No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0557c (六十華嚴)
第六地
諸菩薩聞說 上地之行相
在於虛空中 雨眾妙珍寶
放清淨光明 供養於世尊
咸讚言善哉 善哉金剛藏
無量億諸天 心皆大歡喜
於上虛空中 雨種種珍寶
光明相綺錯 微妙甚可樂
香華諸瓔珞 幡蓋散佛上
他化自在王 與諸眷屬等
雨眾妙寶物 雰雰如雪下
歌頌供養佛 稱歎金剛藏
咸讚言善哉 快說諸地行
千萬億天女 於上虛空中
作天眾妓樂 歌歎佛功德
咸作如是言 如來之所說
微妙無有量 能滅諸煩惱
諸法本性空 無有毫末相
空無有分別 同若如虛空
無有去住相 亦無有戲論
本來常清淨 如如無分別
若人能通達 一切諸法性
於有於無中 其心不動搖
但以大悲心 為度諸眾生
是名諸佛子 從佛口法生
常行於布施 利益諸眾生
本來雖清淨 持戒而堅心
雖本心無傷 而行於忍辱
雖知法性離 而行於精進
雖先滅煩惱 而入於諸禪
雖先解法空 而分別諸法
寂滅智雖多 而求利世間
能滅諸惡者 名之為大人
如是諸天女 百千種妙音
稱讚歌頌已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
當以何行相 得成第六地
金剛藏菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足五地。欲入六地。當以十平等法。何等為十。
一以無性故。一切法平等。二以無相故。一切法平等。三以無生故。一切法平等。
四以無成故。一切法平等。五以本來清淨故。一切法平等。六以無戲論故。
一切法平等。七以不取不捨故。一切法平等。八以離故。一切法平等。
九以幻夢影響水中月故。一切法平等。十以有無不二故。一切法平等。
菩薩以是十平等法。「得入第六地」
無生法忍雖未現前。心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相。大悲為首。
增長大悲故。觀世間生滅相。作是念。世間所有受身生處。皆以貪著我故。
若離著我。則無生處。
-- (十二因緣觀，法迄巴注) --
一切凡夫。常隨邪念。行邪妄道。愚癡所盲。貪著於我。習起三行。
罪行福行不動行。以是行故。起有漏心種子。有漏有取心故。起生死身。所謂業為地。
識為種子。無明覆蔽。愛水為潤。我心溉灌種種諸見。令得增長。生名色芽。
因名色故生諸根。諸根合故有觸。從觸生受。樂受故生愛。愛增長故有取。
取因緣故有有。於有起五陰身名為生。五陰變名為老。五陰滅名為死。老死因緣。
有憂悲熱惱。眾苦聚集。是十二因緣。無有集者。無有散者。緣合則有。緣散則無。
菩薩如是。於六地中。隨順觀十二因緣。
又作是念。不如實知第一義故有無明。無明起業是名行。依行有初識。
與識共生有四取陰。依止取陰有名色。名色成就有六入。根塵合故有觸。觸因緣生受。
貪樂受名為愛。愛增長名為取。從取起業名為有。業報五陰名為生。五陰變名為老。
五陰壞名為死。死別離時。貪著心熱名為悲。發聲啼哭。五識為苦。意識為憂。
憂苦轉多名為惱。如是但生大苦積聚。是十二因緣。無我無我所。無作者。無使作者。
若有作者。則有作事。若無作者。則無作事。第一義中。無作者。無作事。
又作是念。三界虛妄。但是心作。十二緣分。是皆依心。所以者何。隨事生欲心。
是心即是識。事是行。行誑心故名無明。識所依處名名色。名色增長名六入。
三事和合有觸。觸共生名受。貪著所受名為愛。愛不捨名為取。彼和合故名為有。
有所起名為生。生變名為老。老壞名為死。又無明有二種作。一者緣中癡。
二者為行作因。行亦有二種作。一者生未來世果報。二者與識作因。識亦有二種作。
一者能受生。二者與名色作因。名色亦有二種作。一者令識起相續。二者與六入作因。
六入亦有二種作。一者能緣六塵。二者能與觸作因。觸亦有二種作。一者能觸所緣。
二者能與受作因。受亦有二種作。一者覺憎愛事。二者與愛作因。愛亦有二種作。
一者於可染中生貪心。二者與取作因。取亦有二種作。一者能增長煩惱。
二者與有作因。有亦有二種作。一者能於餘道中生。二者與生作因。生亦有二種作。
一者能起五陰。二者與老作因。老亦有二種作。一者令諸根熟。二者與死作因。
死亦有二種作。一者壞五陰身。二者以不見知故。而令相續不絕。又無明緣諸行者。
無明令行不斷。助成行故。行緣識者。令識不斷助成識故。識緣名色者。
令名色不斷助成名色故。乃至生緣老死憂悲苦惱者。令死不斷助成死故。
無明滅故則諸行滅。乃至生滅故老死憂悲苦惱滅。因滅故果亦滅。又無明愛取是三分。
不斷煩惱道。行有二分。不斷業道。餘因緣分。不斷苦道。先後際相續故。是三道不斷。
是三道離我我所而有生滅。又無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。
愛取有生老死是未來事。於是有三世轉。無明滅故諸行滅。名為斷三世相續說。
又十二因緣說名三苦。無明行識名色六入名為行苦。觸受名為苦苦。
愛取有生老死憂悲苦惱名為壞苦。無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。
名為斷三苦相續說。
又因無明諸行生。無明滅諸行滅。以諸行性空故。餘亦如是。
無明因緣諸行生。以生縛說。無明滅故諸行滅。以滅縛說。餘亦如是。
又無明因緣諸行生。是隨順無所有觀說。無明滅諸行滅。是隨順盡觀說。餘亦如是。
如是逆順十種觀十二因緣法。所謂因緣分次第。心所攝。自助成法。不相捨離。
隨三道行。分別先後際。三苦差別。從因緣起。生滅縛。無所有盡觀
-- (三解脫門現前，法迄巴注) --
是菩薩隨十二因緣。無我無人。無眾生。無壽命者。離作者使作者。無主屬眾因緣。
如是觀時。空解脫門現在前。滅此事餘不相續故。無相解脫門現在前。
知此二種更不樂有唯大悲心教化眾生。無願解脫門現在前。菩薩修行三解脫門。
離彼我相。離作者受者相。離有無相。悲心轉增。以悲心故。勤行精進。
未滿菩提法欲令滿足。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
菩薩作是念。有為法和合故增。離散則減。緣具故增。不具則減。我知有為法過故。
不應和合。具諸因緣。化眾生故。亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性。
離堅固相。無生無滅。與大慈悲和合。不捨眾生。
即得無障礙般若波羅蜜光明現在前。得是智慧具足修集阿耨多羅三藐三菩提因緣。
而不住有為法。觀有為法性寂滅相。亦不住其中。欲具足無上菩提法故。
菩薩住現前地。得勝空三昧。性空三昧。第一義空三昧。究竟空三昧。大空三昧。
合空三昧。生空三昧。如實離虛妄空三昧。略空三昧。離分別不分別空三昧。
如是等萬空三昧門現在前。無相無願三昧亦如是。
是菩薩住現前地。深心。決定心。真心。甚深心。不轉心。不捨心。廣心。無邊心。
樂智心。慧方便和合心。如是等心。轉勝增長。隨順阿耨多羅三藐三菩提。
一切論師不能傾動。入於智地。轉聲聞辟支佛地。決定向佛智。一切眾魔。
及諸煩惱。所不能壞。安住菩薩智慧明中。修空無相無願解脫門。
專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地。於般若波羅蜜偏勝。得明上順忍。
以順是法無有違逆。菩薩住現前地。得見數百千萬億佛。恭敬供養。尊重讚歎。
衣服飲食。臥具醫藥。親近諸佛。於諸佛所。聽受正法。如說修行。令佛歡喜。
是人轉勝。知佛法藏。乃至無量百千萬億劫一切善根。轉妙明淨。譬如真金。
以琉璃磨瑩光色轉勝。菩薩住現前地。以慧方便故。一切善根。轉勝明淨。
餘地不及。譬如月明。能令眾生。身得清涼。四種風吹不能遏絕。菩薩住現前地。
善根轉勝。能滅眾生煩惱之火。四種惡魔所不能壞。諸佛子。是名略說菩薩現前地。
菩薩住是地。多作善化自在天王。智慧猛利能破一切增上慢者。聲聞問難不能窮盡。
有所施作。布施愛語利益同事。皆不離念佛。不離念法。乃至不離念具足一切種智。
常生是心。我當於一切眾生。為首為勝。乃至於一切眾生為依止者。
是菩薩若欲勤行精進。於須臾間。得百千億三昧。乃至能示百千億菩薩。以為眷屬。
若以願力。能過是數。若干百千萬億劫。不可計知。時金剛藏菩薩。欲重明此義。
以偈頌曰
諸菩薩已得 具足五地行
知諸法無性 無相無生滅
本來常清淨 無有諸戲論
諸法常離相 不取亦不捨
性空猶如幻 離二無分別
隨順如是行 得入第六地
住明利順忍 以智慧力故
觀察於一切 世間生滅相
悉知諸世間 皆從無明有
無明若滅者 則無有世間
觀察因緣法 隨順第一義
而不壞緣報 所作及假名
如實無作者 亦無有受者
如是觀有為 如雲無實事
不知真諦義 名之為無明
從是則生思 身口業行果
從行故有識 即生於名色
如是次第起 生死苦惱聚
了達於三界 但從貪心有
知十二因緣 在於一心中
如是則生死 但從心而起
心若得滅者 生死則亦盡
無明二種作 緣癡作於業
乃至於老死 壞散五陰聚
從於此事邊 具出於苦惱
是事若盡者 苦惱則亦滅
無明若具足 相續則不滅
因緣若盡者 相續則亦斷
無明及愛取 即是煩惱道
行及有是業 餘分則是苦
癡行為過去 識名色六入
觸受是現在 餘則未來世
癡業識名色 六入名為行
觸受是苦苦 餘分則是壞
癡從眾緣生 則有於諸縛
眾緣若滅者 諸縛則亦斷
從因而生果 因滅則果滅
如是觀諸法 自性則皆空
隨順於無明 則有諸世間
若能不隨順 是則斷於有
從是則有是 是無則無是
如是十種觀 甚深因緣法
因緣分次第 去來及現在
作不捨一心 分別有三道
三種苦差別 生滅於縛法
無所有及盡 能行逆順觀
菩薩如是入 十二因緣法
知空如夢幻 無作者受者
如是觀因緣 智者修於空
事滅不相續 入於無相行
知此二虛假 於中無所願
但以大悲心 愍度於眾生
如是諸大士 修習解脫門
悲心愛樂佛 無量諸功德
知諸有為法 皆從和合有
得萬空三昧 無相無願定
智慧轉增進 入於上順忍
得於諸菩薩 無礙智解脫
如是諸善根 轉勝利明淨
供養無量佛 諸佛所稱讚
於諸如來所 出家學佛道
入佛諸法藏 善根轉增長
猶以琉璃寶 瑩磨於真金
光明轉清淨 餘所不能及
如月行虛空 清涼被一切
四種風所吹 不能令遏絕
菩薩智慧光 滅諸煩惱火
四魔不能壞 其義亦如是
菩薩住是地 多作善化王
諸根悉猛利 能破增上慢
所作諸善業 皆悉隨智慧
聲聞諸問難 不能得窮盡
是佛子若欲 如是勤精進
須臾即能得 百千億三昧
見於百千億 十方世界佛
如秋清涼時 月光明淨好
如是第六地 深妙難知見
聲聞所不了 大士略說竟
2007年12月8日 星期六
入菩薩第五地「難勝地」
No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷24) T09, p0555b (六十華嚴)
第五地
諸菩薩聞是 第四地行法
心皆懷喜悅 踴躍無有量
雨天眾寶華 雰雰如雪下
咸讚言善哉 金剛藏大士
他化自在王 與諸眷屬等
於上虛空中 心皆大歡喜
放眾妙光明 作天諸妓樂
歌歎佛功德 及諸菩薩眾
天諸采女等 各以清妙音
同聲稱讚佛 而說如是言
世尊久遠來 勤苦所求願
無上正真道 於今始乃得
利益天人者 久乃得奉見
釋迦牟尼佛 今至於天宮
從久遠已來 大海相始動
久遠無量世 今乃放妙光
眾生從久遠 今始得安樂
久乃方得聞 大慈悲德音
度諸功德岸 久遠今乃值
聖王能悉破 憍慢我心等
無比可恭敬 而今得供養
能開諸天道 使得一切智
世尊甚清淨 無量如虛空
不染於世法 如蓮華在水
處世最高大 猶如巨海中
須彌大山王 是故歡喜禮
如是諸天女 各以眾妙音
敬心歌頌已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
願說得五地 行相之因緣
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第四地。
欲得第五地。當以十平等心。何等為十。一過去佛法平等。
二未來佛法平等。三現在佛法平等。四戒淨平等。五心淨平等。
六除見疑悔淨平等。七道非道淨平等。八行知見淨平等。
九諸菩提分法轉勝淨平等。十化眾生淨平等。菩薩以是十平等心。
「得入第五地」
菩薩住難勝地。善修菩提法故。深心清淨故。求轉勝道故。則能得佛。
是菩薩得大願力故。慈悲心不捨一切故。得念慧道力故。修習福慧不捨故。
出生方便故。欲得轉勝道上地明觀法故。受諸佛神力所護故。生定不退心故。
如實知是苦聖諦。是苦集諦。是苦滅諦。是苦滅道諦。是菩薩善知世諦。
善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知說諦。善知事諦。善知生起諦。
善知盡無生諦。善知入道諦。善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。
菩薩隨眾生意。令歡喜故。知世諦究竟一乘故。知第一義諦。分別諸法自相故。
知相諦諸法各異故知差別諦。分別陰界入故。
.....(略)
時金剛藏菩薩欲重明此義。以偈頌曰
諸菩薩具足 四地行法已
思惟三世佛 戒心除疑悔
道非道知見 菩提化眾生
如是平等觀 得入第五地
四念處為弓 信五根為箭
四正勤為馬 四如意為車
五力以為鎧 破諸煩惱賊
勇健不退轉 直入第五地
慚愧無垢衣 淨戒以為香
七覺為華鬘 禪定為塗香
智慧與方便 種種念莊嚴
如是則得入 陀羅尼園林
四如意為足 正念為頭項
慈悲明淨眼 利智慧為牙
以空無我吼 破諸煩惱賊
如是人師子 能入第五地
是菩薩已得 住於第五地
轉修勝淨法 皆為佛道故
常行慈悲心 未曾有厭倦
常為修習此 第五地行法
深集二資糧 福德及智慧
種種方便力 上地明觀法
常為佛所護 得成於念慧
次第能善觀 如實知諸諦
苦集滅止道 世相第一事
說生起差別 無生如來智
如是觀諸諦 心微妙清淨
雖未能逮得 無障礙解脫
以能有智慧 及與信力故
得勝於一切 世間諸智慧
如是觀諸諦 悉知有為法
虛偽不真實 無一堅固相
能得於諸佛 慈悲光明分
為諸眾生故 專心求佛慧
知有為先後 眾生甚可愍
墮在無明闇 愛因緣所繫
是菩薩能滅 世間之苦惱
知法無壽者 猶如草木等
眾生常以二 煩惱因緣故
從於先世來 後世亦如是
相續不斷絕 不能盡苦邊
於此生愍傷 我當度脫之
不能出五陰 不畏四大害
不拔諸邪箭 不滅三毒火
不除無明闇 墮在大愛海
無有智慧眼 離大導師故
知如是事已 轉加勤精進
有所作起業 皆為度眾生
常住正念慧 有道有慚愧
堅心覺隨智 轉更令增益
修福慧無厭 持戒不羸弱
求多聞無倦 正修淨佛土
種相好音聲 因緣無厭足
所作諸善業 皆為利眾生
為利世間故 造立經書等
金石性醫方 歌舞戲笑事
堂閣及園林 衣服諸飲食
示種種寶聚 令眾得歡喜
占日月五星 及二十八宿
地動吉凶相 夢書諸怪事
布施淨戒等 離欲修禪定
四無量神通 安樂世間故
大智慧菩薩 得此難勝地
供養萬億佛 從佛而聽法
所修諸善根 皆悉得明淨
猶如硨磲寶 瑩磨於真金
譬如寶宮殿 風持不失法
世法所不染 如蓮華在水
菩薩住是地 多作兜率王
諸根轉猛利 破諸外道見
所作諸善業 皆為佛智慧
得佛力無畏 能度諸眾生
是菩薩勤修 轉勝精進力
即能得千億 深妙諸三昧
供養千億佛 動千億世界
隨其所願力 過是數無量
如是第五地 種種諸方便
上智慧大人 如法解說竟
第五地
諸菩薩聞是 第四地行法
心皆懷喜悅 踴躍無有量
雨天眾寶華 雰雰如雪下
咸讚言善哉 金剛藏大士
他化自在王 與諸眷屬等
於上虛空中 心皆大歡喜
放眾妙光明 作天諸妓樂
歌歎佛功德 及諸菩薩眾
天諸采女等 各以清妙音
同聲稱讚佛 而說如是言
世尊久遠來 勤苦所求願
無上正真道 於今始乃得
利益天人者 久乃得奉見
釋迦牟尼佛 今至於天宮
從久遠已來 大海相始動
久遠無量世 今乃放妙光
眾生從久遠 今始得安樂
久乃方得聞 大慈悲德音
度諸功德岸 久遠今乃值
聖王能悉破 憍慢我心等
無比可恭敬 而今得供養
能開諸天道 使得一切智
世尊甚清淨 無量如虛空
不染於世法 如蓮華在水
處世最高大 猶如巨海中
須彌大山王 是故歡喜禮
如是諸天女 各以眾妙音
敬心歌頌已 默然而觀佛
解脫月菩薩 請金剛藏言
願說得五地 行相之因緣
金剛藏菩薩語解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已具足第四地。
欲得第五地。當以十平等心。何等為十。一過去佛法平等。
二未來佛法平等。三現在佛法平等。四戒淨平等。五心淨平等。
六除見疑悔淨平等。七道非道淨平等。八行知見淨平等。
九諸菩提分法轉勝淨平等。十化眾生淨平等。菩薩以是十平等心。
「得入第五地」
菩薩住難勝地。善修菩提法故。深心清淨故。求轉勝道故。則能得佛。
是菩薩得大願力故。慈悲心不捨一切故。得念慧道力故。修習福慧不捨故。
出生方便故。欲得轉勝道上地明觀法故。受諸佛神力所護故。生定不退心故。
如實知是苦聖諦。是苦集諦。是苦滅諦。是苦滅道諦。是菩薩善知世諦。
善知第一義諦。善知相諦。善知差別諦。善知說諦。善知事諦。善知生起諦。
善知盡無生諦。善知入道諦。善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。
菩薩隨眾生意。令歡喜故。知世諦究竟一乘故。知第一義諦。分別諸法自相故。
知相諦諸法各異故知差別諦。分別陰界入故。
.....(略)
時金剛藏菩薩欲重明此義。以偈頌曰
諸菩薩具足 四地行法已
思惟三世佛 戒心除疑悔
道非道知見 菩提化眾生
如是平等觀 得入第五地
四念處為弓 信五根為箭
四正勤為馬 四如意為車
五力以為鎧 破諸煩惱賊
勇健不退轉 直入第五地
慚愧無垢衣 淨戒以為香
七覺為華鬘 禪定為塗香
智慧與方便 種種念莊嚴
如是則得入 陀羅尼園林
四如意為足 正念為頭項
慈悲明淨眼 利智慧為牙
以空無我吼 破諸煩惱賊
如是人師子 能入第五地
是菩薩已得 住於第五地
轉修勝淨法 皆為佛道故
常行慈悲心 未曾有厭倦
常為修習此 第五地行法
深集二資糧 福德及智慧
種種方便力 上地明觀法
常為佛所護 得成於念慧
次第能善觀 如實知諸諦
苦集滅止道 世相第一事
說生起差別 無生如來智
如是觀諸諦 心微妙清淨
雖未能逮得 無障礙解脫
以能有智慧 及與信力故
得勝於一切 世間諸智慧
如是觀諸諦 悉知有為法
虛偽不真實 無一堅固相
能得於諸佛 慈悲光明分
為諸眾生故 專心求佛慧
知有為先後 眾生甚可愍
墮在無明闇 愛因緣所繫
是菩薩能滅 世間之苦惱
知法無壽者 猶如草木等
眾生常以二 煩惱因緣故
從於先世來 後世亦如是
相續不斷絕 不能盡苦邊
於此生愍傷 我當度脫之
不能出五陰 不畏四大害
不拔諸邪箭 不滅三毒火
不除無明闇 墮在大愛海
無有智慧眼 離大導師故
知如是事已 轉加勤精進
有所作起業 皆為度眾生
常住正念慧 有道有慚愧
堅心覺隨智 轉更令增益
修福慧無厭 持戒不羸弱
求多聞無倦 正修淨佛土
種相好音聲 因緣無厭足
所作諸善業 皆為利眾生
為利世間故 造立經書等
金石性醫方 歌舞戲笑事
堂閣及園林 衣服諸飲食
示種種寶聚 令眾得歡喜
占日月五星 及二十八宿
地動吉凶相 夢書諸怪事
布施淨戒等 離欲修禪定
四無量神通 安樂世間故
大智慧菩薩 得此難勝地
供養萬億佛 從佛而聽法
所修諸善根 皆悉得明淨
猶如硨磲寶 瑩磨於真金
譬如寶宮殿 風持不失法
世法所不染 如蓮華在水
菩薩住是地 多作兜率王
諸根轉猛利 破諸外道見
所作諸善業 皆為佛智慧
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是菩薩勤修 轉勝精進力
即能得千億 深妙諸三昧
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上智慧大人 如法解說竟
天花板高度會影響你的思考
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你會想要讓手術房能促進特定項目程序。"
Ceiling Height Alters How You Think http://news.yahoo.com/s/livescience/20070508/sc_livescience/ceilingheightaltershowyouthink
Ben Mauk / LiveScience.com
Tue May 8, 2007
工作者長久以來都在擔憂辦公室的玻璃天花板。現在他們更可以擔憂是否天
花板本生會導致他們無法完全發揮精神上的潛能。
最近明尼蘇達大學的一項研究指出，天花板的高度會透過觸發概念（
priming concepts，那會促進某種大腦程序），影響會問題解答技巧與行為
。
"觸發意指某種概念在一個人的腦袋中被活化，" 研究者 Joan Meyers-Levy
表示。"當人們在據有高挑天花板的房間裡，他們的想出來的點子會更加自
由。在天花板低矮的房間裡，他們會表現出受到壓迫、狹隘的概念。"
二者都是好的
自由的概念促進資訊處理，那鼓勵人對其所擁有思想有更大的變化，
Meyers-Levy 說，明尼蘇達大學的行銷學教授。較受到限制的思考則會促進
更多細節導向的過程。
該研究由三種測試構成，從回文謎題（anagram puzzles）到產量評估（
product evaluation）。在每個受測情況裡，一間 10 呎天花板與實驗對象
的行動有所關連，研究者將其詮釋成 "較自由、更抽象的思考，" 反之，在
一間 8 呎的房間裡，會更專注在某些細節上。
在一項測試當中，當實驗室在較低矮的房間裡進行時，實驗對象對於產品的
設計瑕疵會有更多批評。這項結果對於零售業者可能會有很重大的影響。
宗教上的體驗
在某人腦袋裡觸發某種概念可能會促使某種類型之精神過程的理論，並沒有
受到許多來自於神經科學或甚至實驗心理學的證據背書。然而，一項 2002
年的研究發現，不管是用 "自我（self）" 或 "其他（other）" 的概念，
來觸發實驗對象，都會促進分別反應出孤立或團結（isolation or unity）
理論的處理類型。
Meyers-Levy 與 British Columbia 大學的研究夥伴 Rui (Juliet) Zhu，
在這個與其他研究之後，共同形成她們的新假說，那證實概念上的觸發會如
何影響知覺與行為。
關於她們有點抽象的標籤，"自由" 與 "限制"，是來自於一份純理論的（
speculative）論文，是關於高聳大教堂的天花板與適度小教堂的低天花板
，會促使何種不同的宗教體驗。
他們或許是第一個以經驗主義為主的研究，利用這些措詞在來描述影響行為
的概念。
Meyers-Levy 與 Zhu，將會在八月的 Journal of Consumer Research 當中
發表她們的結果。但 Meyers-Levy 認為她的研究在行銷範疇之外，具有相
當廣泛的應用。
"經理人在進行大膽倡議時，應該會想要明顯挑高的天花板。科技人員與會
計師會想要較低的天花板。"
你會想要讓手術房能促進特定項目程序。"
情緒衝擊事件如何影響記憶？
情緒衝擊事件如何影響記憶？
How emotionally charged events leave their mark on memory
http://www.physorg.com/news110723006.html
October 04, 2007
研 究者在老鼠身上所發現新證據，或能解釋情緒上的衝擊情況如何在我們的記憶中留下強而有力的痕跡。激增的壓力荷爾蒙正腎上腺素 （norepinephrine，亦作：noradrenaline）通常伴隨著強烈的情緒，發動一系列的分子事件，那最終會強化神經元之間的連結，該研 究團隊在 2007 10/5 當期 Cell 期刊上報告。
