分不清的时候 就都得题了
(16:20:56)楞严与[*桃園法迄巴]说:不可能有兩個
(16:21:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:這要就「法門」及「果證」二方面討論。就法門而言，只有所用固定方式（或一種），果證一般人說有漸證，但要知，妄本無自性，所以沒有漸義。所以就有頓證及漸證的意思。所以頓覺人所用法，不是一般人可以用。
(16:21:34)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:我的另一个注册名字就被人注册了2次
(16:21:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:若從佛果位看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教 )
(16:22:16)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:连我自己都不知道只真是假 所以我就不用了
(16:22:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:之前不知繁簡可以互斥，現在您試用已不行，所以了解不同能同時繁簡可以出現同名狀況
(16:22:45)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:......
(16:22:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:
(16:23:32)楞严与[*桃園法迄巴]说:其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，決沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果 )
(16:23:37)楞严与[*桃園法迄巴]说: )
(16:23:39)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:繁体字在做系统的时候就可以改成的
(16:23:44)楞严与[*桃園法迄巴]说::若從佛果位看眾生，一切眾生皆有如來智慧德相，皆有成佛的可能，所以佛視眾生等同於佛，這是頓教；若從眾生位上看佛，眾生雖可成佛，眾生成佛必須經五十二個階位的長期修行，才能到達佛位，這就是漸教 )
(16:23:49)楞严与[*桃園法迄巴]说: )
(16:24:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:到了漸修的圓滿，佛的果位，亦必頓然顯現──菩提樹下成等正覺。 )
(16:24:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:反過來說，頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。 )
(16:24:43)[*桃園法迄巴]与楞严说:基本上您的見解是沒錯，但有一類人是特殊的上上根器，或有特別的因緣，他可以頓修頓證。他的頓證不是一入就永遠就能不生妄，他是頓入時無生，但離後又生妄。您也許說這就是「漸」，但頓漸證境不是這樣分的。
(16:24:55)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:对 顿是离不开渐的
(16:25:12)[*桃園法迄巴]与楞严说:論法可以公開說，以利益其他閱覽者
(16:25:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:圓覺經為大根器者說
(16:26:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:業障之人無法聞入
(16:26:58)[*桃園法迄巴]与楞严说:證，指的是當下。所以，「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」這首偈，指的是當下離時當下證、當下證佛地。但因為有習氣，所以又生妄。但證一直是當下的意思。所以說此法門是頓修頓證，沒有漸證的空間
(16:27:17)[*桃園法迄巴]与楞严说:然也 ＝＞ 圓覺經為大根器者說 ， 業障之人無法聞入
(16:27:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:心無習氣基本上的見解是沒錯，你們有少少分叉而矣
(16:27:59)[*桃園法迄巴]与楞严说:意旨是？
(16:28:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓漸論證
(16:28:35)楞严与[*桃園法迄巴]说:意旨是 ＝＞ 頓漸論證
(16:29:03)[*桃園法迄巴]与楞严说:我是指「少少分叉」的意旨是？
(16:29:48)楞严与[*桃園法迄巴]说:禪宗不論階次,而 直接以境界的展現說之
(16:30:04)[*桃園法迄巴]与楞严说:所以？
(16:30:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:那天你忘了少少分叉
(16:30:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:??
(16:30:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:不解 ＝＞ 那天你忘了少少分叉
(16:30:58)楞严与[*桃園法迄巴]说:前兩天的論點,就是我也忘了
(16:31:01)楞严与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:31:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:......=.="
(16:31:21)楞严与[*桃園法迄巴]说:從新再論證
(16:31:35)[*桃園法迄巴]与楞严说:這句的意旨是？ => 禪宗不論階次,而 直接以境界的展現說之
(16:32:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:祖師以頓悟之參
(16:32:34)楞严与[*桃園法迄巴]说:祖師禪以頓悟之參 〖重复〗
(16:33:07)楞严与[*桃園法迄巴]说:根機,有鈍根與利根 悟證,有頓悟與漸悟
(16:33:18)楞严与[*桃園法迄巴]说:一念心中得,雖頓得而用不妨前後起,即頓得而漸用.
(16:33:24)[*桃園法迄巴]与楞严说:證，也有漸證及頓證的分別
(16:33:39)楞严与[*桃園法迄巴]说:緣起性空的無礙觀,是初修行者不可缺少的正見
(16:33:58)楞严与[*桃園法迄巴]说:證，也有漸證及頓證的分別 嗎?
(16:34:08)[*桃園法迄巴]与楞严说:是
(16:34:16)楞严与[*桃園法迄巴]说:觀空性是不能離開緣起而別觀.
(16:34:50)楞严与[*桃園法迄巴]说:(16:29:32)*心无习气与[楞严]说:对顿是离不开渐的
(16:35:03)楞严与[*桃園法迄巴]说:同意不?
