No. 1553 阿毘曇甘露味論 (卷2) T28, p0974c
阿毘曇甘露味禪定品第十二
得禪定一心心不分散智慧清淨。譬如油燈離風處明清淨。
云何禪定。八禪定四禪四無色定。四禪初禪二三四禪。是諸禪定三禪味淨。無漏愛相應是謂有味。善有漏禪是謂淨。無煩惱是謂無漏。有頂中二種定。有味及淨。
無無漏定善法。
/* 初禪 */
空閑靜處坐若立若臥若行若步定意智巧心中軟信。如是心應入禪定。禪相應欲精進念慧一心。是諸善法。趣初禪定。離欲離惡不善法。
有覺有觀離欲生得喜樂。是謂初禪。
染著外入是謂貪欲。
瞋恚睡眠調戲疑。此諸蓋是謂惡不善法。
是二內外惡法斷是謂離。
心迴轉緣是謂覺。
心受行思惟是謂觀。
惡不善法斷。力得禪是謂離欲。
心生悅是謂喜。
身心安隱是謂樂。
心繫緣中是謂一心。是初禪五支。
婬欲大苦罪不樂離力安隱出。如是思惟欲等。諸善法心中生。是謂得初禪道。是三痛根相應。喜樂護根。樂根三識身相應。眼耳身識。喜根意
識相應。護根四識相應。是初禪有別身別想有別身一想。
四心初禪眼耳身意。是謂初禪諸覺觀。
/* 二禪 */
滅內淨一心無覺無觀定生得喜樂相應。是謂二禪覺觀。如前說。斷卻是謂滅。諸地信無垢是謂內清淨。意識繫緣不散是謂一心。
喜樂支如前說。是二痛根相應。喜根護根。別身一想喜相應。根本近地護根相應。除滅覺觀垢。除滅思惟功德。是道趣二禪。
/* 三禪 */
離喜垢故。護行下受身樂無漏人。是說樂護念下樂入三禪。離喜如前說。護心放捨樂二種痛樂不煩惱。是樂身中行念守看。是
樂難知實法。是故無漏說樂。亦行護欲等諸善法。是道趣三禪。觀喜惡罪不喜樂觀禪。止樂護念智一心。是謂五支如前說。是
謂三禪。
/* 四禪 */
斷樂苦先滅憂喜根。護念淨入四禪。欲等諸善法。亦復觀樂苦垢不苦不樂。善止是道入四禪。四支護念善智一心禪力滅喘息。是謂四禪。
一切禪支善。未到禪地有覺有觀。中間禪無覺有觀。是二地護根相應。未到禪地二種淨無漏非味。四禪中三種味淨無漏。是謂禪法。
/* 空處定 */
離色憶亦觀無量空。入空定觀色垢空處善止。觀是道趣空定。
/* 識處定 */
憶無量識入識處。觀空處垢識處善止。觀是道趣識定。
/* 不用定 */
無量識行是為苦。憶不用處行入不用定。觀無量識處垢。不用處善止。觀是道趣不用定。
/* 非想非非想處定 (作因緣觀察) */
有想處病無想處癡。如是思惟入有想無想定。觀不用處垢。有想無想善止。觀是道趣有想無想定。是謂有想無想定。
趣涅槃道二種。一觀身不淨。二念數息。身意止中第一二解脫。四除入中廣說不淨法。入定數息一二乃到十念。守出入息如守門人。觀一切法起滅。是二相自相六種分別。觀身無常苦空非我。如是一切諸法觀。恐畏世界漸漸滅垢。行善法起至涅槃。未到禪地中間禪地四禪地三無色地有二種。有漏無漏。有頂一切有漏十想。無常苦苦無我。觀食一切世間不可樂不淨死斷無欲盡想。憶念諸行無常。是謂無常想。憶念生等苦滿世間。是謂苦想。憶念內外無常苦不自在空。是謂苦無我想。憶念多勤苦得食噉時不淨。是謂觀食想。憶念生老病死等怖畏種種煩惱滿世界。是謂一切世間不可樂想。自身內實觀。是謂不淨想。憶念一切生必得死。是謂死想。憶念滅一切煩惱善止。是謂斷想。憶念非常離欲。是謂無欲想。憶念五受陰更不生盡止妙離涅槃。是謂盡想。
2010年4月10日 星期六
禪支(3)
No. 1551 阿毘曇心論經 (卷4) T28, p0856b
/* 初禪 */
五支有覺觀 亦復有三受
彼種種四心 是說為初禪
五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初分別麤心利義。觀者麤心隨順相續法說細。心微細少義也。喜者入定心悅。樂者身心樂離麤重。猗息心調柔方便。一心者心繫一緣有覺有觀。問曰。初說五支今何故說有覺有觀。答曰。支者善有覺有觀。此說穢污。三受者此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是說為初禪者。此諸法是說初禪。俱生正受此禪中攝
第二有四支 種種及二受
第三有五支 此禪說二受
/* 二禪 */
第二有四支者。內淨是信義也。離初禪欲決定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。何以故。無覺觀故。成就種種心。
或時喜根現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事說第二禪。
/* 三禪 */
第三有五支此禪說二受者。第三禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地過。