"這種現象是人人皆可確認的事，" 紐約 Cold Spring Harbor Laboratory 的 Roberto Malinow 說。"你或許記得，當你聽見關於 9/11 的消息時你人在哪裡，不過你或許就不清楚 9/10 時你人在哪裡了。我們已確認出一種機制，那或許是構成這種效應的基礎。"
在腦袋貯存 記憶的部份，需要在重大體驗與那些較不重要的之間進行區別，賦予優先權，將前者轉換成長期記憶，研究者解釋。有項因素，科學家認為在過程中相當關鍵，即某 事件的情緒負載（emotional load）。事實上，研究已證實，情緒增加的狀態能促進學習與記憶。在某些情況下，這種過程甚至會變成病態（pathological），Malinow 說，如同創傷後症後群（PTSD）所發生的；PTSD 是一種症狀，會反覆不斷的出現創傷事件的鮮明記憶。
壓力荷爾蒙正腎上腺素，已知在 情緒性的記憶控制中扮演一種核心角色，雖然它所影響的受體位在腦中。在情緒喚起（emotional arousal）期間，壓力荷爾蒙由神經元釋出，那廣泛地伸（project）到許多腦部區域，包括海馬迴（hippocampus）與杏仁體 （amygdala），那涉及到情緒性記憶的形成。
被正腎上腺素所刺激的腦部，也被發現會引起一種現象，稱為長期增益（long-term potentiation，LTP）。LTP 涉及到神經連結（或稱突觸，synapses）強度的持續增加。這種過程被認為是學習與記憶的細胞基礎。
"這裡到處都是這些潛在的方法，在此易激動性（excitability）或傳送會因正腎上腺素而增強，" Manilow 說。然而，壓力荷爾蒙如何影響涉及記憶形成中的過程依然是個謎。
強化突觸的方法之一是，在神經元的接收端增加所謂 GluR1 受體的數量，他補充道。Manilow 的小組現在證實正腎上腺素正好可辦到那件事。
在 老鼠的研究中，他們揭露正腎上腺素，和情緒上的壓力一樣，會導致 GluR1 受體上某些地點的化學物質磷酸基（phosphate group）的增加。那些地點在它們傳遞到神經突觸的過程中，扮演一種重要角色。（In studies of mice, they revealed that norepinephrine, as well as emotional stress, leads to the addition of a chemical phosphate group to GluR1 receptors at sites that play an important role in their delivery to nerve synapses.）
他們證實，那種化學上的修改是「必要的且充分的」以降低受體在 LTP 期間合作的門檻值 -- 也因而促進了記憶。
在動物的行為測試中，該小組發現，正腎上腺素暴露可使一般老鼠更明確的記住事件。相反地，那些 GluR1 受體已發生變異的老鼠，特別是那些磷酸基要加入的地點，將不再對正腎上腺素回應，也沒有鮮明的回想。
在人類腦中也能發現跟老鼠腦袋中「完全相同的部份」，Malinow 說，而且在人們當中的情緒性記憶測驗也證實，阻斷正腎上腺素的受體，會減少情緒在學習與記憶上的效應。"我們預期，這種分子機制是一樣的，" 他說。
然而，他強調，目前的研究只是情緒如何影響記憶的大謎團當中的一部份。目前也不清楚，這種新確認的機制是否與 PTSD 有直接的關連性。但是，他說，"我們已經確認一種具有潛在療效的目標。或許能開發避免許多受體加入的藥物，或著一發現它們在那裡，就予以移除的藥物。
※ 相關報導：
＊ Emotion Enhances Learning via Norepinephrine Regulation of AMPA-Receptor Trafficking
http://www.cell.com/content/article/abstract?uid=PIIS0092867407012056
How emotionally charged events leave their mark on memory
http://www.physorg.com/news110723006.html
October 04, 2007
研 究者在老鼠身上所發現新證據，或能解釋情緒上的衝擊情況如何在我們的記憶中留下強而有力的痕跡。激增的壓力荷爾蒙正腎上腺素 （norepinephrine，亦作：noradrenaline）通常伴隨著強烈的情緒，發動一系列的分子事件，那最終會強化神經元之間的連結，該研 究團隊在 2007 10/5 當期 Cell 期刊上報告。
"這種現象是人人皆可確認的事，" 紐約 Cold Spring Harbor Laboratory 的 Roberto Malinow 說。"你或許記得，當你聽見關於 9/11 的消息時你人在哪裡，不過你或許就不清楚 9/10 時你人在哪裡了。我們已確認出一種機制，那或許是構成這種效應的基礎。"
在腦袋貯存 記憶的部份，需要在重大體驗與那些較不重要的之間進行區別，賦予優先權，將前者轉換成長期記憶，研究者解釋。有項因素，科學家認為在過程中相當關鍵，即某 事件的情緒負載（emotional load）。事實上，研究已證實，情緒增加的狀態能促進學習與記憶。在某些情況下，這種過程甚至會變成病態（pathological），Malinow 說，如同創傷後症後群（PTSD）所發生的；PTSD 是一種症狀，會反覆不斷的出現創傷事件的鮮明記憶。
壓力荷爾蒙正腎上腺素，已知在 情緒性的記憶控制中扮演一種核心角色，雖然它所影響的受體位在腦中。在情緒喚起（emotional arousal）期間，壓力荷爾蒙由神經元釋出，那廣泛地伸（project）到許多腦部區域，包括海馬迴（hippocampus）與杏仁體 （amygdala），那涉及到情緒性記憶的形成。
被正腎上腺素所刺激的腦部，也被發現會引起一種現象，稱為長期增益（long-term potentiation，LTP）。LTP 涉及到神經連結（或稱突觸，synapses）強度的持續增加。這種過程被認為是學習與記憶的細胞基礎。
"這裡到處都是這些潛在的方法，在此易激動性（excitability）或傳送會因正腎上腺素而增強，" Manilow 說。然而，壓力荷爾蒙如何影響涉及記憶形成中的過程依然是個謎。
強化突觸的方法之一是，在神經元的接收端增加所謂 GluR1 受體的數量，他補充道。Manilow 的小組現在證實正腎上腺素正好可辦到那件事。
在 老鼠的研究中，他們揭露正腎上腺素，和情緒上的壓力一樣，會導致 GluR1 受體上某些地點的化學物質磷酸基（phosphate group）的增加。那些地點在它們傳遞到神經突觸的過程中，扮演一種重要角色。（In studies of mice, they revealed that norepinephrine, as well as emotional stress, leads to the addition of a chemical phosphate group to GluR1 receptors at sites that play an important role in their delivery to nerve synapses.）
他們證實，那種化學上的修改是「必要的且充分的」以降低受體在 LTP 期間合作的門檻值 -- 也因而促進了記憶。
在動物的行為測試中，該小組發現，正腎上腺素暴露可使一般老鼠更明確的記住事件。相反地，那些 GluR1 受體已發生變異的老鼠，特別是那些磷酸基要加入的地點，將不再對正腎上腺素回應，也沒有鮮明的回想。
在人類腦中也能發現跟老鼠腦袋中「完全相同的部份」，Malinow 說，而且在人們當中的情緒性記憶測驗也證實，阻斷正腎上腺素的受體，會減少情緒在學習與記憶上的效應。"我們預期，這種分子機制是一樣的，" 他說。
然而，他強調，目前的研究只是情緒如何影響記憶的大謎團當中的一部份。目前也不清楚，這種新確認的機制是否與 PTSD 有直接的關連性。但是，他說，"我們已經確認一種具有潛在療效的目標。或許能開發避免許多受體加入的藥物，或著一發現它們在那裡，就予以移除的藥物。
※ 相關報導：
＊ Emotion Enhances Learning via Norepinephrine Regulation of AMPA-Receptor Trafficking
http://www.cell.com/content/article/abstract?uid=PIIS0092867407012056
研究發現「記憶」會受到「照片」操縱
Researchers find memory can be manipulated by photos
http://www.physorg.com/news114770524.html
November 20, 2007
根據一項新研究表示，相機或許不會說謊，不過經篡改的照片卻會。該研究探討經數位化修改的照片會如何影響我們的記憶，以及對公共事件的態度。
在美國、義大利研究者所進行新研究中，參與者看見經過數位化修改的影像後，裡面描述 1989 年在北京的天安門廣場抗議與 2003 年在羅馬的反戰抗議，所回憶起的事件內容會比實際上更加龐大與暴力。這暗示觀看經變造過的相片會影響對於過去公共事件的記憶。
這項研究，發表在 Applied Cognitive Psychology 期刊中，由 UC Irvine 心理學家 Elizabeth Loftus 以及 Padua 大學研究者 Franca Agnoli 與 Dario Sacchi 所設計。
網 際網路上的照片騙局（photo hoaxes）種所皆知，不過聲譽良好媒體通路，例如 LA Times 與 USA Today 最近也發行了經數位化修改的照片，還有與隨後而來的發佈撤銷與道歉。當媒體使用經數位化修改的照片時，他們最終或許會改變我們回憶歷史的方式， Loftus 說。
"那證實，任何人都有篡改人們記憶的能力，而這亦賦予媒體除了道德理由之外，另一個管控變造的理由，" Loftus 說。
研究中，年紀在 19-84 歲之間的 299 位參與者，不是觀看前述二事件的原版影像，就是經數位改造過的影像，然後回答關於這些事件的問題，包括他們所認為，被牽連到該事件的人數、執法當局的回應與暴力程度。
研究者篡改北京事件的相片，裡頭顯示一位抗議者孤單的站在一列行進中的共軍坦克之前時，有大規模群眾站立在側邊，而羅馬抗議的照片則被修改成鎮暴警察、帶面具的抗議者位於示威群眾中。
" 那有可能是某種人類工程（human engineering，提示：社交工程），能應用在我們身上，違逆我們的知識與願望，而我們應當對其警惕，" Loftus 說。 "只在羅馬的抗議照片中增加一點點讓人不適與激動的元素，人們對於這個平和示威的回憶竟比事實上更加暴力。身為社會的一份子，我們該思索我們如何能管理這 件事。"
觀看經數位改造的影像，會影響實驗參與者回憶這些事件的方式，以及他們對於示威者的態度。那些看見篡改過羅馬照片者，會憶起這個示威是暴力且負面的，而且也會想起更多肉體上的對抗與身家財產的毀損。根據該研究，那些看過修改過照片的人表示，他們不太願意參與未來的抗議。
※ 相關報導：
＊ Changing history: doctored photographs affect memory for past public events
http://www3.interscience.wiley.com/cgi-bin/abstra
http://www.physorg.com/news114770524.html
November 20, 2007
根據一項新研究表示，相機或許不會說謊，不過經篡改的照片卻會。該研究探討經數位化修改的照片會如何影響我們的記憶，以及對公共事件的態度。
在美國、義大利研究者所進行新研究中，參與者看見經過數位化修改的影像後，裡面描述 1989 年在北京的天安門廣場抗議與 2003 年在羅馬的反戰抗議，所回憶起的事件內容會比實際上更加龐大與暴力。這暗示觀看經變造過的相片會影響對於過去公共事件的記憶。
這項研究，發表在 Applied Cognitive Psychology 期刊中，由 UC Irvine 心理學家 Elizabeth Loftus 以及 Padua 大學研究者 Franca Agnoli 與 Dario Sacchi 所設計。
網 際網路上的照片騙局（photo hoaxes）種所皆知，不過聲譽良好媒體通路，例如 LA Times 與 USA Today 最近也發行了經數位化修改的照片，還有與隨後而來的發佈撤銷與道歉。當媒體使用經數位化修改的照片時，他們最終或許會改變我們回憶歷史的方式， Loftus 說。
"那證實，任何人都有篡改人們記憶的能力，而這亦賦予媒體除了道德理由之外，另一個管控變造的理由，" Loftus 說。
研究中，年紀在 19-84 歲之間的 299 位參與者，不是觀看前述二事件的原版影像，就是經數位改造過的影像，然後回答關於這些事件的問題，包括他們所認為，被牽連到該事件的人數、執法當局的回應與暴力程度。
研究者篡改北京事件的相片，裡頭顯示一位抗議者孤單的站在一列行進中的共軍坦克之前時，有大規模群眾站立在側邊，而羅馬抗議的照片則被修改成鎮暴警察、帶面具的抗議者位於示威群眾中。
" 那有可能是某種人類工程（human engineering，提示：社交工程），能應用在我們身上，違逆我們的知識與願望，而我們應當對其警惕，" Loftus 說。 "只在羅馬的抗議照片中增加一點點讓人不適與激動的元素，人們對於這個平和示威的回憶竟比事實上更加暴力。身為社會的一份子，我們該思索我們如何能管理這 件事。"
觀看經數位改造的影像，會影響實驗參與者回憶這些事件的方式，以及他們對於示威者的態度。那些看見篡改過羅馬照片者，會憶起這個示威是暴力且負面的，而且也會想起更多肉體上的對抗與身家財產的毀損。根據該研究，那些看過修改過照片的人表示，他們不太願意參與未來的抗議。
※ 相關報導：
＊ Changing history: doctored photographs affect memory for past public events
http://www3.interscience.wiley.com/cgi-bin/abstra
研究發現思考方式可分為「左、右翼」
研究發現思考方式可分為「左、右翼」
Study finds left-wing brain, right-wing brain
http://www.latimes.com/news/science/la-sci-politics10sep10,1,5376455.story?ctrack=1&cset=true
September 10, 2007
研究者證實，即使在平凡的非政治性決定中，自由派（liberals）與保守派（conservatives）真的以不同方式思考。
By Denise Gellene, Los Angeles Times Staff Writer
在探索政治的神經生物學時，科學家發現自由派之所以對模稜兩可與衝突抵觸的容忍能力比保守派更好，是因為他們腦袋如何運作的緣故。
在一項於今日 Nature Neuroscience 期刊上報導的實驗中，紐約大學與 UCLA 的科學家證實政治傾向與腦袋如何處理資訊的差異相關。
先前心理學的研究發現，保守派在判斷時傾向具有更多的結構性與固執，而自由派則對新體驗更加開放。這項最新研究發現這些特徵不會與政治處境起衝突，但也影響了每個人的決定。
該研究證實 "這裡有二種認知風格 -- 一種是自由風，另一種是保守風，" UCLA 神經科專家 Marco Iacoboni博士表示，他與該研究無關。
參與實驗者都是大專生，其政治立場從「相當自由」到「相當保守」都有。他們接受指示，當螢幕上出現 M 時要輕敲鍵盤，然後看見 W 時，則要忍住不敲。
M 出現的頻率比 W 多出四倍，這是要培養參與者不管看見什麼字母，不經思考就按下一個鍵的風格。
每 位參與者都接上腦電圖儀（electroencephalograph，EEG），那記錄前扣帶皮質（anterior cingulate cortex）的活動，該區域能夠偵測習慣傾向（要按鍵）與更恰當回應（不要按鍵）之間的衝突。研究者說，當看見 W 時，自由派的腦部活動比保守派來的更多，而且錯誤也比較少。不過自由派與保守派在識別 M 時都同樣精準。
當他們以相反方式實驗，要求另一組參與者在看見 W 時按鍵，研究者獲得相同結果。
Frank J. Sulloway，UC 柏克萊人格與社會研究研究所的研究者，他與本實驗無關，表示這種結果 "提供了一種優雅的示範，個人在保守--自由程度上的差異，與腦部活動強烈相關。"
分析資料時，Sulloway 說，在處理衝突時，自由派的腦部迴路活動要比保守派多出 4.9 倍，在精確性分佈上，得分位於前半段者也多出 2.2 倍。
Sulloway 表示，這樣的結果可以解釋為何布希總統堅持發動伊拉克戰爭，以及為何某些人察覺 John F. Kerry 參議員（麻州民主黨的自由派，曾在 2004 年的總統大選中起身反對布希），會成為因此衝突而改變其心意的 "牆頭草（flip-flopper，立場不堅定者）"
基於這項結果，他說，自由派預期會更欣然接受社會、科學或宗教上的新構想。
"在科學史中有大量的資料顯示，在社會上與政治上的自由主義者，確實會支持科學中的重要革命，" Sulloway 說，他曾寫過關於科學的歷史，並研究過保守派與自由派之間的行為差異。
領導作者 David Amodio，紐約大學心理學助教授，告誡說，該研究只觀察人類行為當中的一小部份，而且如果因此斷定某一種政治傾向會比較好，那將會是個錯誤。
阻止因資訊而分心的保守傾向，視情況而定，可能會是件好事，他說。
他提到，政治傾向，會沿著一個系列（spectrum），以及在特定議題的定位上出現，例如賦稅，會受到許多因素影響，包括教育及財富。某些自由派會反對較高稅率，而某些保守派則會偏好墮胎權。
然而，他承認，一場在保守派與自由派之間的心智會議，看起來很難產生這樣的研究結果。
"這表示自由派與保守派未曾意見一致過？" Amodio 問道。"這或許是暗示他們為何不傾向於和睦相處的理由之一。"
※ 相關報導：
＊ Neurocognitive correlates of liberalism and conservatism
http://www.nature.com/neuro/journal/vaop/ncurrent/abs/nn1979.html
Study finds left-wing brain, right-wing brain
http://www.latimes.com/news/science/la-sci-politics10sep10,1,5376455.story?ctrack=1&cset=true
September 10, 2007
研究者證實，即使在平凡的非政治性決定中，自由派（liberals）與保守派（conservatives）真的以不同方式思考。
By Denise Gellene, Los Angeles Times Staff Writer
在探索政治的神經生物學時，科學家發現自由派之所以對模稜兩可與衝突抵觸的容忍能力比保守派更好，是因為他們腦袋如何運作的緣故。
在一項於今日 Nature Neuroscience 期刊上報導的實驗中，紐約大學與 UCLA 的科學家證實政治傾向與腦袋如何處理資訊的差異相關。
先前心理學的研究發現，保守派在判斷時傾向具有更多的結構性與固執，而自由派則對新體驗更加開放。這項最新研究發現這些特徵不會與政治處境起衝突，但也影響了每個人的決定。
該研究證實 "這裡有二種認知風格 -- 一種是自由風，另一種是保守風，" UCLA 神經科專家 Marco Iacoboni博士表示，他與該研究無關。
參與實驗者都是大專生，其政治立場從「相當自由」到「相當保守」都有。他們接受指示，當螢幕上出現 M 時要輕敲鍵盤，然後看見 W 時，則要忍住不敲。
M 出現的頻率比 W 多出四倍，這是要培養參與者不管看見什麼字母，不經思考就按下一個鍵的風格。
每 位參與者都接上腦電圖儀（electroencephalograph，EEG），那記錄前扣帶皮質（anterior cingulate cortex）的活動，該區域能夠偵測習慣傾向（要按鍵）與更恰當回應（不要按鍵）之間的衝突。研究者說，當看見 W 時，自由派的腦部活動比保守派來的更多，而且錯誤也比較少。不過自由派與保守派在識別 M 時都同樣精準。
當他們以相反方式實驗，要求另一組參與者在看見 W 時按鍵，研究者獲得相同結果。
Frank J. Sulloway，UC 柏克萊人格與社會研究研究所的研究者，他與本實驗無關，表示這種結果 "提供了一種優雅的示範，個人在保守--自由程度上的差異，與腦部活動強烈相關。"
分析資料時，Sulloway 說，在處理衝突時，自由派的腦部迴路活動要比保守派多出 4.9 倍，在精確性分佈上，得分位於前半段者也多出 2.2 倍。
Sulloway 表示，這樣的結果可以解釋為何布希總統堅持發動伊拉克戰爭，以及為何某些人察覺 John F. Kerry 參議員（麻州民主黨的自由派，曾在 2004 年的總統大選中起身反對布希），會成為因此衝突而改變其心意的 "牆頭草（flip-flopper，立場不堅定者）"
基於這項結果，他說，自由派預期會更欣然接受社會、科學或宗教上的新構想。
"在科學史中有大量的資料顯示，在社會上與政治上的自由主義者，確實會支持科學中的重要革命，" Sulloway 說，他曾寫過關於科學的歷史，並研究過保守派與自由派之間的行為差異。
領導作者 David Amodio，紐約大學心理學助教授，告誡說，該研究只觀察人類行為當中的一小部份，而且如果因此斷定某一種政治傾向會比較好，那將會是個錯誤。
阻止因資訊而分心的保守傾向，視情況而定，可能會是件好事，他說。
他提到，政治傾向，會沿著一個系列（spectrum），以及在特定議題的定位上出現，例如賦稅，會受到許多因素影響，包括教育及財富。某些自由派會反對較高稅率，而某些保守派則會偏好墮胎權。
然而，他承認，一場在保守派與自由派之間的心智會議，看起來很難產生這樣的研究結果。
"這表示自由派與保守派未曾意見一致過？" Amodio 問道。"這或許是暗示他們為何不傾向於和睦相處的理由之一。"
※ 相關報導：
＊ Neurocognitive correlates of liberalism and conservatism
http://www.nature.com/neuro/journal/vaop/ncurrent/abs/nn1979.html
David M Amodio, John T Jost, Sarah L Master & Cindy M Yee
Nature Neuroscience, Published online: 9 September 2007
doi:10.1038/nn1979
2007年12月6日 星期四
即身成佛的禪那修行方式