(16:35:41)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:35:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:顿悟是悟的理体法性或佛性，顿悟并不就等于成佛
(16:36:31)楞严与[*桃園法迄巴]说:漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──這是頓漸問題的又一答案
(16:36:40)[*桃園法迄巴]与楞严说:真要契入佛地境界，要當下用功時就沒有分別觀，所以既不是「緣起性空」，也不是「止觀」（已悟淨圓覺具淨覺心者，用奢摩他、三摩缽提，與一般用止觀者並不同類）
(16:36:42)[*桃園法迄巴]与楞严说:，而是用無生。當下即遠契佛之果地覺。這是楞嚴經所開示的成佛方式！
(16:37:01)楞严与[*桃園法迄巴]说:心无习气同意頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:37:37)[*桃園法迄巴]与楞严说:就「理」而言，我不反對這種見解 ＝＞ 心无习气同意頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛
(16:38:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:那就事而言呢
(16:38:26)楞严与[*桃園法迄巴]说:(16:37:38)*心无习气与[楞严]说:除掉习气不是一瞬间就可以完成的 )
(16:38:33)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:38:27)*心无习气与[楞严]说:在理论的层上你可以在一瞬间 可烦恼就不可以 )
(16:38:36)[*桃園法迄巴]与楞严说:就事而言，有漸證及頓證之別。
(16:39:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:我同意)*心无习气除掉习气不是一瞬间就可以完成的
(16:39:46)楞严与[*桃園法迄巴]说:我同意)*心无习气说:改变一个人的习性行为模式 必须得从次第去修
(16:39:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:
(16:39:54)[*桃園法迄巴]与楞严说:若要分別漸證及頓證的義理，您要花一點時間在此
(16:40:07)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(16:40:47)楞严与[*桃園法迄巴]说:頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的
(16:42:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:在頓悟的當時，能使第六第七識的功用暫時停伏，不落昏沈、散亂、無記的狀態，唯是明明了了的現量
(16:43:09)[*桃園法迄巴]与楞严说:先問您是否同意有「頓證」的狀況？
(16:43:14)楞严与[*桃園法迄巴]说:好像在烏雲覆蓋之下，突然煙消雲散一見萬里無雲的景色，雖僅極短時間的實證（真如實性的）經驗，剎那之後，又被無明煩惱的烏雲把那景色遮了起來，但他確已見過一下本來如此的真如實性了
(16:44:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:比起從未見過的人來，當然是大大的不同。這就是禪宗所講的頓悟，唯其悟後仍得用功再修，因其雖已印到了佛心，福慧資糧──成佛的資本，尚未具足哩
(16:44:52)[*桃園法迄巴]与楞严说:禪宗的頓悟不必然皆是您所說的這狀況。但我先問您：是否同意有「頓證」的狀況？
(16:44:53)楞严与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(16:45:10)楞严与[*桃園法迄巴]说:以上的你同意嗎?
(16:45:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:您的說法，若不排除有開悟者不是如同您所說的狀況，我就同意
(16:46:02)[*桃園法迄巴]与楞严说:也就是說，某些開悟者並未如您所說的「有在極短時間的實證經驗」
(16:46:22)楞严与[*桃園法迄巴]说:是否同意有「頓證」的狀況？ ===>>>但这终究不是一般人能够做得到的
(16:46:45)[*桃園法迄巴]与楞严说:只問是否有某些人可以做到而已！同意嗎？
(16:47:40)楞严与[*桃園法迄巴]说:我或許同意,畢竟稀有
(16:47:49)楞严与[*桃園法迄巴]说:那你同意嗎？
(16:48:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:那須肯定的回答，不能用「或許同意」。若不同意，我會說明。若您同意，我無話多說
(16:48:29)[*桃園法迄巴]与楞严说:我當然同意自己的說法，若不同意，我即不說！
(16:49:12)楞严与[*桃園法迄巴]说:我或許同意,畢竟稀有 ---->>>>即是不反對
(16:50:13)[*桃園法迄巴]与楞严说:那就是同意有這類人了。既然如此，法可頓漸修，證亦可頓漸證。我們之間並無岐見！
(16:50:25)[*桃園法迄巴]与楞严说:現在，您可以真正去休息了！^_^
(16:50:38)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵...
(16:51:28)[*桃園法迄巴]与楞严说:若他人不同意我的說法，盡管可以與我論辯，若不如此，我亦無語！
(16:52:05)[*桃園法迄巴]与楞严说:您要離線了吧？若是有緣再會，合十！
(16:52:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:47:15)*心无习气与[楞严]说:如果这样的话 如果在理论的层上说 可以说是没有见到本来 那是推理与想象 如果在经验的层上说 是见到了 但不是永远 )
(16:52:14)楞严与[*桃園法迄巴]说::50:16)*心无习气与[楞严]说:因为在经验的层上说 是自己亲自经验过无常的实相 他的认知程度是深刻的 他不会在执去经由他自己亲证过的无常的事物 所以心得解脱 )
(16:52:31)楞严与[*桃園法迄巴]说:有意見否? )
(16:52:52)楞严与[*桃園法迄巴]说:你在異義否?
(16:53:09)楞严与[*桃園法迄巴]说:剛才心无习气的回復
(16:53:25)楞严与[*桃園法迄巴]说:若有異義請指出
(16:54:27)[*桃園法迄巴]与楞严说:所轉貼此話，若前提是已斷思惑者，他是不執思惑，但仍有餘習。所以，他的話只是「概論」，並未含蓋所有聖人
(16:55:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:那心无习气的「概論」，有意見否? )若有異義請指出?謝謝
(16:56:11)[*桃園法迄巴]与楞严说:我已點出了
(16:56:55)楞严与[*桃園法迄巴]说:並未含蓋所有聖人很隱晦好像暗喻什麼似的
(16:57:00)楞严与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(16:57:16)[*桃園法迄巴]与楞严说:我再詳說吧：親證，是證到什麼？這話說的模糊。所以我舉阿羅漢斷思惑仍有餘習為例來說明。
(16:58:23)楞严与[*桃園法迄巴]说:16:58:13)*心无习气与[楞严]说:说阿罗汉有余习的说法本身的起点就是错误的 )
(16:58:29)楞严与[*桃園法迄巴]说:我在聞思你的話再謹慎回復你
(16:59:54)楞严与[*桃園法迄巴]说:親證，是證到解脫無苦自在無礙---------->>我再詳說吧：親證，是證到什麼？
(17:00:17)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:那裡有錯？驕梵缽提過河說「小婢開河」，結果被告到佛處，佛要他道歉，結果他說：小婢我道歉！佛說此恒河神過去有五百世是當此阿羅漢的婢女，所以
(17:00:45)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:雖此聲聞是阿羅漢，但未斷餘習！ 您沒看經嗎，何以不知此典故？
(17:01:11)楞严与[*桃園法迄巴]说:語氣溫和一些 )
(17:01:24)楞严与[*桃園法迄巴]说:有情提示 )
(17:01:26)[*桃園法迄巴]与楞严说:若是這種親證，基本上是「不會再執著無常事物」。那我認同他所說的那句話
(17:02:05)[*桃園法迄巴]对楞严微微一笑:多謝提醒！
(17:04:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:頓悟，乃是不落階位的，頓悟就是頓悟，與漸修幾乎沒有關係，而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。但這終究不是一般人能夠做得到的
(17:04:56)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意不?