一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根捨根。此等法是說第三禪
/* 四禪 */
離息入息出 第四有四支
支者謂說善 隨事如先說
離息入息出第四有四支者。第四禪無出入息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂受、捨、念清淨、一心。
問曰。味相應等三種禪悉成就耶。答曰。支者謂說善。善禪與支相應。當知非穢污。問曰。穢污中無何者。答曰。
初禪中無。離生喜樂。問曰。穢污中亦有喜何故言無。答曰。猗樂彼離生與喜相應。故說離生喜樂。此一向善故彼無。
餘者有喜。於此有喜彼非支穢污。
第二禪無內淨煩惱濁亂故。猗樂先捨。
是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。
第四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。念清淨非善故無捨。煩惱染污故念不清淨是故非支。彼或失念故非支隨事如先說
者。若事善禪中已說。穢污禪中不除。彼穢污禪中亦說。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一
心餘人欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不苦不樂一心。亦有欲立念者。是
故第四禪三支。一切攝故說支是善。問曰。已說初禪有覺有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有覺觀。答曰
相應有覺觀 智說未來禪
觀相應中間 明智之所說
相應有覺觀智說未來禪者。未來依有覺觀。觀相應中間明智之所說者。中間禪有觀無覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止息。問曰彼何自性答曰
未來二自性 或離味相應
中間禪三性 二俱有一受
未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏二非味相應。正受愛故說味。厭離欲道於中無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性者。淨無漏味相應。二俱有一受者。未來禪中間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。已說地。彼中功德今當說
三昧通無量 一切入處修
除入及諸智 解脫於中起
/* 初禪 */
五支有覺觀 亦復有三受
彼種種四心 是說為初禪
五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初分別麤心利義。觀者麤心隨順相續法說細。心微細少義也。喜者入定心悅。樂者身心樂離麤重。猗息心調柔方便。一心者心繫一緣有覺有觀。問曰。初說五支今何故說有覺有觀。答曰。支者善有覺有觀。此說穢污。三受者此中有三受。三識身樂根意地喜根四識身捨根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識。是說為初禪者。此諸法是說初禪。俱生正受此禪中攝
第二有四支 種種及二受
第三有五支 此禪說二受
/* 二禪 */
第二有四支者。內淨是信義也。離初禪欲決定界地過故。正信喜樂一心。彼無共種種身。何以故。無覺觀故。成就種種心。
或時喜根現在前。有時捨根現在前。彼根本喜根未來捨根。二受者喜根捨根必定意地。如是等事說第二禪。
/* 三禪 */
第三有五支此禪說二受者。第三禪五支捨念安慧樂。一心樂著樂故不求餘名捨護。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地過。
一切世間勝樂對治。及正智樂意地樂根一心名定。二受者樂根捨根。此中二受樂根捨根。此等法是說第三禪
/* 四禪 */
離息入息出 第四有四支
支者謂說善 隨事如先說
離息入息出第四有四支者。第四禪無出入息。三昧力故。彼身無孔。四支者彼不苦不樂受、捨、念清淨、一心。
問曰。味相應等三種禪悉成就耶。答曰。支者謂說善。善禪與支相應。當知非穢污。問曰。穢污中無何者。答曰。
初禪中無。離生喜樂。問曰。穢污中亦有喜何故言無。答曰。猗樂彼離生與喜相應。故說離生喜樂。此一向善故彼無。
餘者有喜。於此有喜彼非支穢污。
第二禪無內淨煩惱濁亂故。猗樂先捨。
是故第三禪中無憶念安慧。最勝樂惑心故無憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。非安隱非安隱故非支。捨亦無。一向善故。