禪那的修行方式，依圓覺經所揭示，是很相似以下「註一」迦
那卡禪師所推薦的方式，但有一些不同。
在禪那的修行，是「心中了知生住滅念分齊頭數」（註二），
這指念生即覺，這裡的覺，不是註一方式的「註記法」，而是「了
知而不受影響」。註記法還要生念去註記它，雖然已經不必粗糙的
去思惟、分辨，但猶生粗糙分別念。而禪那的用功卻是，「念生了
知，知即覺」，若知之後還追念去思惟、註記，那就落入了三摩缽
提的用功方式。
什麼是「念生了知，知即覺」之意旨？
因為，知念生已是第二念，即使不去追念，第一念及第二念也
必在「察知之後而自動消滅」，因為妄想世界的本質，就是一直的
「生滅不停」之故，即使想去把前念停止，也是不可能，只能再生
同樣情境的後念來冒充而已，但已是後念而不是前念，如河川之流
水然，所以說諸行無常，諸法無我。
所以，知念（有念生起悉皆為妄，含八地以上菩薩皆無念）生
時，此念已經過「生起」並達到「住相」而被察知，當您察知時，
前念已滅，而察知本身卻成了第二念的住相。所以，不必再生其它
後念去追念，否則就不是禪那的用功方式。但去追念也不必然是錯
誤，若用的好，就變成三摩缽提的功法。若用不好，就變成雜思亂
想了。
有無人仔細的去思惟，為何用迦那卡禪師所推薦方式可以斷惑
之原因？又有無人仔細的去思惟，為何圓覺經中說「悟淨圓覺」之
後，用禪那法也可以斷惑之原因？我說，能想的通的人，他今生「
才有機會」可以斷惑，乃至即身成佛！
佛所傳下的最上乘禪宗修法『時時皆保持在寂滅狀態，而能隨
緣應用』如「註五」的說明，這個方法基本上是同於「奢摩他」的
方式。而用禪那法的心態，基本上也是要時時保持在寂滅狀態，但
卻要去察知念生而覺（察知念生而不執著念塵、不受其影響就是「
覺」），這個方式比其奢摩他法多了一道手續，亦如同迦那卡禪師
所推薦的方式，又比禪那法多了一道手續一般。
禪那用功時，因為有知，所以有「覺礙」，因為用功人會認為
老是生出察知之念就是一種煩勞、覺礙（我個人的經驗），但適合
這根器的人不這樣用也不行，否則就要『變化習氣』，改以取靜為
行（般若三昧、無念行）（註五）而改成用奢摩他法才行。再強調
一次，要改變功法，重點是在「要變化自己目前的習氣」。
若依功法所證境來分別，奢摩他法是直趨八地菩薩的境界。而
禪那法是直趨七地菩薩境界。三摩缽提法則是直趨九地菩薩境界乃
至十地菩薩境界。當然，用此三法之前，須先「悟淨圓覺」。
若禪那功夫用的好，可以達到七地菩薩常覺不住的境界。再進
一步就是「照與照者同時寂滅」（註三）的「恒與定俱之無功用道
」的所謂「覺所覺空，空覺極圓」（註四）八地菩薩的境界。於入
八地後再起用，就能入九地菩薩位，入九地之後再增進，能遍知所
有三昧功用就能入十地菩薩位，入十地位若能寂滅現前，就能至等
覺位乃至如法華經上的龍女一般，即身成佛！以上的境界，都必須
先悟淨圓覺才行。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
***********************************************************
註一
*******
作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:05:00 2007
迦那卡禪師
毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
捨那修習的技巧，是根據佛陀開示的一部經：大念處經(Maha
Satipatthana)(四念住法)提倡的。
首先我們要瞭解毘婆捨那這個字的意思。毘婆捨那(巴利文Vi-
passana)可分為兩個字，毘(Vi)和婆捨那(Passana)。毘的意思是種
種的性質，在這裡(毘)指的是身的現象和心的現象之三種共同性質：
無常、苦、無我。婆捨那的意思是具有正見或是徹底了悟。當這兩個
字合起來，毘婆捨那的意思是徹底了悟一切身心現象的共同性質：無
常、苦、無我。唯有當我們能夠親身去直接體驗身心現象的三種共同
性質，我們才算是走在毘婆捨那之道路上，也就是說能夠了悟無常、
苦、無我三項性質才叫做毘婆捨那。
毘婆捨那所注重是必須經由我們直接親身的經驗，經由我們直觀的智
慧去體驗、證實一切身心現象，無常、苦、無我。但是要達到親身體
驗直接證悟，必須要有某種深度的定力，否則修行者無法親身體驗到
身心現象的真實本質。而如何才能達到某種深度的定力呢？要達到某
種深度的定力，必須正念持續不間斷一段相當的時間。比如說幾小時
、半天，乃至整天，如果想要正念持續不間斷，必須勇猛精進努力修
行。時時保持醒覺，注意觀察當下一切發生的身心現象，時時注意觀
察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念
」。
當修行者精進的力量強而持續，正念能夠保持相續不間斷，則定力就
能越來越深，內觀覺悟力越來越敏銳，能夠透視了悟身心的真實本質
，無常、苦、無我。當修行者了悟身心真實本質，心就能夠從某些部
份的煩惱當中清淨出來。於是便能感受到幸福、安樂、自在。但是這
還不是毘婆捨那修行法的目地，必須繼續修行一直到你能徹底了悟四
諦。
四諦：第一諦，苦諦，苦的真理。第二諦，集諦，苦的原因這項真理
。第三諦，滅諦，滅除苦，解脫苦的這項真理。第四諦，道諦，達到
解脫苦的道路之方法的這項真理，當你能夠徹底了悟四諦，你就是證
悟了聖者的果位，你就能夠完全根除煩惱，苦的原因是煩惱，當你滅
除苦的原因，一切痛苦不再生起，達到解脫一切苦的境界，這才是毘
婆捨那的真正目的。要達到這項離苦得樂的目的，必須時時刻刻保持
醒覺，正念觀察當下一切發生的身心現象。
在這裡我們有必要解釋奢摩他修行法，與毘婆捨那修行法二者之間的
差別，如此才能夠依照正確方法修行，得到離苦得樂的目地。
在佛法當中有二種修行法，那就是奢摩他修行法或是說禪定的修行法
，及毘婆捨那修行法或者說內觀覺悟修行法。
奢摩他禪定修行法的目的，只是為了得到深度的禪定，不是為了了悟
身心真實本質解脫一切痛苦。除了得到深度禪定之外，奢摩他修行法
還能夠令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毘婆
捨那內觀覺悟修行法的目的是為了解脫一切痛苦，而藉著正確了悟一
切身心的三種性質，無常、苦、無我。讓修行者能夠瞭解煩惱的因，
滅除一切煩惱，解脫一切痛苦。
毘婆捨那修行法也需要某種深度的定力才能啟發內觀覺悟力，透視到
無常、苦、無我三項性質，證悟涅盤離苦得樂。這是奢摩他和毘婆捨
那的一項差別，二種目的不同。另一項差別是奢摩他修行者只專注觀
察單一項目標，單一項修行者所攀的境界，而毘婆捨那修行者的不同
，他必須觀察許多項修行目標，許多項修行所攀緣的境界，一切當下
所發生的身心現象都必須注意觀察，所以觀察的目標不只單一項目標
。
也就是說奢摩他修行者必須深度的專注單一項目標，當他心跑出去胡
思亂想時，他必須將心拉回專注觀察單一項目標，不應該觀察正在胡
思亂想的心，一發現胡思亂想就必須馬上將心拉回來，安住所觀察的
目標。
但毘婆捨那修行者正好相反，當修行者的心跑出去胡思亂想時，不應
該將心拉回來，必須跟隨他的心去觀察當下心理胡思亂想的狀況，也
就是說必須觀察正在打妄想的心。並且內心做記號妄想、妄想、妄想
，或想、想、想，或回憶、回憶、回憶，或者內心看到任何影像的時
候，則觀察說看到、看到、看到，必須這樣正念觀察當下所發生的心
理狀況，一直到這些妄想、回憶、影像消失為止，他才能夠回來觀察
他主要觀察的目標，這項是很重要的差別，要特別注意。
我們或許會問一個問題，為什麼毘婆捨那修行者必須觀察妄想心，同
時內心做記號妄想、妄想、妄想呢？
因為妄想心是一種心理現象，具備無常、苦、無我三種性質，為了要
了悟妄想心的無常、苦、無我三項性質，修行者必須正念的觀察妄想
，一直到妄想消失，才回到平常觀察修行目標。當修行者勤觀妄想很
精勤的觀察當下所生起的妄想，他的心就能夠越來越專注，定力則越
來越深。在他觀察主要所緣的目標，這時候他越來越能夠深度的專注
，反過來說：如果修行者不願意精勤的觀察妄想，他不能以敏銳的警
覺力，覺察每一個妄想，他的心就不能夠達到深度的定力，心會常常
分散，會浮動不安，妄想會一直很多。
唯有他能夠精勤觀察妄想，內心的警覺性才能夠越來越敏銳，定力則
越來越深，漸漸的他會感覺非常平靜、安寧、妄想越來越少，心能夠
深度專注在修行的目標上。所以當毘婆捨那修行者的心打妄想時，不
該將心拉回來，如果將妄想心拉回來，那麼表示他用奢摩他修行法在
修毘婆捨那，這是混淆的狀況，應當特別的注意。
我們瞭解奢摩他和毘婆捨那的差別之後，我們也就能夠正確的來修行
毘婆捨那是一種覺悟修行法，能夠令修行者覺悟真理，滅除煩惱，解
脫痛苦。
在這裡我們還必須瞭解毘婆捨那的原則。毘婆捨那修行法是要看清楚
當下一切發生的身心現象，發生時自然的面貌，實在的樣子，以單純
的正念去觀察他、瞭解他。任何一項當下發生的身心狀況，修行者都
必須照著他們的樣子去瞭解他們。
因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養心正念的方法。當
身心現象發生時，將用單純的正念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟
、分析、批評、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中沒有
這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地，修行者唯有用單純的
正念，直接觀察來修行。用如此的正念，定力才能漸漸加深，內觀覺
悟力才能變得銳力，才能透視了悟身心的一切現象。單純的正念來觀
察一切當下發生的身心現象，正念能夠持續不間斷，一小時、二小時
、三小時，乃至半天，一整天與正念打成一片，持續不斷。
根據念住經我們必須從事三方面的修行：
第一方面坐禪、靜坐
第二方面行禪經行，或者說走路修行
第三方面觀察日常生活的每一舉動。
在每一次坐禪之前，一定要先行禪，也就是說每次靜坐之前必須先經
行，而每一次的行禪經行至少要走一小時，在行禪的時候，腳步的移
動是非常清楚，且容易注意到觀察的目標，因此在行禪時修行者的心
很容易專注下來，容易得到定力。而且所得到的定力相當穩固，所以
說在每一次靜坐之前必定先行禪一個小時然後才靜坐，修行者將行禪
的定力一直保持到坐禪當中，慢慢的走到禪坐的位子，然後慢慢的蹲
下，慢慢的坐下，慢慢的移動手臂和腳，調整坐姿，每一個舉動都必
須很慢很專注在觀察，直到調身穩定坐好，這樣子他行禪當中的定力
就一直保持住，帶到坐禪當中，因此當開始坐禪的時候，他的定力已
經相當好，所以每一次坐禪前必先行禪。
除了坐禪行禪之外，日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念
觀察，佛陀在念住經中特別在專門一章裡面講到觀察日常生活，這章
的名稱意思是徹底的醒覺或是完全的了悟，佛陀在這一章當中特別強
調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住
、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都
是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開
悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，
觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。
想要修行毘婆捨那順利、進步最重要的條件就是要觀察一切的妄想，
譬如貪心、生氣、瞋心、我慢、悲傷、懶惰、昏沈等等，一切當下發
生的心理現象都必須去覺照他，正念觀察他，如此我們才能了悟我們
的心。
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: Re: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:07:32 2007
迦那卡禪師
第二項重要的條件就是專注觀察日常生活中的一舉一動。放慢動作並
仔細觀察。講到要注意觀察每一個當下生起的妄想，這對初學者而言
，剛開始是有一些困難，因此給初學者一項主要所攀緣的對象，主要
修行的目標，讓初學者能夠容易學習。初學者的心專注觀察腹部上下
起伏，當腹部向外膨脹上升時，修行者必須專注觀察上升的過程，同
時內心做記號說「上」當腹部向內縮下降時，他必須專注觀察腹部下
降的過程，同時內心做記號「下」，如此修行者的心僅僅跟隨腹部起
伏上下，而且內心做記號說上、下、上、下，觀察腹部起伏上下，就
是在觀察風大的作用，風大的作用是一種身體的現象，具有無常、苦
、無我的三項性質。
這風大生起後迅速消滅，然後有下一個風大迅速生起，然後迅速消滅
，不斷的在生滅、生滅當中，是一種無常性。
受到這種剎那生滅的壓迫，所以是一種行苦。
由這種生滅無常的現象，察覺到並沒有一個真實的人或者是一個主宰
的我，或者是一個完整的眾生，所以說是無我。
因此腹部起伏上下這種風大作用是我們必須正念觀察，以便了悟無常
、苦、無我這三種特性，當腹部下降時內心很準確的感受腹部的下降
，同時內心做記號說「下」，腹部的上下是因為空氣進出我們的身體
所引起，然而觀察腹部的上下是毘婆捨那修行者主要的觀察目標。
這是沒有其他目標發生時修行者才觀察腹部的上下，如果有其他明顯
的身心現象發生，修行者就必須專心觀察那一項的身心現象，一直到
該項身心現象消失，才能夠回來觀察腹部。
腹部上下並不是毘婆捨那修行法唯一觀察目標，只要一切身心現象明
顯發生時，都是毘婆捨那修行法必須觀察的目標，所以修行者不應該
執著只觀察腹部上下。
初學者不容易覺察妄想的存在，只要認真繼續修行，漸漸的他能發現
到心在打妄想，或想像某件事，或看到內心浮現的影相，於是他必須
專注觀察妄想的心，想像的心或看到影像的心，這時觀察必須很專注
很準確，很有精神，而且速度要稍為快，所做的記號是妄想、妄想、
妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此觀察，正念才能越
來越強而有力，妄想則會越來越弱乃至消失，然後才回到觀察腹部上
下。
當修行者感覺到痛、麻、酸、癢，他必須正念觀察感受痛、麻、酸、
癢，同時內心做記號痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，癢、癢
、癢，一直到這些痛、麻、酸、癢、不愉快的感受消失為止，才回來
觀察腹部的上下。修行者正念觀察痛、麻、酸、癢不是為了讓他們消
失，而是為了了悟他們的真實本質。修行者不應該存著要讓痛、麻、
酸、癢趕快消失或減弱，這樣子的心態是不對的。而要存著以了悟他
們真實本質的心去觀察一切不愉快的感受。這時必須很專注、很準確
、很有精神，而且必須要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好
的觀察這一切的痛、麻、酸、癢。所以修行者應具備「忍耐」的精神
，才能夠很清楚觀察這一切不愉快的感受，進而透視他們的真實本質
了悟他們的無常、苦、無我。
所以，在痛、麻、酸、癢等一切不愉快感受生起時，修行者必須正念
觀察。有時候疼痛變得很厲害，雖然你盡量忍耐，可是疼痛繼續加劇
，到達你難以忍耐的程度，你會想要更換坐的姿勢，但是如果你能坐
到五十分鐘，疼痛才變得難忍時，這時你最好不要換姿勢起來經行，
因為如果你在靜坐中更換坐的姿勢，漸漸的會養成換姿勢的壞習慣，
這對修行定力內觀的進步會變成一項很大的障礙，所以當你疼痛時要
盡自己最大的努力忍耐，這樣子你就能夠觀察到、體驗到疼痛的真實
本質。
靜坐時如果聞到某種氣味則要正念觀察聞、聞、聞。同樣的，身觸到
的感受也要正念觀察觸、觸、觸。妄想時也要正念觀察想、想、想。
行禪時最先觀察站立的姿態，身體直立為一條線，觀察站立幾次，然
後開始經行，注意右腳移動內心做記號說右腳，然後注意左腳移動，
同樣內心做記號左腳，經行時必須用心注意腳步移動，不應該注意身
體的其他部份，這樣才能瞭解腳步移動的生滅、無常現象，收攝眼神
，不應該左顧右盼，觀察身體前六尺之地面，若太近會造成頭部感覺
壓力，造成脖子酸、頭痛、眼睛痛等等。以用心注意腳步左腳、右腳
，或舉起、移動、放下。初學者剛開始或許不能很清楚觀察腳步的移
動，但認真修行漸漸的就能夠很清楚感受腳步移動的過程。
初學者經行時先觀察左腳、右腳三十分，然後觀察舉起、落下三十分
，如此行禪一小時，坐禪一小時相互進行，切記行禪時間不該少於一
小時。開始修行三天如果能行禪一小時三十分，也是很好，漸漸的熟
練之後要觀察左腳、右腳十五分，舉起、落下十五分，舉起、移動、
落下三十分，更熟練之後你就可以增加所觀察的步驟，依據個人的情
況而定沒有一定的標準。
行禪時打妄想應觀察妄想、妄想、妄想，如果妄想持續不停，則必須
停止腳步，專注觀察妄想，直到妄想消失才繼續行禪，走到盡頭不要
立刻轉身，應觀察站的姿勢站、站、站十次，向後轉時，要轉、要轉
、要轉，才慢慢轉身，轉身後一樣先觀察站、站、站十次，然後再繼
續經行。
在行禪時盡量放慢腳步，才能夠了悟腳步移動的真實本質，另一方面
修行法是將日常生活一舉一動的動作放慢，心才能夠清楚的觀察每一
個舉動。在觀察日常行動不需要去管妄想，重點在於繼續不斷的觀察
一切的舉動，除非很明顯的心情狀況生起，譬如說：生氣、悲傷時，
這時要用心注意觀察生氣、生氣、生氣，或悲傷、悲傷、悲傷，直到
情緒消失才繼續觀察一切的舉動，如此再坐禪，行禪努力精進修行，
正念持續，定力加深，內觀覺悟力能夠達到一層又一層毘婆捨那智慧
，乃至究竟證悟，這就是毘婆捨那實修的介紹
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917c
毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修
行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
--奢摩他，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺
識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂
靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他
--三摩缽提，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻
化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發
大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同
幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名
三摩缽提
--禪那，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身
心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及
與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便
能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命
皆為浮想。此方便者名為禪那
善男子。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。十方如來。因此成佛。
十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證即成
圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支
佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。
欲重宣此義。而說偈言
威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0921b
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是
初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。
一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼
所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切
菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一
切境界終不可取。
善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊
頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知
百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不
可取。
是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現
于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔
常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀
不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈
言
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若鎖滅 佛境便現前
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註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故
起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生。
性自勞慮。
若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在
。此名凡夫隨順覺性。
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在
。此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅
。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已
斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一