(17:05:23)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉
(17:05:29)[*桃園法迄巴]与楞严说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉
(17:06:07)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:驕梵缽提 => 畢陵伽婆蹉 ? )
(17:06:21)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:要看這句的「悟當下真如實性」之定義而定 ＝＞ 而以為頓悟之際，當下便是本來如此的真如實性。
(17:07:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是
(17:08:15)[*桃園法迄巴]与楞严说:他這個人的習氣，就是把自己的無知，做成是他人的謗法。熟不知如此說法，是起於自己的無知。有一類人，證四禪說已證四果，也是同樣的狀況。以無知故，而造大妄語！
(17:08:26)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 你持楞严咒吗?
(17:08:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我
(17:08:34)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗
(17:08:49)培智与[*桃園法迄巴]说:这个是贪和痴
(17:09:27)[*桃園法迄巴]与楞严说:他這個人的習氣，就是把自己的無知，做成是他人的謗法或做成他人的謗僧、謗阿羅漢。熟不知如此說法，是起於自己的無知。有一類人，證四禪說已證四果，也是同樣的狀況。以無知故，而造大妄語！
(17:09:35)[*桃園法迄巴]与培智说:??
(17:10:13)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 )
(17:10:15)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗 )
(17:10:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:楞严是我 〖重复〗 〖重复〗 )
(17:10:22)培智与[*桃園法迄巴]说:我问你日常诵持楞严咒 大悲咒吗?
(17:10:37)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:了解
(17:10:45)[*桃園法迄巴]与培智说:沒有
(17:10:54)[*桃園法迄巴]与培智说:問這幹嘛？
(17:10:57)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 知道了
(17:11:10)培智与[*桃園法迄巴]说:不问什么
(17:11:26)培智与[*桃園法迄巴]说:就问这个 知道了嘛 呵呵
(17:12:03)[*桃園法迄巴]对着培智笑了笑
(17:12:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别
(17:12:22)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“
(17:12:31)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:“有五受阴。何等为五？谓色受阴，比丘，于色厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来、应、等正觉；如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉
(17:12:32)培智对[*桃園法迄巴]微微一笑:呵呵
(17:12:35)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱；
(17:12:47)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:比丘白佛：“如来为法根、为法眼、为法依！唯愿世尊为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行。”
(17:12:52)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:佛告比丘：“谛听、善思，当为汝说。如来．应．等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提；
(17:13:04)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道；复能成就诸声闻教授教诫
(17:13:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是说正顺，欣乐善法，是名如来．罗汉差别。”佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
(17:13:19)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::【 阿罗汉 】为声闻四果之一，如来十号之一。
(17:13:28)培智与[*桃園法迄巴]说:师兄直到现在 学到了什么?
(17:13:38)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(17:14:59)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:同意嗎?
(17:15:32)培智与[*桃園法迄巴]说:每天那么的辛苦的谈着说着 都谈什么 说了什么?
(17:16:55)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:以上轉貼你同意嗎? 若有異義請指出
(17:17:00)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(17:19:02)[*桃園法迄巴]与培智说:說惟一佛乘，依願而說。同時也在斷自己的煩惱
(17:19:53)培智与[*桃園法迄巴]说:"说唯一乘法 ...." 请问 一乘法如何说? 〖重复〗
(17:20:03)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:以上轉貼你同意嗎? 若有異義請指出.. 謝謝 回復
(17:20:05)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:阿羅漢是斷煩惱之意思。聲聞是此類，佛亦此類，所以二者俱皆可言阿羅漢，但不能說聲聞是佛。 => ::【 阿罗汉 】为声闻四果之一，如来十号之一。
(17:21:14)培智与[*桃園法迄巴]说:你断烦恼 我不断烦恼 也不求一乘!呵呵
(17:21:21)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱-------->>>同意否?
(17:21:22)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:所引用的雜阿含是佛經，但經文說要斷?帲暵劇⒕売X二乘實未斷識蘊，這個說法可以在楞嚴經中的「識陰區宇」得到佐證
(17:21:51)[*桃園法迄巴]与培智说:一乘是無生。依於無生而行法，稱為無生法（無為法）
(17:22:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是名如来．应．等正觉。比丘亦于色厌、离欲、灭，名阿罗汉慧解脱-------->>>同意否?