第四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無捨。念清淨非善故無捨。煩惱染污故念不清淨是故非支。彼或失念故非支隨事如先說
者。若事善禪中已說。穢污禪中不除。彼穢污禪中亦說。彼初禪中覺觀一心。餘人欲立喜者。是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一
心餘人欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。餘人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不苦不樂一心。亦有欲立念者。是
故第四禪三支。一切攝故說支是善。問曰。已說初禪有覺有觀。未來禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有覺觀。答曰
相應有覺觀 智說未來禪
觀相應中間 明智之所說
相應有覺觀智說未來禪者。未來依有覺觀。觀相應中間明智之所說者。中間禪有觀無覺。何以故。止息地故。次第方便人相續止息。問曰彼何自性答曰
未來二自性 或離味相應
中間禪三性 二俱有一受
未來二自性或離味相應者。未來禪淨無漏二非味相應。正受愛故說味。厭離欲道於中無執著。是故無味受生愛不除。何以故。於彼連節縛故。未來禪連節縛墮。中間禪三性者。淨無漏味相應。二俱有一受者。未來禪中間禪必定一受謂捨根。問曰。何故未來禪無喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無喜。已說地。彼中功德今當說
三昧通無量 一切入處修
除入及諸智 解脫於中起
禪支(2)
No. 1552 雜阿毘曇心論 (卷7) T28, p0924b
問禪何等性。答
五支有覺觀 亦復有三受
種種及四心 是說為初禪
五支者五支所成。分義是支義。如車有眾分。眾具義是支義。如王有將士。支者若異若即。若異者。如毘陀六支
(四毘陀經一者億力毘陀。二者阿他毘陀。三者耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六支所成一學二欲三想
四辭五記六緣歷也)。比丘五勝支(比丘五勝支所成一信二不諂三不病四精進五智)。若即者如十六支散八支聖道。
彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先麤心法作想名為覺。麤心法相續隨轉名為觀。正受時心悅名為喜。身心離惡故
快樂名為樂。是猗息樂非受樂。於緣心心法不散名一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已說五支。何故別說有覺有觀耶。答支者謂善。穢污亦有覺觀故別說。亦復有三受者。彼有三受。謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有四心。眼識耳識身識意識。是說為初禪者。此諸法說初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界故說禪
第二有四支 種種及二受
第三說五支 此禪亦二受
第二有四支者。內淨喜樂一心。種種者。彼無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入喜根。及二受者謂喜根及捨根。此諸法說第二禪。第三說五支者。謂念正知樂行捨(行捨此行如常行等行也此是行捨非根捨也)一心。念者。於緣不忘記。正知者。止舉捨時分別知。樂者。於緣隨順受。行捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於緣不散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此諸法說第三禪
離息入息出 第四有四枝
枝者謂說善 隨事如先說
離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根覺觀出入息離內外亂故。亂義擇品當廣說。一心者。於緣心不散。問初禪二禪何故不立正智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違故(樂動捨沈靜)。問第三禪何故不立不苦不樂耶。答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第四禪不立正智。問味相應等三種禪悉成就支耶。答支者唯說善。當知善禪與支相應非穢污。問穢污無何等。答初禪無。離生喜樂煩惱相應故。第二禪無。內淨煩惱濁亂故。第三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如先說者。若事彼禪先已說。餘禪復說者非未曾事增益。如初禪二禪說喜樂。當知此二枝非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