切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃
。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境
界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為
淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶
如虛空。此名如來隨順覺性。
--以下經文可與六祖壇經中同閱，參考「註五」編按 --
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦
不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞
是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩
。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。
而說偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
***********************************************************
註四
*******
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19,
p0128b
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒
河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我
從聞思修入三摩地。
初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡
。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然
超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與
佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
***********************************************************
註五
*******
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
善知識。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因
智慧性。方能建立。若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法本自人
興。一切經書。因人說有。緣其人中有愚有智。愚為小人。智為大人
。愚者問於智人。智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無
別。
善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心
。何不從自心中。頓見真如本性。菩薩戒經云。我本元自性清淨。若
識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教
法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓
大善知識。解最上乘法者。直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導
令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在
人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不
假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。何以故。自
心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可
得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至
佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若
得解脫。即是般若三昧。即是無念。
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不
著一切處。但淨本心。使六六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自
由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。
當令念絕。即是法縛。即名邊見。
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念
法者。至佛地位。善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同
行。發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授從上
以來默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付
。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種
性。
善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修
。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰
說通及心通 如日處虛空
唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一
煩惱闇宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨
常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱
離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道
那卡禪師所推薦的方式，但有一些不同。
在禪那的修行，是「心中了知生住滅念分齊頭數」（註二），
這指念生即覺，這裡的覺，不是註一方式的「註記法」，而是「了
知而不受影響」。註記法還要生念去註記它，雖然已經不必粗糙的
去思惟、分辨，但猶生粗糙分別念。而禪那的用功卻是，「念生了
知，知即覺」，若知之後還追念去思惟、註記，那就落入了三摩缽
提的用功方式。
什麼是「念生了知，知即覺」之意旨？
因為，知念生已是第二念，即使不去追念，第一念及第二念也
必在「察知之後而自動消滅」，因為妄想世界的本質，就是一直的
「生滅不停」之故，即使想去把前念停止，也是不可能，只能再生
同樣情境的後念來冒充而已，但已是後念而不是前念，如河川之流
水然，所以說諸行無常，諸法無我。
所以，知念（有念生起悉皆為妄，含八地以上菩薩皆無念）生
時，此念已經過「生起」並達到「住相」而被察知，當您察知時，
前念已滅，而察知本身卻成了第二念的住相。所以，不必再生其它
後念去追念，否則就不是禪那的用功方式。但去追念也不必然是錯
誤，若用的好，就變成三摩缽提的功法。若用不好，就變成雜思亂
想了。
有無人仔細的去思惟，為何用迦那卡禪師所推薦方式可以斷惑
之原因？又有無人仔細的去思惟，為何圓覺經中說「悟淨圓覺」之
後，用禪那法也可以斷惑之原因？我說，能想的通的人，他今生「
才有機會」可以斷惑，乃至即身成佛！
佛所傳下的最上乘禪宗修法『時時皆保持在寂滅狀態，而能隨
緣應用』如「註五」的說明，這個方法基本上是同於「奢摩他」的
方式。而用禪那法的心態，基本上也是要時時保持在寂滅狀態，但
卻要去察知念生而覺（察知念生而不執著念塵、不受其影響就是「
覺」），這個方式比其奢摩他法多了一道手續，亦如同迦那卡禪師
所推薦的方式，又比禪那法多了一道手續一般。
禪那用功時，因為有知，所以有「覺礙」，因為用功人會認為
老是生出察知之念就是一種煩勞、覺礙（我個人的經驗），但適合
這根器的人不這樣用也不行，否則就要『變化習氣』，改以取靜為
行（般若三昧、無念行）（註五）而改成用奢摩他法才行。再強調
一次，要改變功法，重點是在「要變化自己目前的習氣」。
若依功法所證境來分別，奢摩他法是直趨八地菩薩的境界。而
禪那法是直趨七地菩薩境界。三摩缽提法則是直趨九地菩薩境界乃
至十地菩薩境界。當然，用此三法之前，須先「悟淨圓覺」。
若禪那功夫用的好，可以達到七地菩薩常覺不住的境界。再進
一步就是「照與照者同時寂滅」（註三）的「恒與定俱之無功用道
」的所謂「覺所覺空，空覺極圓」（註四）八地菩薩的境界。於入
八地後再起用，就能入九地菩薩位，入九地之後再增進，能遍知所
有三昧功用就能入十地菩薩位，入十地位若能寂滅現前，就能至等
覺位乃至如法華經上的龍女一般，即身成佛！以上的境界，都必須
先悟淨圓覺才行。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:05:00 2007
迦那卡禪師
毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
捨那修習的技巧，是根據佛陀開示的一部經：大念處經(Maha
Satipatthana)(四念住法)提倡的。
首先我們要瞭解毘婆捨那這個字的意思。毘婆捨那(巴利文Vi-
passana)可分為兩個字，毘(Vi)和婆捨那(Passana)。毘的意思是種
種的性質，在這裡(毘)指的是身的現象和心的現象之三種共同性質：
無常、苦、無我。婆捨那的意思是具有正見或是徹底了悟。當這兩個
字合起來，毘婆捨那的意思是徹底了悟一切身心現象的共同性質：無
常、苦、無我。唯有當我們能夠親身去直接體驗身心現象的三種共同
性質，我們才算是走在毘婆捨那之道路上，也就是說能夠了悟無常、
苦、無我三項性質才叫做毘婆捨那。
毘婆捨那所注重是必須經由我們直接親身的經驗，經由我們直觀的智
慧去體驗、證實一切身心現象，無常、苦、無我。但是要達到親身體
驗直接證悟，必須要有某種深度的定力，否則修行者無法親身體驗到
身心現象的真實本質。而如何才能達到某種深度的定力呢？要達到某
種深度的定力，必須正念持續不間斷一段相當的時間。比如說幾小時
、半天，乃至整天，如果想要正念持續不間斷，必須勇猛精進努力修
行。時時保持醒覺，注意觀察當下一切發生的身心現象，時時注意觀
察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念
」。
當修行者精進的力量強而持續，正念能夠保持相續不間斷，則定力就
能越來越深，內觀覺悟力越來越敏銳，能夠透視了悟身心的真實本質
，無常、苦、無我。當修行者了悟身心真實本質，心就能夠從某些部
份的煩惱當中清淨出來。於是便能感受到幸福、安樂、自在。但是這
還不是毘婆捨那修行法的目地，必須繼續修行一直到你能徹底了悟四
諦。
四諦：第一諦，苦諦，苦的真理。第二諦，集諦，苦的原因這項真理
。第三諦，滅諦，滅除苦，解脫苦的這項真理。第四諦，道諦，達到
解脫苦的道路之方法的這項真理，當你能夠徹底了悟四諦，你就是證
悟了聖者的果位，你就能夠完全根除煩惱，苦的原因是煩惱，當你滅
除苦的原因，一切痛苦不再生起，達到解脫一切苦的境界，這才是毘
婆捨那的真正目的。要達到這項離苦得樂的目的，必須時時刻刻保持
醒覺，正念觀察當下一切發生的身心現象。
在這裡我們有必要解釋奢摩他修行法，與毘婆捨那修行法二者之間的
差別，如此才能夠依照正確方法修行，得到離苦得樂的目地。
在佛法當中有二種修行法，那就是奢摩他修行法或是說禪定的修行法
，及毘婆捨那修行法或者說內觀覺悟修行法。
奢摩他禪定修行法的目的，只是為了得到深度的禪定，不是為了了悟
身心真實本質解脫一切痛苦。除了得到深度禪定之外，奢摩他修行法
還能夠令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毘婆
捨那內觀覺悟修行法的目的是為了解脫一切痛苦，而藉著正確了悟一
切身心的三種性質，無常、苦、無我。讓修行者能夠瞭解煩惱的因，
滅除一切煩惱，解脫一切痛苦。
毘婆捨那修行法也需要某種深度的定力才能啟發內觀覺悟力，透視到
無常、苦、無我三項性質，證悟涅盤離苦得樂。這是奢摩他和毘婆捨
那的一項差別，二種目的不同。另一項差別是奢摩他修行者只專注觀
察單一項目標，單一項修行者所攀的境界，而毘婆捨那修行者的不同
，他必須觀察許多項修行目標，許多項修行所攀緣的境界，一切當下
所發生的身心現象都必須注意觀察，所以觀察的目標不只單一項目標
。
也就是說奢摩他修行者必須深度的專注單一項目標，當他心跑出去胡
思亂想時，他必須將心拉回專注觀察單一項目標，不應該觀察正在胡
思亂想的心，一發現胡思亂想就必須馬上將心拉回來，安住所觀察的
目標。
但毘婆捨那修行者正好相反，當修行者的心跑出去胡思亂想時，不應
該將心拉回來，必須跟隨他的心去觀察當下心理胡思亂想的狀況，也
就是說必須觀察正在打妄想的心。並且內心做記號妄想、妄想、妄想
，或想、想、想，或回憶、回憶、回憶，或者內心看到任何影像的時
候，則觀察說看到、看到、看到，必須這樣正念觀察當下所發生的心
理狀況，一直到這些妄想、回憶、影像消失為止，他才能夠回來觀察
他主要觀察的目標，這項是很重要的差別，要特別注意。
我們或許會問一個問題，為什麼毘婆捨那修行者必須觀察妄想心，同
時內心做記號妄想、妄想、妄想呢？
因為妄想心是一種心理現象，具備無常、苦、無我三種性質，為了要
了悟妄想心的無常、苦、無我三項性質，修行者必須正念的觀察妄想
，一直到妄想消失，才回到平常觀察修行目標。當修行者勤觀妄想很
精勤的觀察當下所生起的妄想，他的心就能夠越來越專注，定力則越
來越深。在他觀察主要所緣的目標，這時候他越來越能夠深度的專注
，反過來說：如果修行者不願意精勤的觀察妄想，他不能以敏銳的警
覺力，覺察每一個妄想，他的心就不能夠達到深度的定力，心會常常
分散，會浮動不安，妄想會一直很多。
唯有他能夠精勤觀察妄想，內心的警覺性才能夠越來越敏銳，定力則
越來越深，漸漸的他會感覺非常平靜、安寧、妄想越來越少，心能夠
深度專注在修行的目標上。所以當毘婆捨那修行者的心打妄想時，不
該將心拉回來，如果將妄想心拉回來，那麼表示他用奢摩他修行法在
修毘婆捨那，這是混淆的狀況，應當特別的注意。
我們瞭解奢摩他和毘婆捨那的差別之後，我們也就能夠正確的來修行
毘婆捨那是一種覺悟修行法，能夠令修行者覺悟真理，滅除煩惱，解
脫痛苦。
在這裡我們還必須瞭解毘婆捨那的原則。毘婆捨那修行法是要看清楚
當下一切發生的身心現象，發生時自然的面貌，實在的樣子，以單純
的正念去觀察他、瞭解他。任何一項當下發生的身心狀況，修行者都
必須照著他們的樣子去瞭解他們。
因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養心正念的方法。當
身心現象發生時，將用單純的正念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟
、分析、批評、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中沒有
這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地，修行者唯有用單純的
正念，直接觀察來修行。用如此的正念，定力才能漸漸加深，內觀覺
悟力才能變得銳力，才能透視了悟身心的一切現象。單純的正念來觀
察一切當下發生的身心現象，正念能夠持續不間斷，一小時、二小時
、三小時，乃至半天，一整天與正念打成一片，持續不斷。
根據念住經我們必須從事三方面的修行：
第一方面坐禪、靜坐
第二方面行禪經行，或者說走路修行
第三方面觀察日常生活的每一舉動。
在每一次坐禪之前，一定要先行禪，也就是說每次靜坐之前必須先經
行，而每一次的行禪經行至少要走一小時，在行禪的時候，腳步的移
動是非常清楚，且容易注意到觀察的目標，因此在行禪時修行者的心
很容易專注下來，容易得到定力。而且所得到的定力相當穩固，所以
說在每一次靜坐之前必定先行禪一個小時然後才靜坐，修行者將行禪
的定力一直保持到坐禪當中，慢慢的走到禪坐的位子，然後慢慢的蹲
下，慢慢的坐下，慢慢的移動手臂和腳，調整坐姿，每一個舉動都必
須很慢很專注在觀察，直到調身穩定坐好，這樣子他行禪當中的定力
就一直保持住，帶到坐禪當中，因此當開始坐禪的時候，他的定力已
經相當好，所以每一次坐禪前必先行禪。
除了坐禪行禪之外，日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念
觀察，佛陀在念住經中特別在專門一章裡面講到觀察日常生活，這章
的名稱意思是徹底的醒覺或是完全的了悟，佛陀在這一章當中特別強
調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住
、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都
是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開
悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，
觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。
想要修行毘婆捨那順利、進步最重要的條件就是要觀察一切的妄想，
譬如貪心、生氣、瞋心、我慢、悲傷、懶惰、昏沈等等，一切當下發
生的心理現象都必須去覺照他，正念觀察他，如此我們才能了悟我們
的心。
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: Re: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:07:32 2007
迦那卡禪師
第二項重要的條件就是專注觀察日常生活中的一舉一動。放慢動作並
仔細觀察。講到要注意觀察每一個當下生起的妄想，這對初學者而言
，剛開始是有一些困難，因此給初學者一項主要所攀緣的對象，主要
修行的目標，讓初學者能夠容易學習。初學者的心專注觀察腹部上下
起伏，當腹部向外膨脹上升時，修行者必須專注觀察上升的過程，同
時內心做記號說「上」當腹部向內縮下降時，他必須專注觀察腹部下
降的過程，同時內心做記號「下」，如此修行者的心僅僅跟隨腹部起
伏上下，而且內心做記號說上、下、上、下，觀察腹部起伏上下，就
是在觀察風大的作用，風大的作用是一種身體的現象，具有無常、苦
、無我的三項性質。
這風大生起後迅速消滅，然後有下一個風大迅速生起，然後迅速消滅
，不斷的在生滅、生滅當中，是一種無常性。
受到這種剎那生滅的壓迫，所以是一種行苦。
由這種生滅無常的現象，察覺到並沒有一個真實的人或者是一個主宰
的我，或者是一個完整的眾生，所以說是無我。
因此腹部起伏上下這種風大作用是我們必須正念觀察，以便了悟無常
、苦、無我這三種特性，當腹部下降時內心很準確的感受腹部的下降
，同時內心做記號說「下」，腹部的上下是因為空氣進出我們的身體
所引起，然而觀察腹部的上下是毘婆捨那修行者主要的觀察目標。
這是沒有其他目標發生時修行者才觀察腹部的上下，如果有其他明顯
的身心現象發生，修行者就必須專心觀察那一項的身心現象，一直到
該項身心現象消失，才能夠回來觀察腹部。
腹部上下並不是毘婆捨那修行法唯一觀察目標，只要一切身心現象明
顯發生時，都是毘婆捨那修行法必須觀察的目標，所以修行者不應該
執著只觀察腹部上下。
初學者不容易覺察妄想的存在，只要認真繼續修行，漸漸的他能發現
到心在打妄想，或想像某件事，或看到內心浮現的影相，於是他必須
專注觀察妄想的心，想像的心或看到影像的心，這時觀察必須很專注
很準確，很有精神，而且速度要稍為快，所做的記號是妄想、妄想、
妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此觀察，正念才能越
來越強而有力，妄想則會越來越弱乃至消失，然後才回到觀察腹部上
下。
當修行者感覺到痛、麻、酸、癢，他必須正念觀察感受痛、麻、酸、
癢，同時內心做記號痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，癢、癢
、癢，一直到這些痛、麻、酸、癢、不愉快的感受消失為止，才回來
觀察腹部的上下。修行者正念觀察痛、麻、酸、癢不是為了讓他們消
失，而是為了了悟他們的真實本質。修行者不應該存著要讓痛、麻、
酸、癢趕快消失或減弱，這樣子的心態是不對的。而要存著以了悟他
們真實本質的心去觀察一切不愉快的感受。這時必須很專注、很準確
、很有精神，而且必須要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好
的觀察這一切的痛、麻、酸、癢。所以修行者應具備「忍耐」的精神
，才能夠很清楚觀察這一切不愉快的感受，進而透視他們的真實本質
了悟他們的無常、苦、無我。
所以，在痛、麻、酸、癢等一切不愉快感受生起時，修行者必須正念
觀察。有時候疼痛變得很厲害，雖然你盡量忍耐，可是疼痛繼續加劇
，到達你難以忍耐的程度，你會想要更換坐的姿勢，但是如果你能坐
到五十分鐘，疼痛才變得難忍時，這時你最好不要換姿勢起來經行，
因為如果你在靜坐中更換坐的姿勢，漸漸的會養成換姿勢的壞習慣，
這對修行定力內觀的進步會變成一項很大的障礙，所以當你疼痛時要
盡自己最大的努力忍耐，這樣子你就能夠觀察到、體驗到疼痛的真實
本質。
靜坐時如果聞到某種氣味則要正念觀察聞、聞、聞。同樣的，身觸到
的感受也要正念觀察觸、觸、觸。妄想時也要正念觀察想、想、想。
行禪時最先觀察站立的姿態，身體直立為一條線，觀察站立幾次，然
後開始經行，注意右腳移動內心做記號說右腳，然後注意左腳移動，
同樣內心做記號左腳，經行時必須用心注意腳步移動，不應該注意身
體的其他部份，這樣才能瞭解腳步移動的生滅、無常現象，收攝眼神
，不應該左顧右盼，觀察身體前六尺之地面，若太近會造成頭部感覺
壓力，造成脖子酸、頭痛、眼睛痛等等。以用心注意腳步左腳、右腳
，或舉起、移動、放下。初學者剛開始或許不能很清楚觀察腳步的移
動，但認真修行漸漸的就能夠很清楚感受腳步移動的過程。
初學者經行時先觀察左腳、右腳三十分，然後觀察舉起、落下三十分
，如此行禪一小時，坐禪一小時相互進行，切記行禪時間不該少於一
小時。開始修行三天如果能行禪一小時三十分，也是很好，漸漸的熟
練之後要觀察左腳、右腳十五分，舉起、落下十五分，舉起、移動、
落下三十分，更熟練之後你就可以增加所觀察的步驟，依據個人的情