(17:22:15)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:若有異義請指出.. 謝謝
(17:22:25)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:?帲暵劇⒕売X二乘實未斷識蘊 ＝＞ 「?帯苟藢嵨磾嘧R蘊
(17:22:37)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:
(17:22:50)培智与[*桃園法迄巴]说:既是一乘 还有无生这个词吗? 无生法是说的吗 ? 〖重复〗
(17:22:52)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:所引用的雜阿含是佛經，但經文說要斷五蘊，但二乘實未斷識蘊，這個說法可以在楞嚴經中的「識陰區宇」得到佐證
(17:23:01)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:23:05)培智与[*桃園法迄巴]说:持花
(17:23:17)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(17:23:59)[*桃園法迄巴]与培智说:一乘要您去體會，悟後要銷融，依銷融後的淨覺心而行無所住法（或圓覺三種成法），如此行為就是一乘行者
(17:24:06)[*桃園法迄巴]与一游客说:南无阿弥陀佛
(17:24:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:權與實、三與一,權不離實,實不離權,權實相即,開權顯實,-------->>>同意否? 謝謝
(17:24:28)培智与[*桃園法迄巴]说:一乘不可说 唯显真正觉 本心不曾失 歇妄既能现
(17:24:50)培智与[*桃園法迄巴]说:你说的对啊
(17:25:12)培智与[*桃園法迄巴]说:那你是如何实行的呢?
(17:25:55)培智与[*桃園法迄巴]说:悟后要消融------这句话下面是什么?
(17:26:01)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法谓四念处、四正勤.四如意足、五根、五力、七觉、八道。比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道；复能成就诸声闻教授教诫 --->同意否?
(17:27:34)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:以下所說法皆是排除頓覺人。依於這個願則，您所說只適合漸修漸證者。真實之頓修漸證者，法門不會因為漸修過程而變化。除此二類人之外，我同意您的說法。
(17:27:37)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:于未来世开觉声闻而为说法诸声闻信受行證同意否? ---->>同意否?
(17:28:22)培智与[*桃園法迄巴]说:就是问你:悟后要消融 消融了的哪个 是啥?
(17:29:18)[*桃園法迄巴]与培智说:這個＝＞「理則頓悟，乘悟並銷」
(17:30:05)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:我對佛經皆沒有異議！
(17:30:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说::30:05)*桃園法迄巴与[-尔时-]说:我對佛經皆沒有異議！------>>即是不反對 于未来世开觉声闻而为说法诸声闻信受行證
(17:30:54)培智与[*桃園法迄巴]说:这个不是你的心所说 若是你悟过来的 就有一个字可用 请问是哪个字?呵呵
(17:31:19)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:那是佛經嗎？是的話我就同意，不是我就不認同。
(17:32:00)[*桃園法迄巴]与培智说:您以為已悟就沒事了嗎？ 我不知您心中是何字，所以不回答此字。
(17:32:00)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:杂阿含经第75经——佛与阿罗汉的区别 ------>>是佛經嗎？
(17:32:12)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(17:33:14)培智与[*桃園法迄巴]说:悟只是开始 就如找到路了---再下去要做什么?
(17:33:16)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:杂阿含经不是偽经
(17:33:26)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:是佛經，該經的義理，皆不是「心無習氣」所認為的阿羅漢即是佛的意思。是「佛是阿羅漢」。如同女人絕對是人，但人絕對不只是女人一般，女人只是人的小集合。
(17:34:15)[*桃園法迄巴]与培智说:若您已悟，應該知再下去要做什麼。若您未悟，應該尋求善知識說法，以能開悟！
(17:34:17)培智与[*桃園法迄巴]说:你上面说要断烦恼 烦恼也是菩提!若是烦恼断了 会是什么?
(17:34:55)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:(17:34:45)*心无习气与[-尔时-]说:首先声明 我没有说阿罗汉是佛 )
(17:35:40)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:「佛是阿羅漢」。阿羅漢不是佛
(17:35:55)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:(17:35:08)*心无习气与[-尔时-]说:但阿罗汉决不是什么2乘 小乘 )
(17:36:07)[*桃園法迄巴]与培智说:理上煩惱是菩提，但事上斷塵沙惑後才有資格說此事。連煩惱都不了，此時說什麼煩惱即菩提！
(17:36:16)培智与[*桃園法迄巴]说:你说要断烦恼 我从不灭除它 你说要悟一乘 我只歇息妄心
(17:37:16)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:37:25)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:認同否
(17:37:29)*普修十善与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(17:37:39)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑::37:15)*心无习气与[-尔时-]说:阿罗汉与菩萨一样 只是出家与在家的修法不一样而已 )
(17:37:41)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的
(17:37:51)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:二乘阿羅漢就是習稱為小乘者，若他有異見，請他字字斟酌，不要「泛用阿羅漢含蓋所有聖人」
(17:38:26)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:此人偏見甚多，請他來問我與我論議，否則我不再回覆您的轉貼。除非，您自己也有同樣的迷惑！
(17:38:38)培智与[*桃園法迄巴]说:你去悟悟上面的---你说要断烦恼...四句话,看看你那依住的心在哪里?
(17:38:43)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的 〖重复〗
(17:38:43)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:好的 )
(17:38:45)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:请问你是真的假的 〖重复〗 〖重复〗
(17:38:49)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:我是妄想習氣，這是真的。我是報身佛，這是假的。 ^_^
(17:39:18)-尔时-对[*桃園法迄巴]微微一笑:好的不轉貼 )
(17:39:25)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我不知道你是真的假的 我只问你是 真巴还是假巴
(17:39:30)[*桃園法迄巴]对着-尔时-笑了笑
(17:39:48)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我不知道你是真的假的 我只问你是 真巴还是假巴 〖重复〗
(17:40:01)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:我是報身在台灣的法迄巴
(17:40:07)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(17:40:14)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:40:29)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:因為暱稱已被他人註冊，所以改用這一個
(17:40:47)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:那你改了名字了吗 以前你不是叫法迄巴吗
(17:41:28)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦 好难过呀 那如果你现在的这个名字也被人注册了呢 怎么办呀
(17:41:36)培智与[*桃園法迄巴]说:
(17:42:12)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:有人說我先註冊就不可能有第二者能註冊。看開點吧，只是一個暱稱而已
(17:42:42)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:那么说 现在你的名字已经注册了
(17:43:20)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:有一個愚痴人，說他的專長是計算機，所以他要玩死我。我正等著在這裡看他的笑話呢～
(17:43:37)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦 是谁呀
(17:43:41)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:是的，已註冊。前方有一星號皆是已註冊的意思
(17:43:50)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:44:06)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:不知他是誰，反正就是一個煩惱眾生
(17:44:28)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:哦 那你打算和他们在这里玩下去了
(17:45:22)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:他分不清大小乘的差別 ＝＞ (17:42:30)*心无习气与-尔时-说:我也可以说登地菩萨是小乘不都是一样的道理吗？哈哈 如此之人还论什么呀 逻辑混乱
(17:45:40)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:他分不清大小乘的差別 ＝＞ (17:42:30)*心无习气与-尔时-说:我也可以说登地菩萨是小乘不都是一样的道理吗？哈哈 如此之人还论什么呀 逻辑混乱
(17:46:01)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:雖然發錯但那一貼是指您本人
(17:46:23)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:最后告诉你根本就没有大和小 是后来人给强加上的名词 这就是我的观点
(17:46:40)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:在下只是說法、斷惑。我不玩的。您若不問佛法，我們還是保持靜默吧!