況而定沒有一定的標準。
行禪時打妄想應觀察妄想、妄想、妄想，如果妄想持續不停，則必須
停止腳步，專注觀察妄想，直到妄想消失才繼續行禪，走到盡頭不要
立刻轉身，應觀察站的姿勢站、站、站十次，向後轉時，要轉、要轉
、要轉，才慢慢轉身，轉身後一樣先觀察站、站、站十次，然後再繼
續經行。
在行禪時盡量放慢腳步，才能夠了悟腳步移動的真實本質，另一方面
修行法是將日常生活一舉一動的動作放慢，心才能夠清楚的觀察每一
個舉動。在觀察日常行動不需要去管妄想，重點在於繼續不斷的觀察
一切的舉動，除非很明顯的心情狀況生起，譬如說：生氣、悲傷時，
這時要用心注意觀察生氣、生氣、生氣，或悲傷、悲傷、悲傷，直到
情緒消失才繼續觀察一切的舉動，如此再坐禪，行禪努力精進修行，
正念持續，定力加深，內觀覺悟力能夠達到一層又一層毘婆捨那智慧
，乃至究竟證悟，這就是毘婆捨那實修的介紹
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註二
*******
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917c
毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。於諸修
行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
--奢摩他，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜為行。由澄諸念。覺
識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂
靜故十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他
--三摩缽提，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻
化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發
大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同
幻觀皆是幻故幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名
三摩缽提
--禪那，編按--
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸淨相。了知身
心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及
與身心。相在塵域。如器中鍠。聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便
能內發寂滅輕安妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命
皆為浮想。此方便者名為禪那
善男子。此三法門。皆是圓覺。親近隨順。十方如來。因此成佛。
十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。若得圓證即成
圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支
佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。爾時世尊。
欲重宣此義。而說偈言
威德汝當知 無上大覺心
本際無二相 隨順諸方便
其數即無量 如來總開示
便有三種類 寂靜奢摩他
如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅
如彼器中鍠 三種妙法門
皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道
三事圓證故 名究竟涅槃
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0921b
善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜不起思念靜極便覺。如是
初靜從於一身至一世界覺亦如是。善男子。若覺遍滿一世界者。
一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。非彼
所聞一切境界終不可取。
善男子。若諸眾生修三摩缽提。先當憶想十方如來十方世界一切
菩薩。依種種門漸次修行勤苦三昧廣發大願自熏成種非彼所聞一
切境界終不可取。
善男子。若諸眾生。修於禪那先取數門。心中了知生住滅念分齊
頭數。如是周遍四威儀中分別念數無不了知。漸次增進乃至得知
百千世界一滴之雨。猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界終不
可取。
是名三觀初首方便。若諸眾生。遍修三種勤行精進即名如來出現
于世。若後末世鈍根眾生心欲求道不得成就由昔業障。當勤懺悔
常起希望先斷憎愛嫉妒諂曲求勝上心。三種淨觀隨學一事。此觀
不得復習彼觀心不放捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義。而說偈
言
圓覺汝當知 一切諸眾生
欲行無上道 先當結三期
懺悔無始業 經於三七日
然後正思惟 非彼所聞境
畢竟不可取 奢摩他至靜
三摩正憶持 禪那明數門
是名三淨觀 若能勤修習
是名佛出世 鈍根未成者
常當勤心懺 無始一切罪
諸障若鎖滅 佛境便現前
***********************************************************
註三
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
男子。一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故
起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅即知此生。
性自勞慮。
若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在
。此名凡夫隨順覺性。
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在
。此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅
。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已
斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一
切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃
。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境
界。諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為
淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶
如虛空。此名如來隨順覺性。
--以下經文可與六祖壇經中同閱，參考「註五」編按 --
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦
不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。彼諸眾生。聞
是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
善男子。汝等當知。如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩
。植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。爾時世尊。欲重宣此義。
而說偈言
清淨慧當知 圓滿菩提性
無取亦無證 無菩薩眾生
覺與未覺時 漸次有差別
眾生為解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
末世諸眾生 心不生虛妄
佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿
雖有多方便 皆名隨順智
***********************************************************
註四
*******
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷5) T19,
p0128b
爾時觀世音菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。世尊憶念我昔無數恒
河沙劫。於時有佛出現於世名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我
從聞思修入三摩地。
初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡
。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然
超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與
佛如來同一慈力。二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。
***********************************************************
註五
*******
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
善知識。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因
智慧性。方能建立。若無世人。一切萬法本自不有。故知萬法本自人
興。一切經書。因人說有。緣其人中有愚有智。愚為小人。智為大人
。愚者問於智人。智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無
別。
善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心
。何不從自心中。頓見真如本性。菩薩戒經云。我本元自性清淨。若
識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。
善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教
法流行。令學道者頓悟菩提。各自觀心。自見本性。若自不悟。須覓
大善知識。解最上乘法者。直示正路。是善知識有大因緣。所謂化導
令得見性。一切善法。因善知識能發起故。三世諸佛。十二部經。在
人性中本自具有。不能自悟。須求善知識。指示方見。若自悟者。不
假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者。無有是處。何以故。自
心內有知識自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識雖有教授。救不可
得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至
佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若
得解脫。即是般若三昧。即是無念。
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不
著一切處。但淨本心。使六六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自
由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。
當令念絕。即是法縛。即名邊見。
善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念
法者。至佛地位。善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同
行。發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授從上
以來默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付
。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種
性。
善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修
。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰
說通及心通 如日處虛空
唯傳見性法 出世破邪宗
法即無頓漸 迷悟有遲疾
只此見性門 愚人不可悉
說即雖萬般 合理還歸一
煩惱闇宅中 常須生慧日
邪來煩惱至 正來煩惱除
邪正俱不用 清淨至無餘
菩提本自性 起心即是妄
淨心在妄中 但正無三障
世人若修道 一切盡不妨
常自見己過 與道即相當
色類自有道 各不相妨惱
離道別覓道 終身不見道
波波度一生 到頭還自懊
欲得見真道 行正即是道
先天氣與修行
◆ 世界產生之原因
世界之產生，目前說明最清楚的是佛經中所說的「覺」
或「妄」，亦是道德經中所說的「道生一」。依客觀的觀察
那個意思指的是「無中生有」，那是一個「自然機制」，無
論修行人是否成佛、成道，它都一直在「無中生有」。這個
無中生有的自然機制，它具有動能，所以「變易」是宇宙中
唯一不變的真理。沒了變易就沒宇宙。
初始所生是所謂「渾沌」，也就是佛經中說的阿賴耶識
，阿賴耶識不離意識而有，所以初始生命體的意識是很矇昧
，比剛睡醒似有直覺但迷迷糊糊的狀況還矇昧，您可以把它
想成岩石、電子的活動就是一個生命體。
有了無想的岩石，於是世界就產生。世界就是虛空、形
而上及形而下（物質）之合稱。
◆ 生命的進化
無想的生命體經過「日精月華」，或許經過數十億年之
後，在巧合中某些就可以進化成更高等的生命，最後，十方
世界中之巧合進化的生命體，就成了各自星球上的所謂高等
動物。進化的臨界點，是以自覺有我為分界。高等生命皆自
覺有我，所以就有我要活存的慾望。
◆ 先天氣是什麼？
先天氣的說法，是後來中國修行人的發明，在先秦時還
沒見過這種說法。它的意思概有二類，一是今世肉體之外的
能量。一是習氣。
宇宙如同一個大海，經過「自然機制」它就盪起一個個
不同的形相，如漩渦、波浪、海嘯...，一個漩渦從生至滅
，就如同一個矇昧的生命，到有意識的動物，再到成佛成道
又化入大海的過程。
所以，那些矇昧的生命體，有的是非常的微細，例如原
子、電子、夸克...等。凡不隸屬個人肉體所能控制的能量，
這些極微細生命體，就稱之為「今世肉體之外的能量」的一
種先天氣。
那什麼是「習氣」的意義呢？如同土石流具有水、泥、
石一般，具有挾帶能力，所有生命體也都有阿賴耶識，可以
把這一世所養成的某些習慣，帶到下一世入胎後的生命體，
使這個生命體含有前一世的習慣。所以，前世愚痴捉弄人被
打，今世還是會繼續愚痴行為而被打，乃至前世應被打而來
不及被打就死亡，而在今世遇到前世施打人時，而仍然被打
一頓，只是今世會覺得莫名其妙而不知原因罷了。
因為這種習氣，所以，某些過去有修行過的人，打坐二
天可能就能通八脈，而過去沒有修行習慣的人，可能打坐二
十年還沒有感應。在印度就有這個例子，他說絕對沒有禪定
！某些人是何等愚痴，只能依照自己的經驗斷事，卻不能依
照客觀所得到的數據來判斷事件。
◆ 成佛、成道後的境界
道家說成道，在佛教說是成佛，我們先假設它們是同一
個境界。
當了知宇宙之源起是一個自然的機制，所以生命體進化
到自覺產生，於是它就變成具有「我執的生命體」，這類生
命體較高級的就變成所謂「有情眾生」，也因為「有情」就
產生了苦及樂。樂則欣然，苦則悲哀。其不堪悲甚者，或具
有智慧者，就產生能否避免苦的生活方式之思惟！於是在追
求過程裡，就像電腦上程式的刪除功能一般，用自己的刪除
功能，刪除了自己的程式，於是，在重新開機之後，不但程
式消失了，刪除功能也不俱在，這就是所謂「能所俱遣」的
狀況，也就是阿羅漢常自我作證的偈之狀況：
「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」
上述偈義，在中國的道家中很少有聽聞到，我只在列子
書中所記載其師壺丘子所說的九淵學說中才窺見一點相似義
。九淵之說相似於佛教二乘果的九次第定。
因為不受後有，於是，這類的阿羅漢就沒有下一世，因
為它已把「無中生有」的變易動能消滅，化入本來大海的狀
態之故，大海本就沒有生滅，只是形相在生滅，所以在佛教
稱這無生的本體狀態為「佛性」。
例如漩渦生起似有形相，可以說大海多了一個漩渦嗎？
漩渦消滅後似無所有，可以說大海消失了一個漩渦嗎？須知
，若以大海為本位，從「體」而言，大海本無生滅，所以說
「無生」。但若以「相」為本位，諸形相的確是一直生生滅
滅，但它並不是本體的意義，所以稱之為「相」。
形相若不同，就有不同的作用，如同黃金為體，鑄成金
碗、金筷，形相雖變，但本體無增減。金碗這個形相可以盛
物，而金筷則可以挾物，這就是相的作用。以上這個義理就
是修行中之「體相用」的意義，就佛教而言就是「法身、報
身、化身」的義理。
眾生因為自然機制不斷的產生，從矇昧再進化，一直到
自覺產生，於是有了人我執，因為人我執就有苦樂，因為苦
樂於是就去修行斷苦，依照不同的見地，有人見苦，有人見
苦樂本來無生，所以就有所謂聲聞、緣覺（大羅金仙、大覺
金仙、辟支佛）、菩薩、佛的不同境界產生。
若依道家學說，它可以上綱至與佛教的佛境界，但我從
佛經中看到的，卻是人有巧思，有時學說似乎等同，但在執
行時卻不能「極盡其妙」，所以道德經中所說的「故常無，
欲以觀其妙，故常有，欲以觀其竅」之觀其妙，最後也只能
證到佛教的辟支佛（緣覺）的境界而已。現且不說各自實證
的境界高低，就來說「理論性」的最高妙理。
如我所悟，辟支佛的境界是如我之前所說的「刪除自己
程式」的狀況。因為它是「關機」不是「重新開機」，所以
一關機就沒有未來，而若是「重新開機」，卻會再來一次，
因為在記憶體中的系統程式，具有主控著這個電腦行為的能
力，這種關機又能開機的狀況，就是佛教所說的「願力」。
若無願力，在關機之後就永不再能作用。這個願力就是「用
」。
而什麼是「體」呢？所謂的體，就是各個形相及其作用
之謂，所謂「道在日用間，百姓日用而不知」。請思惟我之
前的「大海喻」，當它變相成各個形相時，此時該形相就是
大海本體。而作用，只是隨不同形相而具有的功能而已。所
以要說體，它就具有相及用二者，此三是一不能分開的。
若此三是一而不能分開，那成佛（道）者所證境界就是
善，也是惡，是戒定慧，也是貪瞋痴。電子不會因為是香水
而具有，因屎尿而消失，同樣的，善惡皆是道，只是生命體
（眾生）自我因為執著而分取所樂的香水，及排除所苦的屎
尿罷了！
對於聲聞、辟支佛而言，他們有苦樂二見，卻沒見到
苦樂本是一的道理，所以他們能夠「銷融當下本身的相用」
而不受後有，而無未來，卻不能像果地菩薩或佛之「盡相妙
用」，於是所銷融就不全面，不能遍及十方宇宙，所以這就
是為何他們的能力不及那些可以「盡相妙用」者的神通力之
原因。
以上是說，所有的聖人都能銷融當下變易的動能，而歸
於本體，如同漩渦平復成為寧靜大海。但在平復過程，某些
漩渦只平復自己，但某些漩渦平復自己之後，才了知大海如
同電影，所有的形相是電影中變換的劇情，電影結束後才知
它本身就不是真實的事件。所以稱之為「妄」！
妄的意義，如同一個照鏡子的人，突然以為鏡中人的頭
不見了，於是狂奔而出尋頭，等他狂性止歇了就會沒事的返
家。試問，在他狂性未止歇前，他的頭又何曾有消失不見了
呢？
這個狂、妄，並沒有產生的原因，所以我稱它是「自然
機制」。依據所觀察，它具有「一直無中生有」的功能，依
照所生之生命體修行到成佛（道）後的結果，證知這些無中
生有之後的所生狀況是「剎那生滅不停」。生滅不停的原因
，是因為有執著的關係。
執著分成二種，一種是人我執，產生三界的輪迴，一種
是法我執，產生三界外的極微細界的輪迴（例如電子、夸克
之結合力就是一個界、場）。人我執是法我執之組成後的粗
糙形相，如同夸克（過去科學不發達就用「原子」來比喻）
組成基本粒子一般，因為「法我執」就是最基礎的變易。所
以它會一直驅動「無中生有」之後的生命體持續「生滅不停
」的狀況。或可說，法我執就是一直生滅不停的狀況本身。
諸已成佛（道）者，已觀察到這種現象，所以，他們可
以不再攀緣生滅，於是「生滅既滅，寂滅現前」。
若您很難想像佛性(無生)境界，可以如下的想像：
把所有宇宙想成一團霧氣，所有世界中形而上及形而下
的生命體（所有物質皆是生命體）皆是此霧氣所變化，當霧
氣渙散之後，應該就只剩虛空，但霧氣本身是生命體，當它
渙散之後就沒有生命體在感受、感覺，此時是誰來說虛空？
所以，您應該當下把自己的執著渙散，當所有執著已捨離時
，當下就是寂滅境界！（二乘阿羅漢及含六地以上菩薩所證
寂滅境界皆相同）
寂滅，也不再有生滅，所以此境界也不異於無生、佛性
，但真正的無生，它並沒有生起之後又消滅的寂滅現象。如
同「圓鏡映像」，圓鏡不隨像生而生，亦不隨其滅而滅，因
此喻圓鏡無生；又如「虛空容雲」，虛空不隨浮雲之生而生
，亦不隨其滅而滅，所以喻虛空無生。
◆ 神通是什麼？
神通的現象，只是在諸形相生滅中的作用而已，如同金
碗可以盛物，它是一個作用而已。同樣的，當修行至心的執
著減低到某個程度，就具有能看透視、了知他人心念的能力
。從物理面來說，有作用必是先產生能量，所有的物體都有
力場，其物質亦有密度緊鬆的狀況，所以您可以用儀器可以
透視牆之後的形相，當然也可以測知他人的心念。
神通若不依儀器，是與所處世界生命體之能力比較後的
說法，例如您能透視，而他人不行，就說您有天眼通。神通
的價值也是相對的，例如在三十三天界，每個天人都有他心
通，此時他心通就如同我們世界的路邊石：一點價值也沒有
。
一般依三界標準而言，正式的神通說法有六種，三界外
就說是「明」或說「三昧」（三摩缽提、三摩地），共有三
種明：宿命明、天眼明、漏盡明。六種神通只有一種是可以
遵循，這六種是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通
、漏盡通。其中漏盡通是可以遵循的，漏盡通等同是漏盡明
。其它的各類神通只是「大海一漚」而已，是不離三界而產
生的，所以這個漚只是一個暫時的變相，執著它還是會導致
輪迴，所以去執著五神通（不含漏盡通）而不捨離，是很愚