(17:47:30)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:大乘指，命終之後還能利益眾生。小乘指命終之後無法再利益眾生。知道分別了吧?
(17:47:33)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:我问你的法 那你的法是正法吗 为什么这里的人对你的法都存在疑惑呢 请您解答
(17:47:44)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如來所說種種與聲聞乘相應正
(17:48:07)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:你的大和小的分法 本身带着宗教的色彩 感情的色彩 哈哈
(17:48:17)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:不是所有人，是某些人。同一班上課，老師教學無分別，還是個個領悟不同。懂原因吧?
(17:48:53)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:菩薩法與羅漢法? 〖重复〗
(17:48:58)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:违反因缘说话你
(17:49:01)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:您連這樣的事實也無法分辨，我還能期待與您論辯有什麼結果嗎?
(17:49:12)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:那是你的分别
(17:49:31)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:佛陀在世的时候根本就没分 知道吗
(17:49:41)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:你说你是报身在台湾的法迄巴 这话是什么意思
(17:49:56)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:是你非要分个什么大与小
(17:49:58)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:您若有看大般若經、大寶積經，就能「輕易」分辨諸乘的差別。問題怪在佛經有說，為何南傳人就是死不承認呢?所以，南傳人說北傳佛經非佛所說。
(17:50:01)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:所謂小乘是自了不利人决不是羅漢?
(17:50:21)*心无习气与[*桃園法迄巴]说:对
(17:50:31)[*桃園法迄巴]与*心无习气说:您的意思是出家人就沒有菩薩嗎？我若能舉出經證，您又怎麼說？
(17:50:58)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:聲閱阿羅漢，就是自利不利人。（指命終之後）
(17:51:24)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:就是我所說的意思
(17:51:37)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:你的话 是不是太大了
(17:51:37)逻辑与[*桃園法迄巴]说:个体经营有错吗
(17:51:56)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:菩薩學一切法, 渡一切眾, 通聲聞乘,緣覺乘和菩薩乘三乘共法及不共法?
(17:52:02)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:太大？不知所云...
(17:52:15)逻辑与[*桃園法迄巴]说:搞国有资产侵吞的
(17:52:25)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:然也。相反就不如此
(17:52:36)[*桃園法迄巴]与逻辑说:不知所云...
(17:52:52)逻辑与[*桃園法迄巴]说:本来没发给你
(17:52:53)与你不见不散与[*桃園法迄巴]说:自称是某某报身 自称的开悟者 这不是大话吗
(17:53:02)逻辑与[*桃園法迄巴]说:你也不必那么起劲回答
(17:54:18)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:在早期的佛教中,阿羅漢是究竟的解境界,與佛果無別,但大乘佛教興起後,將阿羅漢貶低,視為小乘的最高果位而已,其上還有菩薩及佛陀的果位 )
(17:54:22)[*桃園法迄巴]与与你不见不散说:您不懂報身。您目前的肉體就是報身。
(17:54:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:(17:53:54)*心无习气与[-尔时-]说:哈哈 罗汉命终不利人 菩萨命终后又如何利人 违背因缘的话 )
(17:55:01)[*桃園法迄巴]与逻辑说:所以我才回您「不知所云」。發錯的話，您若不道歉，也不必多語！
(17:55:05)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:羅漢的形象始於唐代,唐三藏翻譯了一本《法住記》,指出釋迦牟尼曾囑十六羅漢常住人間,隨時顯化以普度眾生
(17:55:11)逻辑与[*桃園法迄巴]说:别吵了
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(17:56:32)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:羅漢擺脫生死輪迴的苦難，進入「諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辯已辯」的境界???
(17:57:36)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:當然不是如此，這有楞嚴經證。除非楞嚴經是偽經，否則此經是佛所說，怎能又做成是大乘佛教興趣後的貶低聲聞阿羅漢的結果呢？ ==>
(17:57:46)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19, p0146c
(17:57:48)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
(17:59:00)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:聲聞的結果是：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」
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(18:01:37)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，各位有佛法疑問可以向我問！
(18:01:39)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:01:20)*心无习气与[-尔时-]说:大乘要说的就是小乘里的东西 〖重复〗 )
(18:01:59)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:对嗎 )
(18:02:18)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:當然不對，您自己還不知道嗎？...=.=" )
(18:03:25)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:如是受、想、行、识，厌、离欲、灭、不起、解脱，是阿含經的法
(18:04:07)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八道。是阿含經的法
(18:06:31)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是五蘊上的問題
(18:07:27)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是色受想行识的問題
(18:16:17)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:大乘所說都是五蘊上的問題
(18:17:12)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:三十七道品是基礎佛法。眾生因為不同根器，或選四諦、十二因緣、六波羅密而為主要修行方式，或加行。
(18:17:16)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:若無其他事，我準備離此。再晚一點看狀況是否上來！
(18:18:39)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:好的,
(18:18:50)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:常來常來
(18:19:02)-尔时-与[*桃園法迄巴]说:多利人
(18:19:05)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您真的不知佛不二嗎？我都已說明非常無常。怎麼您會得到一個我「沒有方向」的結果，真是奇怪呀～
(18:19:30)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:指這一句 ＝＞ (18:15:57)*开心哈哈哈哈与一游客说:哪个什么巴的，我问了一个佛是有常还是无常的问题，就没有方向了。
(18:20:54)[*桃園法迄巴]与-尔时-说:隨緣、隨願吧。因緣成熟就常來，若不成熟就過幾年再來，或不來。這說不定的！
(18:22:19)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:你真正丢丢，还好意思来这样说呀，请再去好好看看《大涅盘经》后再来和我说。你那点墨水在我面前还少了点。
(18:22:51)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:我打住了，你要自量。
(18:24:50)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您以為佛性是常？這個常是有之常，還是無常之常？我看您是否真的懂大般涅槃經義！
(18:26:24)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:或是來解釋這一段試試：No. 374 大般涅槃經 (卷37) T12, p0581a
(18:26:30)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:善男子。虛空無故非三世攝。佛性常故非三世攝。善男子。如來已得阿耨多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無變易。以是義故。無有三世猶如虛空。
(18:26:41)培智与[*桃園法迄巴]说:佛性之常 何来有无? 若说有无 皆非常义 )
(18:27:04)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:说自己是怎么样的修行人，不是脑袋有问题，那就是他别有所图。你是前还是后呢？
(18:27:18)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:其實，您不說，不解釋，從您的話語意思來判斷，也能大約得出您不完全了解大涅槃經義。
(18:28:01)[*桃園法迄巴]与培智说:所以我說佛不二
(18:28:27)[*桃園法迄巴]与培智说:我該離開了，若要問法、論法，我晚一點可以再來！您的意思是怎樣？
(18:29:00)培智与[*桃園法迄巴]说:"所以我说佛不二" ??? )
(18:29:35)[*桃園法迄巴]与培智说:公開說吧，除被禁言之外，我不私談
(18:29:39)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:回你的台湾去吧，这里不是你混的地方，好好去再修个清楚明白后再被人请后说说佛学入门而已，去吧，别在这里造业和让大家去烦恼心。
(18:29:40)培智与[*桃園法迄巴]说:这个话 矛盾百出啊
(18:29:54)培智与[*桃園法迄巴]说:(18:29:00)[培智]与*桃園法迄巴说:"所以我说佛不二" ??? )
(18:30:03)33333与[*桃園法迄巴]说:莲花
(18:30:07)培智与[*桃園法迄巴]说:18:29:40)[培智]与*桃園法迄巴说:这个话 矛盾百出啊
(18:30:08)[*桃園法迄巴]与培智说:那裡有矛盾？
(18:30:11)*开心哈哈哈哈与[*桃園法迄巴]说:别在这里造业和让大家去生烦恼心。
(18:30:33)培智与[*桃園法迄巴]说:所以我说佛不二 这句话啊
(18:30:44)[*桃園法迄巴]与*开心哈哈哈哈说:您若早出這一句，我也不會浪費唇舌與您多談 ＝＞ 别在这里造业和让大家去生烦恼心。
系统：*开心哈哈哈哈 成功被您屏蔽！
(18:31:13)33333与[*桃園法迄巴]说:我来问法可以吗
(18:31:14)[*桃園法迄巴]与培智说:您見到什麼矛盾？
(18:31:25)培智与[*桃園法迄巴]说:你仔细看看这句话 漏在哪里知道吗?
(18:31:28)[*桃園法迄巴]与33333说:可，但若七點多，您可以嗎？
(18:31:38)[*桃園法迄巴]与33333说:還是您的疑問只是一二句而已？
(18:31:52)33333与[*桃園法迄巴]说:现在7点要到了
(18:32:03)33333与[*桃園法迄巴]说:我疑问多了
(18:32:16)[*桃園法迄巴]与培智说:我怎知您會看到什麼？我又不是您
(18:32:29)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(18:32:31)[*桃園法迄巴]与33333说:那我大約０７：１０左右回來，可以嗎？
(18:32:50)33333与[*桃園法迄巴]说:可以的,望守约
(18:33:02)培智与[*桃園法迄巴]说:呵呵 不说了 你忙吧
(18:33:33)但用此心与[*桃園法迄巴]说:到时说不定又有一个基隆法迄巴来冒名顶替!