痴的行為。
使用神通，如同以巧門投資得到廣大錢財一般，若巧門
使用導致違背律法（不能斷惑），用之修行，那投資者必於
未來世得到惡報，今生也難有解脫的機會。更有甚者，如同
內線交易被捉到一般，今生就得到惡報了。
有神通並不是錯，但若以斷惑為前提，在沒有神通的世
界裡，具神通者外洩此能力，只會招來更多的打擾者，若沒
斷惑，我說他這個人將更難修行，因為時時、處處都會有人
找他問明牌，使他心煩亂，也沒有時間去打坐用功（除非他
的功法是能在動中用者例外）。但若此具神通者，是行菩薩
道，用神通也是用於度眾學法解脫，而他自己也不執著時，
雖有煩惱來擾亂，相信他應該也甘之如飴了吧？
那有神通的要不要展示他的能力呢？這....要看他的目
的訴求而定，我會說：隨他吧，各人吃飯各人飽，各人生死
各人了。評論某人善惡並沒有意義，法無定法之故，修行看
個人之故。
--
令心柔軟善法義，令口安祥善法言，令身篤實善法行
--
世界之產生，目前說明最清楚的是佛經中所說的「覺」
或「妄」，亦是道德經中所說的「道生一」。依客觀的觀察
那個意思指的是「無中生有」，那是一個「自然機制」，無
論修行人是否成佛、成道，它都一直在「無中生有」。這個
無中生有的自然機制，它具有動能，所以「變易」是宇宙中
唯一不變的真理。沒了變易就沒宇宙。
初始所生是所謂「渾沌」，也就是佛經中說的阿賴耶識
，阿賴耶識不離意識而有，所以初始生命體的意識是很矇昧
，比剛睡醒似有直覺但迷迷糊糊的狀況還矇昧，您可以把它
想成岩石、電子的活動就是一個生命體。
有了無想的岩石，於是世界就產生。世界就是虛空、形
而上及形而下（物質）之合稱。
◆ 生命的進化
無想的生命體經過「日精月華」，或許經過數十億年之
後，在巧合中某些就可以進化成更高等的生命，最後，十方
世界中之巧合進化的生命體，就成了各自星球上的所謂高等
動物。進化的臨界點，是以自覺有我為分界。高等生命皆自
覺有我，所以就有我要活存的慾望。
◆ 先天氣是什麼？
先天氣的說法，是後來中國修行人的發明，在先秦時還
沒見過這種說法。它的意思概有二類，一是今世肉體之外的
能量。一是習氣。
宇宙如同一個大海，經過「自然機制」它就盪起一個個
不同的形相，如漩渦、波浪、海嘯...，一個漩渦從生至滅
，就如同一個矇昧的生命，到有意識的動物，再到成佛成道
又化入大海的過程。
所以，那些矇昧的生命體，有的是非常的微細，例如原
子、電子、夸克...等。凡不隸屬個人肉體所能控制的能量，
這些極微細生命體，就稱之為「今世肉體之外的能量」的一
種先天氣。
那什麼是「習氣」的意義呢？如同土石流具有水、泥、
石一般，具有挾帶能力，所有生命體也都有阿賴耶識，可以
把這一世所養成的某些習慣，帶到下一世入胎後的生命體，
使這個生命體含有前一世的習慣。所以，前世愚痴捉弄人被
打，今世還是會繼續愚痴行為而被打，乃至前世應被打而來
不及被打就死亡，而在今世遇到前世施打人時，而仍然被打
一頓，只是今世會覺得莫名其妙而不知原因罷了。
因為這種習氣，所以，某些過去有修行過的人，打坐二
天可能就能通八脈，而過去沒有修行習慣的人，可能打坐二
十年還沒有感應。在印度就有這個例子，他說絕對沒有禪定
！某些人是何等愚痴，只能依照自己的經驗斷事，卻不能依
照客觀所得到的數據來判斷事件。
◆ 成佛、成道後的境界
道家說成道，在佛教說是成佛，我們先假設它們是同一
個境界。
當了知宇宙之源起是一個自然的機制，所以生命體進化
到自覺產生，於是它就變成具有「我執的生命體」，這類生
命體較高級的就變成所謂「有情眾生」，也因為「有情」就
產生了苦及樂。樂則欣然，苦則悲哀。其不堪悲甚者，或具
有智慧者，就產生能否避免苦的生活方式之思惟！於是在追
求過程裡，就像電腦上程式的刪除功能一般，用自己的刪除
功能，刪除了自己的程式，於是，在重新開機之後，不但程
式消失了，刪除功能也不俱在，這就是所謂「能所俱遣」的
狀況，也就是阿羅漢常自我作證的偈之狀況：
「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」
上述偈義，在中國的道家中很少有聽聞到，我只在列子
書中所記載其師壺丘子所說的九淵學說中才窺見一點相似義
。九淵之說相似於佛教二乘果的九次第定。
因為不受後有，於是，這類的阿羅漢就沒有下一世，因
為它已把「無中生有」的變易動能消滅，化入本來大海的狀
態之故，大海本就沒有生滅，只是形相在生滅，所以在佛教
稱這無生的本體狀態為「佛性」。
例如漩渦生起似有形相，可以說大海多了一個漩渦嗎？
漩渦消滅後似無所有，可以說大海消失了一個漩渦嗎？須知
，若以大海為本位，從「體」而言，大海本無生滅，所以說
「無生」。但若以「相」為本位，諸形相的確是一直生生滅
滅，但它並不是本體的意義，所以稱之為「相」。
形相若不同，就有不同的作用，如同黃金為體，鑄成金
碗、金筷，形相雖變，但本體無增減。金碗這個形相可以盛
物，而金筷則可以挾物，這就是相的作用。以上這個義理就
是修行中之「體相用」的意義，就佛教而言就是「法身、報
身、化身」的義理。
眾生因為自然機制不斷的產生，從矇昧再進化，一直到
自覺產生，於是有了人我執，因為人我執就有苦樂，因為苦
樂於是就去修行斷苦，依照不同的見地，有人見苦，有人見
苦樂本來無生，所以就有所謂聲聞、緣覺（大羅金仙、大覺
金仙、辟支佛）、菩薩、佛的不同境界產生。
若依道家學說，它可以上綱至與佛教的佛境界，但我從
佛經中看到的，卻是人有巧思，有時學說似乎等同，但在執
行時卻不能「極盡其妙」，所以道德經中所說的「故常無，
欲以觀其妙，故常有，欲以觀其竅」之觀其妙，最後也只能
證到佛教的辟支佛（緣覺）的境界而已。現且不說各自實證
的境界高低，就來說「理論性」的最高妙理。
如我所悟，辟支佛的境界是如我之前所說的「刪除自己
程式」的狀況。因為它是「關機」不是「重新開機」，所以
一關機就沒有未來，而若是「重新開機」，卻會再來一次，
因為在記憶體中的系統程式，具有主控著這個電腦行為的能
力，這種關機又能開機的狀況，就是佛教所說的「願力」。
若無願力，在關機之後就永不再能作用。這個願力就是「用
」。
而什麼是「體」呢？所謂的體，就是各個形相及其作用
之謂，所謂「道在日用間，百姓日用而不知」。請思惟我之
前的「大海喻」，當它變相成各個形相時，此時該形相就是
大海本體。而作用，只是隨不同形相而具有的功能而已。所
以要說體，它就具有相及用二者，此三是一不能分開的。
若此三是一而不能分開，那成佛（道）者所證境界就是
善，也是惡，是戒定慧，也是貪瞋痴。電子不會因為是香水
而具有，因屎尿而消失，同樣的，善惡皆是道，只是生命體
（眾生）自我因為執著而分取所樂的香水，及排除所苦的屎
尿罷了！
對於聲聞、辟支佛而言，他們有苦樂二見，卻沒見到
苦樂本是一的道理，所以他們能夠「銷融當下本身的相用」
而不受後有，而無未來，卻不能像果地菩薩或佛之「盡相妙
用」，於是所銷融就不全面，不能遍及十方宇宙，所以這就
是為何他們的能力不及那些可以「盡相妙用」者的神通力之
原因。
以上是說，所有的聖人都能銷融當下變易的動能，而歸
於本體，如同漩渦平復成為寧靜大海。但在平復過程，某些
漩渦只平復自己，但某些漩渦平復自己之後，才了知大海如
同電影，所有的形相是電影中變換的劇情，電影結束後才知
它本身就不是真實的事件。所以稱之為「妄」！
妄的意義，如同一個照鏡子的人，突然以為鏡中人的頭
不見了，於是狂奔而出尋頭，等他狂性止歇了就會沒事的返
家。試問，在他狂性未止歇前，他的頭又何曾有消失不見了
呢？
這個狂、妄，並沒有產生的原因，所以我稱它是「自然
機制」。依據所觀察，它具有「一直無中生有」的功能，依
照所生之生命體修行到成佛（道）後的結果，證知這些無中
生有之後的所生狀況是「剎那生滅不停」。生滅不停的原因
，是因為有執著的關係。
執著分成二種，一種是人我執，產生三界的輪迴，一種
是法我執，產生三界外的極微細界的輪迴（例如電子、夸克
之結合力就是一個界、場）。人我執是法我執之組成後的粗
糙形相，如同夸克（過去科學不發達就用「原子」來比喻）
組成基本粒子一般，因為「法我執」就是最基礎的變易。所
以它會一直驅動「無中生有」之後的生命體持續「生滅不停
」的狀況。或可說，法我執就是一直生滅不停的狀況本身。
諸已成佛（道）者，已觀察到這種現象，所以，他們可
以不再攀緣生滅，於是「生滅既滅，寂滅現前」。
若您很難想像佛性(無生)境界，可以如下的想像：
把所有宇宙想成一團霧氣，所有世界中形而上及形而下
的生命體（所有物質皆是生命體）皆是此霧氣所變化，當霧
氣渙散之後，應該就只剩虛空，但霧氣本身是生命體，當它
渙散之後就沒有生命體在感受、感覺，此時是誰來說虛空？
所以，您應該當下把自己的執著渙散，當所有執著已捨離時
，當下就是寂滅境界！（二乘阿羅漢及含六地以上菩薩所證
寂滅境界皆相同）
寂滅，也不再有生滅，所以此境界也不異於無生、佛性
，但真正的無生，它並沒有生起之後又消滅的寂滅現象。如
同「圓鏡映像」，圓鏡不隨像生而生，亦不隨其滅而滅，因
此喻圓鏡無生；又如「虛空容雲」，虛空不隨浮雲之生而生
，亦不隨其滅而滅，所以喻虛空無生。
◆ 神通是什麼？
神通的現象，只是在諸形相生滅中的作用而已，如同金
碗可以盛物，它是一個作用而已。同樣的，當修行至心的執
著減低到某個程度，就具有能看透視、了知他人心念的能力
。從物理面來說，有作用必是先產生能量，所有的物體都有
力場，其物質亦有密度緊鬆的狀況，所以您可以用儀器可以
透視牆之後的形相，當然也可以測知他人的心念。
神通若不依儀器，是與所處世界生命體之能力比較後的
說法，例如您能透視，而他人不行，就說您有天眼通。神通
的價值也是相對的，例如在三十三天界，每個天人都有他心
通，此時他心通就如同我們世界的路邊石：一點價值也沒有
。
一般依三界標準而言，正式的神通說法有六種，三界外
就說是「明」或說「三昧」（三摩缽提、三摩地），共有三
種明：宿命明、天眼明、漏盡明。六種神通只有一種是可以
遵循，這六種是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通
、漏盡通。其中漏盡通是可以遵循的，漏盡通等同是漏盡明
。其它的各類神通只是「大海一漚」而已，是不離三界而產
生的，所以這個漚只是一個暫時的變相，執著它還是會導致
輪迴，所以去執著五神通（不含漏盡通）而不捨離，是很愚
痴的行為。
使用神通，如同以巧門投資得到廣大錢財一般，若巧門
使用導致違背律法（不能斷惑），用之修行，那投資者必於
未來世得到惡報，今生也難有解脫的機會。更有甚者，如同
內線交易被捉到一般，今生就得到惡報了。
有神通並不是錯，但若以斷惑為前提，在沒有神通的世
界裡，具神通者外洩此能力，只會招來更多的打擾者，若沒
斷惑，我說他這個人將更難修行，因為時時、處處都會有人
找他問明牌，使他心煩亂，也沒有時間去打坐用功（除非他
的功法是能在動中用者例外）。但若此具神通者，是行菩薩
道，用神通也是用於度眾學法解脫，而他自己也不執著時，
雖有煩惱來擾亂，相信他應該也甘之如飴了吧？
那有神通的要不要展示他的能力呢？這....要看他的目
的訴求而定，我會說：隨他吧，各人吃飯各人飽，各人生死
各人了。評論某人善惡並沒有意義，法無定法之故，修行看
個人之故。
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令心柔軟善法義，令口安祥善法言，令身篤實善法行
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2007年12月4日 星期二
毘婆舍那之意涵
毘婆舍那的意義，有更深的意涵，並不完全等同「迦那卡禪師」（註一）所介紹的「方法」，所以也不完全如下他所說之意義，但也不相離：
『因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養
心正念的方法。當身心現象發生時，將用單純的正
念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟、分析、批評
、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中
沒有這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地
，修行者唯有用單純的正念，直接觀察來修行。』
毘婆舍那之真正意義是指「一種狀態」。是「迦那卡禪師」所說義理的最後境界。我所說的是什麼意思呢？如同他所解釋的毘婆舍那之意義一般，它的意思就是「如實見法」而已，我們先看以下經典說明：
No. 231 勝天王般若波羅蜜經 (卷2) T08, p0699a
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習
空行。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心
亦復如是。無能所觀二種之異。諸法一相所謂無
相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。
次第相續修奢摩他毘婆舍那。毘婆舍那如實見法
。奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨
戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜觀行清淨。
二乘人的解脫方法，也只能證得二乘果，所以他們不知「三摩缽提」的以幻修幻法（菩薩常用法）也能斷煩惱障，也不知占察善惡業報經中所說的「唯心識觀」也可以斷煩惱障，至於成佛的先決條件「悟淨圓覺」，他們就更不了解了。但強調一句：這並不是說二乘人的方式不對。也要再強調一句：二乘人與菩薩乘的主要差別，是見地上的問題。（二乘人見苦，菩薩乘人無苦樂見）。
話說回，修行人若是能「如實見法」那就是毘婆舍那，能「一心不亂」就是奢摩他。修行時，無論是用什麼方法，都是要「同時具備此二狀態」，若能斷煩惱障，就稱為「俱解脫阿羅漢」，但可別忘了還有一種「慧解脫阿羅漢」，乃至果地菩薩（含六地以上）及佛的存在。
如同楞嚴經上的二十五圓通菩薩所說法，又那一種與迦那卡禪師所說的方法相同的呢？但楞嚴經中每一個菩薩卻都是至少已斷煩惱障的聖人。即便四阿含經中所介紹的方法、禪秘要法經中
佛所說的方法（白骨觀、不淨觀...等）也不與迦那卡禪師所說的方法相同。
所以，「解脫方法」並不是重點，「正見（如實見法）及無欲（一心不亂）」才是解脫煩惱障乃至智障（理障、無明惑）的重點。
若不能「如實見法」，若有禪定神通，也必然是外道邪定，命終還是要墮入輪迴。若能如實見法（法，泛指一切形而上及形而下），卻仍生出貪欲愛執，那就不能「一心不亂」，也必然要
墮入輪迴。
所以，迦那卡禪那所推薦的方法，並不等同「毘婆舍那」，所有的解脫方法也都不等同毘婆舍那，但卻不離毘婆舍那之意涵。如同大海不等同百川，但大海卻也不離百川而成就。
若人欲修行，可以自挑與根器相應的方式，若是見無常、無我、苦，那可以修習這位迦那卡禪師所推薦的方式。若是不見身、不見心、不見法，只見諸法本來無生，亦無身心受彼輪迴生死
（註二），如此之人，也可以修習這位迦那卡禪師所推薦的方式。為何如此呢？我會反問：人吃飯，佛也吃飯，同是吃飯行為卻有凡聖是什麼原因呢？
依上問同理推得，菩薩乘、佛乘根器者，還是可以修習迦那卡禪師所推薦的方式，之中的差別是「見地」，所以古賢說：「寧可破戒墮地獄，不可破見芥子許」（墮地獄還能於出離後，因為過去的佛緣而續修行成佛，破見則無論在六道何處皆無法成佛）。
說到在這裡，有二個有趣的議題給有緣人去思惟：
一、為何依照迦那卡禪那所推薦方法修行可以斷惑？（假設
真的可以斷惑）
二、若眾生只是相信某人的方法去修行，而不懂四諦、十二
因緣、三十七道品、六波羅蜜，乃至沒讀過佛經，沒聽
過佛法。試問這個眾生能不能斷見思惑，乃至無明惑？
提示一下：
這指，不依理只依法修行而已。而這個「方法」本身就具有能引導修行人斷惑乃至成佛的架構。
我個人認為，真正能了解、解釋上述二問題之人，「今生才有機會」斷煩惱障，至於能否即身成佛斷無明惑......我不想去臆測！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:05:00 2007
迦那卡禪師
毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
捨那修習的技巧，是根據佛陀開示的一部經：大念處經(Maha
Satipatthana)(四念住法)提倡的。
首先我們要瞭解毘婆捨那這個字的意思。毘婆捨那(巴利文Vi-
passana)可分為兩個字，毘(Vi)和婆捨那(Passana)。毘的意思是種
種的性質，在這裡(毘)指的是身的現象和心的現象之三種共同性質：
無常、苦、無我。婆捨那的意思是具有正見或是徹底了悟。當這兩個
字合起來，毘婆捨那的意思是徹底了悟一切身心現象的共同性質：無
常、苦、無我。唯有當我們能夠親身去直接體驗身心現象的三種共同
性質，我們才算是走在毘婆捨那之道路上，也就是說能夠了悟無常、
苦、無我三項性質才叫做毘婆捨那。
毘婆捨那所注重是必須經由我們直接親身的經驗，經由我們直觀的智
慧去體驗、證實一切身心現象，無常、苦、無我。但是要達到親身體
驗直接證悟，必須要有某種深度的定力，否則修行者無法親身體驗到
身心現象的真實本質。而如何才能達到某種深度的定力呢？要達到某
種深度的定力，必須正念持續不間斷一段相當的時間。比如說幾小時
、半天，乃至整天，如果想要正念持續不間斷，必須勇猛精進努力修
行。時時保持醒覺，注意觀察當下一切發生的身心現象，時時注意觀
察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念
」。
當修行者精進的力量強而持續，正念能夠保持相續不間斷，則定力就
能越來越深，內觀覺悟力越來越敏銳，能夠透視了悟身心的真實本質
，無常、苦、無我。當修行者了悟身心真實本質，心就能夠從某些部
份的煩惱當中清淨出來。於是便能感受到幸福、安樂、自在。但是這
還不是毘婆捨那修行法的目地，必須繼續修行一直到你能徹底了悟四
諦。
四諦：第一諦，苦諦，苦的真理。第二諦，集諦，苦的原因這項真理
。第三諦，滅諦，滅除苦，解脫苦的這項真理。第四諦，道諦，達到
解脫苦的道路之方法的這項真理，當你能夠徹底了悟四諦，你就是證
悟了聖者的果位，你就能夠完全根除煩惱，苦的原因是煩惱，當你滅
除苦的原因，一切痛苦不再生起，達到解脫一切苦的境界，這才是毘
婆捨那的真正目的。要達到這項離苦得樂的目的，必須時時刻刻保持
醒覺，正念觀察當下一切發生的身心現象。
在這裡我們有必要解釋奢摩他修行法，與毘婆捨那修行法二者之間的
差別，如此才能夠依照正確方法修行，得到離苦得樂的目地。
在佛法當中有二種修行法，那就是奢摩他修行法或是說禪定的修行法
，及毘婆捨那修行法或者說內觀覺悟修行法。
奢摩他禪定修行法的目的，只是為了得到深度的禪定，不是為了了悟
身心真實本質解脫一切痛苦。除了得到深度禪定之外，奢摩他修行法
還能夠令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毘婆
捨那內觀覺悟修行法的目的是為了解脫一切痛苦，而藉著正確了悟一
切身心的三種性質，無常、苦、無我。讓修行者能夠瞭解煩惱的因，
滅除一切煩惱，解脫一切痛苦。
毘婆捨那修行法也需要某種深度的定力才能啟發內觀覺悟力，透視到
無常、苦、無我三項性質，證悟涅盤離苦得樂。這是奢摩他和毘婆捨
那的一項差別，二種目的不同。另一項差別是奢摩他修行者只專注觀
察單一項目標，單一項修行者所攀的境界，而毘婆捨那修行者的不同
，他必須觀察許多項修行目標，許多項修行所攀緣的境界，一切當下
所發生的身心現象都必須注意觀察，所以觀察的目標不只單一項目標
。
也就是說奢摩他修行者必須深度的專注單一項目標，當他心跑出去胡
思亂想時，他必須將心拉回專注觀察單一項目標，不應該觀察正在胡
思亂想的心，一發現胡思亂想就必須馬上將心拉回來，安住所觀察的
目標。
但毘婆捨那修行者正好相反，當修行者的心跑出去胡思亂想時，不應
該將心拉回來，必須跟隨他的心去觀察當下心理胡思亂想的狀況，也
就是說必須觀察正在打妄想的心。並且內心做記號妄想、妄想、妄想
，或想、想、想，或回憶、回憶、回憶，或者內心看到任何影像的時
候，則觀察說看到、看到、看到，必須這樣正念觀察當下所發生的心
理狀況，一直到這些妄想、回憶、影像消失為止，他才能夠回來觀察
他主要觀察的目標，這項是很重要的差別，要特別注意。
我們或許會問一個問題，為什麼毘婆捨那修行者必須觀察妄想心，同
時內心做記號妄想、妄想、妄想呢？
因為妄想心是一種心理現象，具備無常、苦、無我三種性質，為了要
了悟妄想心的無常、苦、無我三項性質，修行者必須正念的觀察妄想
，一直到妄想消失，才回到平常觀察修行目標。當修行者勤觀妄想很
精勤的觀察當下所生起的妄想，他的心就能夠越來越專注，定力則越
來越深。在他觀察主要所緣的目標，這時候他越來越能夠深度的專注
，反過來說：如果修行者不願意精勤的觀察妄想，他不能以敏銳的警
覺力，覺察每一個妄想，他的心就不能夠達到深度的定力，心會常常
分散，會浮動不安，妄想會一直很多。
唯有他能夠精勤觀察妄想，內心的警覺性才能夠越來越敏銳，定力則
越來越深，漸漸的他會感覺非常平靜、安寧、妄想越來越少，心能夠
深度專注在修行的目標上。所以當毘婆捨那修行者的心打妄想時，不
該將心拉回來，如果將妄想心拉回來，那麼表示他用奢摩他修行法在
修毘婆捨那，這是混淆的狀況，應當特別的注意。
我們瞭解奢摩他和毘婆捨那的差別之後，我們也就能夠正確的來修行
毘婆捨那是一種覺悟修行法，能夠令修行者覺悟真理，滅除煩惱，解
脫痛苦。
在這裡我們還必須瞭解毘婆捨那的原則。毘婆捨那修行法是要看清楚
當下一切發生的身心現象，發生時自然的面貌，實在的樣子，以單純
的正念去觀察他、瞭解他。任何一項當下發生的身心狀況，修行者都
必須照著他們的樣子去瞭解他們。
因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養心正念的方法。當
身心現象發生時，將用單純的正念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟
、分析、批評、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中沒有
這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地，修行者唯有用單純的
正念，直接觀察來修行。用如此的正念，定力才能漸漸加深，內觀覺
悟力才能變得銳力，才能透視了悟身心的一切現象。單純的正念來觀
察一切當下發生的身心現象，正念能夠持續不間斷，一小時、二小時
、三小時，乃至半天，一整天與正念打成一片，持續不斷。
根據念住經我們必須從事三方面的修行：
第一方面坐禪、靜坐
第二方面行禪經行，或者說走路修行
第三方面觀察日常生活的每一舉動。
在每一次坐禪之前，一定要先行禪，也就是說每次靜坐之前必須先經
行，而每一次的行禪經行至少要走一小時，在行禪的時候，腳步的移
動是非常清楚，且容易注意到觀察的目標，因此在行禪時修行者的心
很容易專注下來，容易得到定力。而且所得到的定力相當穩固，所以
說在每一次靜坐之前必定先行禪一個小時然後才靜坐，修行者將行禪