(18:33:36)[*桃園法迄巴]与培智说:晚點我再回來，屆時您還在或再談！佛是不二，既不住常、也不住無常。
(18:33:56)[*桃園法迄巴]与但用此心说:當做是看笑話吧！^_^
(18:34:15)[*桃園法迄巴]与所有人说:先告辭，晚點再上來
土木金石亦是眾生
1.No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0138b
佛言阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生因生有滅。生滅名妄滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號。阿難汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生斯則如來真三摩地。阿難云何名為眾生顛倒。阿難由性明心性明圓故。因明發性性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了無根本。本此無住。建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虛妄。妄性無體非有所依。將欲復真欲真已非真真如性。非真求復宛成非相。非生非住非心非法。展轉發生生力發明。熏以成業同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒
阿難云何名為世界顛倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因無住所住。遷流不住因此世成。三世四方。和合相涉變化眾生成十二類。是故世界因動有聲因聲有色。因色有香因香有觸。因觸有味因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想。若非有色若非無色。若非有想若非無想
阿難。由因世界虛妄輪迴動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞
由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱曇流轉國土。人畜龍仙其類充塞
由因世界執著輪迴趣顛倒故。和合軟成八萬四千[番*飛]覆亂想。如是故有濕相蔽尸流轉國土。含蠢蠕動其類充塞
由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞
由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞
由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈其類充塞
由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈其類充塞
由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。『精神化為土木金石其類充塞』
由因世界相待輪迴偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目其類充塞
由因世界相引輪迴性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南流轉國土。咒咀厭生其類充塞
由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒱盧等異質相成其類充塞
由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果抱為其子。子成父母皆遭其食其類充塞。
是名眾生十二種類
2. No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0143a
說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真淨妙心本來遍圓。『如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成佛真體。』
3. 大悲經布施福德品第十
阿難。汝觀如來本所修行諸善功德在路行時。無有眾生而不傾側稽首禮者。無情諸物大地山崖樹林藥草。於佛行處無不傾側。何以故。
阿難。我本修行菩薩行時。於諸師所傾側禮拜。亦於父母第一尊重傾側禮拜。耆年長宿中年少年親友骨血無不傾側。於佛菩薩善知識所。聲聞緣覺及以外道。五通諸仙沙門婆羅門。如是一切應受供人。諸佛菩薩及善知識。聲聞緣覺外道諸仙。沙門婆羅門。父母兄弟親友骨血。及餘耆年中年少年同師等侶。無不傾側謙下禮敬。阿難。我以如是善業報故。於無上菩提得成佛已。彼諸事物有情無情。如來行時無不傾側低頭禮拜。
4. 佛說大方廣曼殊室利經 觀自在菩薩授記品
爾時世尊。復遍觀察淨居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說安立。勸進隨喜解其理趣。為修行者開示法要及諸護摩。善巧方便能獲無上正等菩提。及獲二乘人天之果。以清淨身能為眾生作諸佛事。示現佛身。安立寂靜無住涅槃。若有眾生應以摩醯首羅身得度者。即現摩醯首羅身。
為彼眾生演陀羅尼祕密之法。乃至應以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類二足四足多足無足。有情無情三界之身而得度者。即皆現之而為演說。以是義故名觀自在
(編按：若無情眾生亦可得度者，其與佛何異？ 何況殺之)
5. 佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經 (卷1)
爾時金剛手菩薩摩訶薩。重白佛言。世尊今正是時。何以故一切魔等見在此會。唯願世尊宣說金剛香菩薩大明。是時世尊即入三摩地。名普遍熾盛光大忿怒。入此三摩地已。即於眼中放大光明。作種種色。其光普照一切世界。照已旋還於佛前住如大火聚。即於光中化出大忿怒身。光焰熾盛住於佛前現大惡相。見者怖畏。所有一切天龍藥叉囉叉娑巘達哩[口*縛]阿蘇囉[言*我]嚕拏緊那囉摩護囉[言*我]等。及一切部多所有威力悉皆破壞。復次金剛手菩薩。白佛言世尊。如我所請願為宣說。亦令當來持誦行人。一切所作皆得成就。一切部多皆悉降伏。凡有所求皆來給與。乃至地中伏藏悉皆獲得。世尊此大明威德之力。降伏加臨一切人非人等。令其入寤使作歌舞。及為給使無不隨意。乃至破彼身分以充食噉亦不敢違。世尊此大明力。『乃至加臨山石無情之類。亦可震動現入寤相。』
附錄：
1.福蓋正行所集經
時彼阿難即從座起。一心合掌。乃問如來。而此龍王。先作何罪。墮龍趣中。復由何業。而有七頭。一一頭上。有伊羅樹。動搖痛苦。膿血交流。唯願如來。為我等輩。說其因緣。令知罪犯
爾時世尊謂阿難曰。乃往過去賢劫之中。眾生壽命二萬歲時。有佛出世。名迦攝波如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。時彼龍王。於佛法中。出家修道。作三藏比丘。厭怖煩惱。修遠離行。於空閑處。習奢摩他。從定出已。日已過中。入彼聚落。而行乞食。或有所得。或無所得。為人所呵。生諸煩惱。出其聚落。至阿蘭若。伊羅樹下。往返遊行。因以兩手。而取其葉。如是數四。摘已復摘。碎以棄之。時佛知已。呵彼比丘。為說戒相。俾令悔謝。彼不信受。而作是言。此無情物。何咎之有。由二因緣。受斯苦報。過時乞食。生於龍中。由不信故。生伊羅樹。