的定力一直保持到坐禪當中，慢慢的走到禪坐的位子，然後慢慢的蹲
下，慢慢的坐下，慢慢的移動手臂和腳，調整坐姿，每一個舉動都必
須很慢很專注在觀察，直到調身穩定坐好，這樣子他行禪當中的定力
就一直保持住，帶到坐禪當中，因此當開始坐禪的時候，他的定力已
經相當好，所以每一次坐禪前必先行禪。
除了坐禪行禪之外，日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念
觀察，佛陀在念住經中特別在專門一章裡面講到觀察日常生活，這章
的名稱意思是徹底的醒覺或是完全的了悟，佛陀在這一章當中特別強
調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住
、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都
是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開
悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，
觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。
想要修行毘婆捨那順利、進步最重要的條件就是要觀察一切的妄想，
譬如貪心、生氣、瞋心、我慢、悲傷、懶惰、昏沈等等，一切當下發
生的心理現象都必須去覺照他，正念觀察他，如此我們才能了悟我們
的心。
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: Re: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:07:32 2007
迦那卡禪師
第二項重要的條件就是專注觀察日常生活中的一舉一動。放慢動作並
仔細觀察。講到要注意觀察每一個當下生起的妄想，這對初學者而言
，剛開始是有一些困難，因此給初學者一項主要所攀緣的對象，主要
修行的目標，讓初學者能夠容易學習。初學者的心專注觀察腹部上下
起伏，當腹部向外膨脹上升時，修行者必須專注觀察上升的過程，同
時內心做記號說「上」當腹部向內縮下降時，他必須專注觀察腹部下
降的過程，同時內心做記號「下」，如此修行者的心僅僅跟隨腹部起
伏上下，而且內心做記號說上、下、上、下，觀察腹部起伏上下，就
是在觀察風大的作用，風大的作用是一種身體的現象，具有無常、苦
、無我的三項性質。
這風大生起後迅速消滅，然後有下一個風大迅速生起，然後迅速消滅
，不斷的在生滅、生滅當中，是一種無常性。
受到這種剎那生滅的壓迫，所以是一種行苦。
由這種生滅無常的現象，察覺到並沒有一個真實的人或者是一個主宰
的我，或者是一個完整的眾生，所以說是無我。
因此腹部起伏上下這種風大作用是我們必須正念觀察，以便了悟無常
、苦、無我這三種特性，當腹部下降時內心很準確的感受腹部的下降
，同時內心做記號說「下」，腹部的上下是因為空氣進出我們的身體
所引起，然而觀察腹部的上下是毘婆捨那修行者主要的觀察目標。
這是沒有其他目標發生時修行者才觀察腹部的上下，如果有其他明顯
的身心現象發生，修行者就必須專心觀察那一項的身心現象，一直到
該項身心現象消失，才能夠回來觀察腹部。
腹部上下並不是毘婆捨那修行法唯一觀察目標，只要一切身心現象明
顯發生時，都是毘婆捨那修行法必須觀察的目標，所以修行者不應該
執著只觀察腹部上下。
初學者不容易覺察妄想的存在，只要認真繼續修行，漸漸的他能發現
到心在打妄想，或想像某件事，或看到內心浮現的影相，於是他必須
專注觀察妄想的心，想像的心或看到影像的心，這時觀察必須很專注
很準確，很有精神，而且速度要稍為快，所做的記號是妄想、妄想、
妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此觀察，正念才能越
來越強而有力，妄想則會越來越弱乃至消失，然後才回到觀察腹部上
下。
當修行者感覺到痛、麻、酸、癢，他必須正念觀察感受痛、麻、酸、
癢，同時內心做記號痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，癢、癢
、癢，一直到這些痛、麻、酸、癢、不愉快的感受消失為止，才回來
觀察腹部的上下。修行者正念觀察痛、麻、酸、癢不是為了讓他們消
失，而是為了了悟他們的真實本質。修行者不應該存著要讓痛、麻、
酸、癢趕快消失或減弱，這樣子的心態是不對的。而要存著以了悟他
們真實本質的心去觀察一切不愉快的感受。這時必須很專注、很準確
、很有精神，而且必須要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好
的觀察這一切的痛、麻、酸、癢。所以修行者應具備「忍耐」的精神
，才能夠很清楚觀察這一切不愉快的感受，進而透視他們的真實本質
了悟他們的無常、苦、無我。
所以，在痛、麻、酸、癢等一切不愉快感受生起時，修行者必須正念
觀察。有時候疼痛變得很厲害，雖然你盡量忍耐，可是疼痛繼續加劇
，到達你難以忍耐的程度，你會想要更換坐的姿勢，但是如果你能坐
到五十分鐘，疼痛才變得難忍時，這時你最好不要換姿勢起來經行，
因為如果你在靜坐中更換坐的姿勢，漸漸的會養成換姿勢的壞習慣，
這對修行定力內觀的進步會變成一項很大的障礙，所以當你疼痛時要
盡自己最大的努力忍耐，這樣子你就能夠觀察到、體驗到疼痛的真實
本質。
靜坐時如果聞到某種氣味則要正念觀察聞、聞、聞。同樣的，身觸到
的感受也要正念觀察觸、觸、觸。妄想時也要正念觀察想、想、想。
行禪時最先觀察站立的姿態，身體直立為一條線，觀察站立幾次，然
後開始經行，注意右腳移動內心做記號說右腳，然後注意左腳移動，
同樣內心做記號左腳，經行時必須用心注意腳步移動，不應該注意身
體的其他部份，這樣才能瞭解腳步移動的生滅、無常現象，收攝眼神
，不應該左顧右盼，觀察身體前六尺之地面，若太近會造成頭部感覺
壓力，造成脖子酸、頭痛、眼睛痛等等。以用心注意腳步左腳、右腳
，或舉起、移動、放下。初學者剛開始或許不能很清楚觀察腳步的移
動，但認真修行漸漸的就能夠很清楚感受腳步移動的過程。
初學者經行時先觀察左腳、右腳三十分，然後觀察舉起、落下三十分
，如此行禪一小時，坐禪一小時相互進行，切記行禪時間不該少於一
小時。開始修行三天如果能行禪一小時三十分，也是很好，漸漸的熟
練之後要觀察左腳、右腳十五分，舉起、落下十五分，舉起、移動、
落下三十分，更熟練之後你就可以增加所觀察的步驟，依據個人的情
況而定沒有一定的標準。
行禪時打妄想應觀察妄想、妄想、妄想，如果妄想持續不停，則必須
停止腳步，專注觀察妄想，直到妄想消失才繼續行禪，走到盡頭不要
立刻轉身，應觀察站的姿勢站、站、站十次，向後轉時，要轉、要轉
、要轉，才慢慢轉身，轉身後一樣先觀察站、站、站十次，然後再繼
續經行。
在行禪時盡量放慢腳步，才能夠了悟腳步移動的真實本質，另一方面
修行法是將日常生活一舉一動的動作放慢，心才能夠清楚的觀察每一
個舉動。在觀察日常行動不需要去管妄想，重點在於繼續不斷的觀察
一切的舉動，除非很明顯的心情狀況生起，譬如說：生氣、悲傷時，
這時要用心注意觀察生氣、生氣、生氣，或悲傷、悲傷、悲傷，直到
情緒消失才繼續觀察一切的舉動，如此再坐禪，行禪努力精進修行，
正念持續，定力加深，內觀覺悟力能夠達到一層又一層毘婆捨那智慧
，乃至究竟證悟，這就是毘婆捨那實修的介紹。
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四
大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月
。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自
性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名。輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。
知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則
名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無
起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名
為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此
修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪
叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生
。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普
令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧
。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾
生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩
及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今
諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠
離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒
作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸
於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。
動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。
和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成
。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。
善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。
於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
善男子。彼之眾生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。
幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現
。
善男子。當知身心。皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬
如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。
善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。
實有如是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心
幻垢。對離幻垢。說名菩薩垢盡。對除即無對垢及說名者。
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清
淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵
清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨
。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如
是乃至鼻舌身意亦復如是。
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如
是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風
大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。
彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道
品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身
清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世
界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨
不動。
善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當
知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性
平等不動。
善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍
滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃
至陀羅尼門遍滿法界。
善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如
是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜
。
善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。
不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。
一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體
無二。無憎愛故。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無
成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛
世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛
。生死涅槃猶如昨夢。
善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證
者無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能
無所。畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。
如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義
。而說偈言
普眼汝當知 一切諸眾生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動遍法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習
『因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養
心正念的方法。當身心現象發生時，將用單純的正
念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟、分析、批評
、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中
沒有這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地
，修行者唯有用單純的正念，直接觀察來修行。』
毘婆舍那之真正意義是指「一種狀態」。是「迦那卡禪師」所說義理的最後境界。我所說的是什麼意思呢？如同他所解釋的毘婆舍那之意義一般，它的意思就是「如實見法」而已，我們先看以下經典說明：
No. 231 勝天王般若波羅蜜經 (卷2) T08, p0699a
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習
空行。作是思惟。所觀境界皆悉空無。能觀之心
亦復如是。無能所觀二種之異。諸法一相所謂無
相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。
次第相續修奢摩他毘婆舍那。毘婆舍那如實見法
。奢摩他者一心不亂。菩薩如是修觀行已即得淨
戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜觀行清淨。
二乘人的解脫方法，也只能證得二乘果，所以他們不知「三摩缽提」的以幻修幻法（菩薩常用法）也能斷煩惱障，也不知占察善惡業報經中所說的「唯心識觀」也可以斷煩惱障，至於成佛的先決條件「悟淨圓覺」，他們就更不了解了。但強調一句：這並不是說二乘人的方式不對。也要再強調一句：二乘人與菩薩乘的主要差別，是見地上的問題。（二乘人見苦，菩薩乘人無苦樂見）。
話說回，修行人若是能「如實見法」那就是毘婆舍那，能「一心不亂」就是奢摩他。修行時，無論是用什麼方法，都是要「同時具備此二狀態」，若能斷煩惱障，就稱為「俱解脫阿羅漢」，但可別忘了還有一種「慧解脫阿羅漢」，乃至果地菩薩（含六地以上）及佛的存在。
如同楞嚴經上的二十五圓通菩薩所說法，又那一種與迦那卡禪師所說的方法相同的呢？但楞嚴經中每一個菩薩卻都是至少已斷煩惱障的聖人。即便四阿含經中所介紹的方法、禪秘要法經中
佛所說的方法（白骨觀、不淨觀...等）也不與迦那卡禪師所說的方法相同。
所以，「解脫方法」並不是重點，「正見（如實見法）及無欲（一心不亂）」才是解脫煩惱障乃至智障（理障、無明惑）的重點。
若不能「如實見法」，若有禪定神通，也必然是外道邪定，命終還是要墮入輪迴。若能如實見法（法，泛指一切形而上及形而下），卻仍生出貪欲愛執，那就不能「一心不亂」，也必然要
墮入輪迴。
所以，迦那卡禪那所推薦的方法，並不等同「毘婆舍那」，所有的解脫方法也都不等同毘婆舍那，但卻不離毘婆舍那之意涵。如同大海不等同百川，但大海卻也不離百川而成就。
若人欲修行，可以自挑與根器相應的方式，若是見無常、無我、苦，那可以修習這位迦那卡禪師所推薦的方式。若是不見身、不見心、不見法，只見諸法本來無生，亦無身心受彼輪迴生死
（註二），如此之人，也可以修習這位迦那卡禪師所推薦的方式。為何如此呢？我會反問：人吃飯，佛也吃飯，同是吃飯行為卻有凡聖是什麼原因呢？
依上問同理推得，菩薩乘、佛乘根器者，還是可以修習迦那卡禪師所推薦的方式，之中的差別是「見地」，所以古賢說：「寧可破戒墮地獄，不可破見芥子許」（墮地獄還能於出離後，因為過去的佛緣而續修行成佛，破見則無論在六道何處皆無法成佛）。
說到在這裡，有二個有趣的議題給有緣人去思惟：
一、為何依照迦那卡禪那所推薦方法修行可以斷惑？（假設
真的可以斷惑）
二、若眾生只是相信某人的方法去修行，而不懂四諦、十二
因緣、三十七道品、六波羅蜜，乃至沒讀過佛經，沒聽
過佛法。試問這個眾生能不能斷見思惑，乃至無明惑？
提示一下：
這指，不依理只依法修行而已。而這個「方法」本身就具有能引導修行人斷惑乃至成佛的架構。
我個人認為，真正能了解、解釋上述二問題之人，「今生才有機會」斷煩惱障，至於能否即身成佛斷無明惑......我不想去臆測！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:05:00 2007
迦那卡禪師
毘婆捨那禪修活動，也是正念的訓練。馬哈西大禪師所教導的毘婆
捨那修習的技巧，是根據佛陀開示的一部經：大念處經(Maha
Satipatthana)(四念住法)提倡的。
首先我們要瞭解毘婆捨那這個字的意思。毘婆捨那(巴利文Vi-
passana)可分為兩個字，毘(Vi)和婆捨那(Passana)。毘的意思是種
種的性質，在這裡(毘)指的是身的現象和心的現象之三種共同性質：
無常、苦、無我。婆捨那的意思是具有正見或是徹底了悟。當這兩個
字合起來，毘婆捨那的意思是徹底了悟一切身心現象的共同性質：無
常、苦、無我。唯有當我們能夠親身去直接體驗身心現象的三種共同
性質，我們才算是走在毘婆捨那之道路上，也就是說能夠了悟無常、
苦、無我三項性質才叫做毘婆捨那。
毘婆捨那所注重是必須經由我們直接親身的經驗，經由我們直觀的智
慧去體驗、證實一切身心現象，無常、苦、無我。但是要達到親身體
驗直接證悟，必須要有某種深度的定力，否則修行者無法親身體驗到
身心現象的真實本質。而如何才能達到某種深度的定力呢？要達到某
種深度的定力，必須正念持續不間斷一段相當的時間。比如說幾小時
、半天，乃至整天，如果想要正念持續不間斷，必須勇猛精進努力修
行。時時保持醒覺，注意觀察當下一切發生的身心現象，時時注意觀
察當下身心狀況叫做「念」，而這樣子的念用在善的方法叫做「正念
」。
當修行者精進的力量強而持續，正念能夠保持相續不間斷，則定力就
能越來越深，內觀覺悟力越來越敏銳，能夠透視了悟身心的真實本質
，無常、苦、無我。當修行者了悟身心真實本質，心就能夠從某些部
份的煩惱當中清淨出來。於是便能感受到幸福、安樂、自在。但是這
還不是毘婆捨那修行法的目地，必須繼續修行一直到你能徹底了悟四
諦。
四諦：第一諦，苦諦，苦的真理。第二諦，集諦，苦的原因這項真理
。第三諦，滅諦，滅除苦，解脫苦的這項真理。第四諦，道諦，達到
解脫苦的道路之方法的這項真理，當你能夠徹底了悟四諦，你就是證
悟了聖者的果位，你就能夠完全根除煩惱，苦的原因是煩惱，當你滅
除苦的原因，一切痛苦不再生起，達到解脫一切苦的境界，這才是毘
婆捨那的真正目的。要達到這項離苦得樂的目的，必須時時刻刻保持
醒覺，正念觀察當下一切發生的身心現象。
在這裡我們有必要解釋奢摩他修行法，與毘婆捨那修行法二者之間的
差別，如此才能夠依照正確方法修行，得到離苦得樂的目地。
在佛法當中有二種修行法，那就是奢摩他修行法或是說禪定的修行法
，及毘婆捨那修行法或者說內觀覺悟修行法。
奢摩他禪定修行法的目的，只是為了得到深度的禪定，不是為了了悟
身心真實本質解脫一切痛苦。除了得到深度禪定之外，奢摩他修行法
還能夠令修行者得到神通，也就是超乎常人，超乎自然的能力。毘婆
捨那內觀覺悟修行法的目的是為了解脫一切痛苦，而藉著正確了悟一
切身心的三種性質，無常、苦、無我。讓修行者能夠瞭解煩惱的因，
滅除一切煩惱，解脫一切痛苦。
毘婆捨那修行法也需要某種深度的定力才能啟發內觀覺悟力，透視到
無常、苦、無我三項性質，證悟涅盤離苦得樂。這是奢摩他和毘婆捨
那的一項差別，二種目的不同。另一項差別是奢摩他修行者只專注觀
察單一項目標，單一項修行者所攀的境界，而毘婆捨那修行者的不同
，他必須觀察許多項修行目標，許多項修行所攀緣的境界，一切當下
所發生的身心現象都必須注意觀察，所以觀察的目標不只單一項目標
。
也就是說奢摩他修行者必須深度的專注單一項目標，當他心跑出去胡
思亂想時，他必須將心拉回專注觀察單一項目標，不應該觀察正在胡
思亂想的心，一發現胡思亂想就必須馬上將心拉回來，安住所觀察的
目標。
但毘婆捨那修行者正好相反，當修行者的心跑出去胡思亂想時，不應
該將心拉回來，必須跟隨他的心去觀察當下心理胡思亂想的狀況，也
就是說必須觀察正在打妄想的心。並且內心做記號妄想、妄想、妄想
，或想、想、想，或回憶、回憶、回憶，或者內心看到任何影像的時
候，則觀察說看到、看到、看到，必須這樣正念觀察當下所發生的心
理狀況，一直到這些妄想、回憶、影像消失為止，他才能夠回來觀察
他主要觀察的目標，這項是很重要的差別，要特別注意。
我們或許會問一個問題，為什麼毘婆捨那修行者必須觀察妄想心，同
時內心做記號妄想、妄想、妄想呢？
因為妄想心是一種心理現象，具備無常、苦、無我三種性質，為了要
了悟妄想心的無常、苦、無我三項性質，修行者必須正念的觀察妄想
，一直到妄想消失，才回到平常觀察修行目標。當修行者勤觀妄想很
精勤的觀察當下所生起的妄想，他的心就能夠越來越專注，定力則越
來越深。在他觀察主要所緣的目標，這時候他越來越能夠深度的專注
，反過來說：如果修行者不願意精勤的觀察妄想，他不能以敏銳的警
覺力，覺察每一個妄想，他的心就不能夠達到深度的定力，心會常常
分散，會浮動不安，妄想會一直很多。
唯有他能夠精勤觀察妄想，內心的警覺性才能夠越來越敏銳，定力則
越來越深，漸漸的他會感覺非常平靜、安寧、妄想越來越少，心能夠
深度專注在修行的目標上。所以當毘婆捨那修行者的心打妄想時，不
該將心拉回來，如果將妄想心拉回來，那麼表示他用奢摩他修行法在
修毘婆捨那，這是混淆的狀況，應當特別的注意。
我們瞭解奢摩他和毘婆捨那的差別之後，我們也就能夠正確的來修行
毘婆捨那是一種覺悟修行法，能夠令修行者覺悟真理，滅除煩惱，解
脫痛苦。
在這裡我們還必須瞭解毘婆捨那的原則。毘婆捨那修行法是要看清楚
當下一切發生的身心現象，發生時自然的面貌，實在的樣子，以單純
的正念去觀察他、瞭解他。任何一項當下發生的身心狀況，修行者都
必須照著他們的樣子去瞭解他們。
因此毘婆捨那的原則很簡單，是一種訓練心、培養心正念的方法。當
身心現象發生時，將用單純的正念去瞭解觀察。不應該去推理、思惟
、分析、批評、判斷、教理、對照等等。在毘婆捨那修行法當中沒有
這一些分別，思惟、推理、判斷等等作用餘地，修行者唯有用單純的
正念，直接觀察來修行。用如此的正念，定力才能漸漸加深，內觀覺
悟力才能變得銳力，才能透視了悟身心的一切現象。單純的正念來觀
察一切當下發生的身心現象，正念能夠持續不間斷，一小時、二小時
、三小時，乃至半天，一整天與正念打成一片，持續不斷。
根據念住經我們必須從事三方面的修行：
第一方面坐禪、靜坐
第二方面行禪經行，或者說走路修行
第三方面觀察日常生活的每一舉動。
在每一次坐禪之前，一定要先行禪，也就是說每次靜坐之前必須先經
行，而每一次的行禪經行至少要走一小時，在行禪的時候，腳步的移
動是非常清楚，且容易注意到觀察的目標，因此在行禪時修行者的心
很容易專注下來，容易得到定力。而且所得到的定力相當穩固，所以
說在每一次靜坐之前必定先行禪一個小時然後才靜坐，修行者將行禪
的定力一直保持到坐禪當中，慢慢的走到禪坐的位子，然後慢慢的蹲
下，慢慢的坐下，慢慢的移動手臂和腳，調整坐姿，每一個舉動都必
須很慢很專注在觀察，直到調身穩定坐好，這樣子他行禪當中的定力
就一直保持住，帶到坐禪當中，因此當開始坐禪的時候，他的定力已
經相當好，所以每一次坐禪前必先行禪。
除了坐禪行禪之外，日常生活當中的一舉一動，都必須保持醒覺正念
觀察，佛陀在念住經中特別在專門一章裡面講到觀察日常生活，這章
的名稱意思是徹底的醒覺或是完全的了悟，佛陀在這一章當中特別強
調修行者在日常生活當中，每一舉動都必須正念觀察，不管是行、住
、坐、臥、吃飯、睡覺，在自己的房間、浴室、廁所，每一舉一動都
是修行者不應該放過的。因為正念觀察日常生活的舉止行動，對於開
悟真理非常重要，這也就是我們之所以時時強調大家必須保持正念，
觀察日常生活的每一項舉動，而且要越來越慢、越觀越細心。
想要修行毘婆捨那順利、進步最重要的條件就是要觀察一切的妄想，
譬如貪心、生氣、瞋心、我慢、悲傷、懶惰、昏沈等等，一切當下發
生的心理現象都必須去覺照他，正念觀察他，如此我們才能了悟我們
的心。
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作者: notself (notself) 看板: buddhism
標題: Re: 毘婆捨那的實修介紹
時間: Sat Nov 24 15:07:32 2007
迦那卡禪師
第二項重要的條件就是專注觀察日常生活中的一舉一動。放慢動作並
仔細觀察。講到要注意觀察每一個當下生起的妄想，這對初學者而言
，剛開始是有一些困難，因此給初學者一項主要所攀緣的對象，主要
修行的目標，讓初學者能夠容易學習。初學者的心專注觀察腹部上下
起伏，當腹部向外膨脹上升時，修行者必須專注觀察上升的過程，同
時內心做記號說「上」當腹部向內縮下降時，他必須專注觀察腹部下
降的過程，同時內心做記號「下」，如此修行者的心僅僅跟隨腹部起
伏上下，而且內心做記號說上、下、上、下，觀察腹部起伏上下，就
是在觀察風大的作用，風大的作用是一種身體的現象，具有無常、苦
、無我的三項性質。
這風大生起後迅速消滅，然後有下一個風大迅速生起，然後迅速消滅
，不斷的在生滅、生滅當中，是一種無常性。
受到這種剎那生滅的壓迫，所以是一種行苦。
由這種生滅無常的現象，察覺到並沒有一個真實的人或者是一個主宰
的我，或者是一個完整的眾生，所以說是無我。
因此腹部起伏上下這種風大作用是我們必須正念觀察，以便了悟無常
、苦、無我這三種特性，當腹部下降時內心很準確的感受腹部的下降
，同時內心做記號說「下」，腹部的上下是因為空氣進出我們的身體
所引起，然而觀察腹部的上下是毘婆捨那修行者主要的觀察目標。
這是沒有其他目標發生時修行者才觀察腹部的上下，如果有其他明顯
的身心現象發生，修行者就必須專心觀察那一項的身心現象，一直到
該項身心現象消失，才能夠回來觀察腹部。
腹部上下並不是毘婆捨那修行法唯一觀察目標，只要一切身心現象明
顯發生時，都是毘婆捨那修行法必須觀察的目標，所以修行者不應該
執著只觀察腹部上下。
初學者不容易覺察妄想的存在，只要認真繼續修行，漸漸的他能發現
到心在打妄想，或想像某件事，或看到內心浮現的影相，於是他必須
專注觀察妄想的心，想像的心或看到影像的心，這時觀察必須很專注
很準確，很有精神，而且速度要稍為快，所做的記號是妄想、妄想、
妄想，或想、想、想，或看到、看到、看到。如此觀察，正念才能越
來越強而有力，妄想則會越來越弱乃至消失，然後才回到觀察腹部上
下。
當修行者感覺到痛、麻、酸、癢，他必須正念觀察感受痛、麻、酸、
癢，同時內心做記號痛、痛、痛，麻、麻、麻，酸、酸、酸，癢、癢
、癢，一直到這些痛、麻、酸、癢、不愉快的感受消失為止，才回來
觀察腹部的上下。修行者正念觀察痛、麻、酸、癢不是為了讓他們消
失，而是為了了悟他們的真實本質。修行者不應該存著要讓痛、麻、
酸、癢趕快消失或減弱，這樣子的心態是不對的。而要存著以了悟他
們真實本質的心去觀察一切不愉快的感受。這時必須很專注、很準確
、很有精神，而且必須要有忍耐性，如果不能忍耐修行者就不能好好
的觀察這一切的痛、麻、酸、癢。所以修行者應具備「忍耐」的精神
，才能夠很清楚觀察這一切不愉快的感受，進而透視他們的真實本質
了悟他們的無常、苦、無我。
所以，在痛、麻、酸、癢等一切不愉快感受生起時，修行者必須正念
觀察。有時候疼痛變得很厲害，雖然你盡量忍耐，可是疼痛繼續加劇
，到達你難以忍耐的程度，你會想要更換坐的姿勢，但是如果你能坐
到五十分鐘，疼痛才變得難忍時，這時你最好不要換姿勢起來經行，
因為如果你在靜坐中更換坐的姿勢，漸漸的會養成換姿勢的壞習慣，
這對修行定力內觀的進步會變成一項很大的障礙，所以當你疼痛時要
盡自己最大的努力忍耐，這樣子你就能夠觀察到、體驗到疼痛的真實
本質。
靜坐時如果聞到某種氣味則要正念觀察聞、聞、聞。同樣的，身觸到
的感受也要正念觀察觸、觸、觸。妄想時也要正念觀察想、想、想。
行禪時最先觀察站立的姿態，身體直立為一條線，觀察站立幾次，然
後開始經行，注意右腳移動內心做記號說右腳，然後注意左腳移動，
同樣內心做記號左腳，經行時必須用心注意腳步移動，不應該注意身
體的其他部份，這樣才能瞭解腳步移動的生滅、無常現象，收攝眼神
，不應該左顧右盼，觀察身體前六尺之地面，若太近會造成頭部感覺
壓力，造成脖子酸、頭痛、眼睛痛等等。以用心注意腳步左腳、右腳
，或舉起、移動、放下。初學者剛開始或許不能很清楚觀察腳步的移
動，但認真修行漸漸的就能夠很清楚感受腳步移動的過程。
初學者經行時先觀察左腳、右腳三十分，然後觀察舉起、落下三十分
，如此行禪一小時，坐禪一小時相互進行，切記行禪時間不該少於一
小時。開始修行三天如果能行禪一小時三十分，也是很好，漸漸的熟
練之後要觀察左腳、右腳十五分，舉起、落下十五分，舉起、移動、
落下三十分，更熟練之後你就可以增加所觀察的步驟，依據個人的情
況而定沒有一定的標準。
行禪時打妄想應觀察妄想、妄想、妄想，如果妄想持續不停，則必須
停止腳步，專注觀察妄想，直到妄想消失才繼續行禪，走到盡頭不要
立刻轉身，應觀察站的姿勢站、站、站十次，向後轉時，要轉、要轉
、要轉，才慢慢轉身，轉身後一樣先觀察站、站、站十次，然後再繼
續經行。
在行禪時盡量放慢腳步，才能夠了悟腳步移動的真實本質，另一方面
修行法是將日常生活一舉一動的動作放慢，心才能夠清楚的觀察每一
個舉動。在觀察日常行動不需要去管妄想，重點在於繼續不斷的觀察
一切的舉動，除非很明顯的心情狀況生起，譬如說：生氣、悲傷時，
這時要用心注意觀察生氣、生氣、生氣，或悲傷、悲傷、悲傷，直到
情緒消失才繼續觀察一切的舉動，如此再坐禪，行禪努力精進修行，
正念持續，定力加深，內觀覺悟力能夠達到一層又一層毘婆捨那智慧
，乃至究竟證悟，這就是毘婆捨那實修的介紹。
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
於是文殊師利菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三
匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說
於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離
諸病。能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體
投地。如是三請。終而復始
爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能
為諸菩薩。諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。
得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩。
奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真
如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依
圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。云何無明。善男子。一
切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。四方易處。妄認四
大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月
。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。虛空自
性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於
醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。
何以故。無生處故。一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說
名。輪轉生死。
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身
心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。
知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則
名為淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無
起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名
為因地法行。菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此
修行。不墮邪見。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0914b
於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪
叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生
。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普
令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧
。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾
生假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩
及末世眾生。問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今
諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠
離諸幻。先依如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒
作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸
於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。
動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。
和合為相。實同幻化。四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成
。妄有緣氣。於中積聚。似有緣相。假名為心。
善男子。此虛妄心。若無六塵。則不能有。四大分解。無塵可得。
於中緣塵。各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
善男子。彼之眾生。幻身滅故。幻心亦滅。幻心滅故。幻塵亦滅。
幻塵滅故。幻滅亦滅。幻滅滅故。非幻不滅。譬如磨鏡。垢盡明現
。
善男子。當知身心。皆為幻垢。垢相永滅。十方清淨。善男子。譬
如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。
善男子。圓覺淨性。現於身心。隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺。
實有如是身心。自相亦復如是。由此不能遠於幻化。是故我說身心
幻垢。對離幻垢。說名菩薩垢盡。對除即無對垢及說名者。
善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清
淨。無邊虛空。覺所顯發。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。見塵
清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨
。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如
是乃至鼻舌身意亦復如是。
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如
是。善男子。六塵清淨故。地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風
大亦復如是。善男子。四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。
彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道
品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身
清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子。一世界清淨故多世
界清淨。多世界清淨故。如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨
不動。
善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故。當
知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性
平等不動。
善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍
滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。當知四大遍滿法界。如是乃
至陀羅尼門遍滿法界。
善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如
是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜
。
善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死。
不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故。
一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故。光體
無二。無憎愛故。
善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無
成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛
世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛
。生死涅槃猶如昨夢。
善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證
者無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能
無所。畢竟無證亦無證者。一切法性平等不壞。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。
如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。爾時世尊欲重宣此義
。而說偈言
普眼汝當知 一切諸眾生
身心皆如幻 身相屬四大
心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行
一切悉清淨 不動遍法界
無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空花
三世悉平等 畢竟無來去
初發心菩薩 及末世眾生
欲求入佛道 應如是修習
毘婆舍那與奢摩他
No. 231 勝天王般若波羅蜜經 (卷2) T08, p0699a
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習空行。作是思惟。
所觀境界皆悉空無。能觀之心亦復如是。無能所觀二種之異。諸法
一相。所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。次第
相續修奢摩他毘婆舍那。毘婆舍那如實見法。奢摩他者一心不亂。
菩薩如是修觀行已即得淨戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜觀行清淨。
編按：
奢摩他者，一心不亂，可以對應至圓覺經中「奢摩他修行法」。
但毘婆舍那之如實見法，卻無法對應至圓覺經的固定一法，但考
察圓覺經中之「三摩缽提」及「禪那」，則「三摩缽提」絕也適
合稱為毘婆舍那，因為它是以幻修幻。而「禪那」也適用毘婆舍
那。
實際上奢摩他及毘婆舍那是指一種二合一的狀態，而不是「法門」
。這種狀態，就是在見境時「一心不亂」不被左右，而若能見境
（法）無常、無我，那就可以「一心不亂」，若不能「如實見」
無常、無我，那「心絕對會亂」。
至於使用何種方法，那就不再是重點，所以法門無量若依無所住
心使用皆能成佛。
大王。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。滅諸戲論修習空行。作是思惟。
所觀境界皆悉空無。能觀之心亦復如是。無能所觀二種之異。諸法
一相。所謂無相。如是思惟遣內外相。不見身不見心不見法。次第
相續修奢摩他毘婆舍那。毘婆舍那如實見法。奢摩他者一心不亂。
菩薩如是修觀行已即得淨戒。戒清淨故行亦如是。是名菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜觀行清淨。
編按：
奢摩他者，一心不亂，可以對應至圓覺經中「奢摩他修行法」。
但毘婆舍那之如實見法，卻無法對應至圓覺經的固定一法，但考
察圓覺經中之「三摩缽提」及「禪那」，則「三摩缽提」絕也適
合稱為毘婆舍那，因為它是以幻修幻。而「禪那」也適用毘婆舍
那。
實際上奢摩他及毘婆舍那是指一種二合一的狀態，而不是「法門」
。這種狀態，就是在見境時「一心不亂」不被左右，而若能見境
（法）無常、無我，那就可以「一心不亂」，若不能「如實見」
無常、無我，那「心絕對會亂」。
至於使用何種方法，那就不再是重點，所以法門無量若依無所住
心使用皆能成佛。
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