佛語諸比丘。彼伊羅葉龍王。作少惡因。今受多苦。自作其因。自受其果。非外地界水火風界。而能招集。『皆由內心之所造作』
佛言阿難當知。妙性圓明離諸名相。本來無有世界眾生。因妄有生因生有滅。生滅名妄滅妄名真。是稱如來無上菩提。及大涅槃二轉依號。阿難汝今欲修真三摩地。直詣如來大涅槃者。先當識此眾生世界二顛倒因。顛倒不生斯則如來真三摩地。阿難云何名為眾生顛倒。阿難由性明心性明圓故。因明發性性妄見生。從畢竟無成究竟有。此有所有非因所因。住所住相了無根本。本此無住。建立世界及諸眾生。迷本圓明是生虛妄。妄性無體非有所依。將欲復真欲真已非真真如性。非真求復宛成非相。非生非住非心非法。展轉發生生力發明。熏以成業同業相感。因有感業相滅相生。由是故有眾生顛倒
阿難云何名為世界顛倒。是有所有分段妄生因此界立。非因所因無住所住。遷流不住因此世成。三世四方。和合相涉變化眾生成十二類。是故世界因動有聲因聲有色。因色有香因香有觸。因觸有味因味知法。六亂妄想成業性故。十二區分由此輪轉。是故世間聲香味觸。窮十二變為一旋復。乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生胎生濕生化生。有色無色有想無想。若非有色若非無色。若非有想若非無想
阿難。由因世界虛妄輪迴動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇其類充塞
由因世界雜染輪迴欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒱曇流轉國土。人畜龍仙其類充塞
由因世界執著輪迴趣顛倒故。和合軟成八萬四千[番*飛]覆亂想。如是故有濕相蔽尸流轉國土。含蠢蠕動其類充塞
由因世界變易輪迴假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行其類充塞
由因世界留礙輪迴障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明其類充塞
由因世界銷散輪迴惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈其類充塞
由因世界罔象輪迴影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈其類充塞
由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。『精神化為土木金石其類充塞』
由因世界相待輪迴偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目其類充塞
由因世界相引輪迴性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南流轉國土。咒咀厭生其類充塞
由因世界合妄輪迴罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒱盧等異質相成其類充塞
由因世界怨害輪迴殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。如土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果抱為其子。子成父母皆遭其食其類充塞。
是名眾生十二種類
2. No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0143a
說是語已。即時阿難及諸大眾。得蒙如來開示密印般怛囉義。兼聞此經了義名目。頓悟禪那修進聖位。增上妙理心慮虛凝。斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身意快然得大饒益。世尊若此妙明真淨妙心本來遍圓。『如是乃至大地草木。蠕動含靈本元真如。即是如來成佛真體。』
3. 大悲經布施福德品第十
阿難。汝觀如來本所修行諸善功德在路行時。無有眾生而不傾側稽首禮者。無情諸物大地山崖樹林藥草。於佛行處無不傾側。何以故。
阿難。我本修行菩薩行時。於諸師所傾側禮拜。亦於父母第一尊重傾側禮拜。耆年長宿中年少年親友骨血無不傾側。於佛菩薩善知識所。聲聞緣覺及以外道。五通諸仙沙門婆羅門。如是一切應受供人。諸佛菩薩及善知識。聲聞緣覺外道諸仙。沙門婆羅門。父母兄弟親友骨血。及餘耆年中年少年同師等侶。無不傾側謙下禮敬。阿難。我以如是善業報故。於無上菩提得成佛已。彼諸事物有情無情。如來行時無不傾側低頭禮拜。
4. 佛說大方廣曼殊室利經 觀自在菩薩授記品
爾時世尊。復遍觀察淨居天宮。告觀自在菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝能愍念多眾生故。住陀羅尼形。而為眾生演說安立。勸進隨喜解其理趣。為修行者開示法要及諸護摩。善巧方便能獲無上正等菩提。及獲二乘人天之果。以清淨身能為眾生作諸佛事。示現佛身。安立寂靜無住涅槃。若有眾生應以摩醯首羅身得度者。即現摩醯首羅身。
為彼眾生演陀羅尼祕密之法。乃至應以帝釋之身。迦樓羅身緊那羅身。摩呼羅伽悉地明仙。日月星宿童男童女種種之身。乃至異類二足四足多足無足。有情無情三界之身而得度者。即皆現之而為演說。以是義故名觀自在
(編按：若無情眾生亦可得度者，其與佛何異？ 何況殺之)
5. 佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經 (卷1)
爾時金剛手菩薩摩訶薩。重白佛言。世尊今正是時。何以故一切魔等見在此會。唯願世尊宣說金剛香菩薩大明。是時世尊即入三摩地。名普遍熾盛光大忿怒。入此三摩地已。即於眼中放大光明。作種種色。其光普照一切世界。照已旋還於佛前住如大火聚。即於光中化出大忿怒身。光焰熾盛住於佛前現大惡相。見者怖畏。所有一切天龍藥叉囉叉娑巘達哩[口*縛]阿蘇囉[言*我]嚕拏緊那囉摩護囉[言*我]等。及一切部多所有威力悉皆破壞。復次金剛手菩薩。白佛言世尊。如我所請願為宣說。亦令當來持誦行人。一切所作皆得成就。一切部多皆悉降伏。凡有所求皆來給與。乃至地中伏藏悉皆獲得。世尊此大明威德之力。降伏加臨一切人非人等。令其入寤使作歌舞。及為給使無不隨意。乃至破彼身分以充食噉亦不敢違。世尊此大明力。『乃至加臨山石無情之類。亦可震動現入寤相。』
附錄：
1.福蓋正行所集經
時彼阿難即從座起。一心合掌。乃問如來。而此龍王。先作何罪。墮龍趣中。復由何業。而有七頭。一一頭上。有伊羅樹。動搖痛苦。膿血交流。唯願如來。為我等輩。說其因緣。令知罪犯
爾時世尊謂阿難曰。乃往過去賢劫之中。眾生壽命二萬歲時。有佛出世。名迦攝波如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛世尊。時彼龍王。於佛法中。出家修道。作三藏比丘。厭怖煩惱。修遠離行。於空閑處。習奢摩他。從定出已。日已過中。入彼聚落。而行乞食。或有所得。或無所得。為人所呵。生諸煩惱。出其聚落。至阿蘭若。伊羅樹下。往返遊行。因以兩手。而取其葉。如是數四。摘已復摘。碎以棄之。時佛知已。呵彼比丘。為說戒相。俾令悔謝。彼不信受。而作是言。此無情物。何咎之有。由二因緣。受斯苦報。過時乞食。生於龍中。由不信故。生伊羅樹。
佛語諸比丘。彼伊羅葉龍王。作少惡因。今受多苦。自作其因。自受其果。非外地界水火風界。而能招集。『皆由內心之所造作』
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