禪支名十八 事則有十一
無色無有支 禪眷屬亦然
禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支前已說。事則有十一者。初禪五支名五。事亦五。第二增內淨。第三增行捨念樂正智。第四增不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂內淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二者。除上說。如是乃至第四禪展轉說。無色無有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故說彼地為苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
有覺亦有觀 是說未來禪
禪中間有觀 明智之所說
有覺亦有觀是說未來禪者。未至依有覺有觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答彼昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。彼中間有觀無覺故別立依。上地無此昇降故不立
未來或二種 謂離味相應
禪中間三種 亦俱說一受
問禪何等性。答
五支有覺觀 亦復有三受
種種及四心 是說為初禪
五支者五支所成。分義是支義。如車有眾分。眾具義是支義。如王有將士。支者若異若即。若異者。如毘陀六支
(四毘陀經一者億力毘陀。二者阿他毘陀。三者耶訓毘陀。四者三摩毘陀。毘陀者智也。有六支所成一學二欲三想
四辭五記六緣歷也)。比丘五勝支(比丘五勝支所成一信二不諂三不病四精進五智)。若即者如十六支散八支聖道。
彼支者。謂覺觀喜樂一心正受時。先麤心法作想名為覺。麤心法相續隨轉名為觀。正受時心悅名為喜。身心離惡故
快樂名為樂。是猗息樂非受樂。於緣心心法不散名一心。有覺有觀者。初禪有覺有觀。問已說五支。何故別說有覺有觀耶。答支者謂善。穢污亦有覺觀故別說。亦復有三受者。彼有三受。謂三識身有樂根。意地有喜根。四識身有捨根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以覺觀力生故。有尊長眷屬處。及四心者。彼有四心。眼識耳識身識意識。是說為初禪者。此諸法說初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界故說禪
第二有四支 種種及二受
第三說五支 此禪亦二受
第二有四支者。內淨喜樂一心。種種者。彼無種種身。覺觀非分故。有種種心。謂根本有喜根。喜息已眷屬捨根現在前。捨息已復入喜根。及二受者謂喜根及捨根。此諸法說第二禪。第三說五支者。謂念正知樂行捨(行捨此行如常行等行也此是行捨非根捨也)一心。念者。於緣不忘記。正知者。止舉捨時分別知。樂者。於緣隨順受。行捨者。樂著樂故不受餘求。一心者。於緣不散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂根及捨根。此諸法說第三禪
離息入息出 第四有四枝
枝者謂說善 隨事如先說
離息入息出第四有四枝者。第四禪無入息出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。不苦不樂行捨淨念一心。不苦不樂者。已離苦樂故。行捨者。不求餘事故。淨念者。護善根故念。離八上煩惱故淨。八上煩惱者。謂四根覺觀出入息離內外亂故。亂義擇品當廣說。一心者。於緣心不散。問初禪二禪何故不立正智耶。答喜及覺觀亂故不立支種。以是故亦不立念。又不立行捨。猗樂與行捨相違故(樂動捨沈靜)。問第三禪何故不立不苦不樂耶。答隨順無明品故。明無明相違。以是義故第四禪不立正智。問味相應等三種禪悉成就支耶。答支者唯說善。當知善禪與支相應非穢污。問穢污無何等。答初禪無。離生喜樂煩惱相應故。第二禪無。內淨煩惱濁亂故。第三禪無。念及正知煩惱樂所迷故。第四禪無。淨念及行捨煩惱相違故。復次初禪二禪無。猗樂一向善故。三禪四禪亦無。行捨隨事如先說者。若事彼禪先已說。餘禪復說者非未曾事增益。如初禪二禪說喜樂。當知此二枝非四。如是一切地。問此禪支有幾。答
禪支名十八 事則有十一
無色無有支 禪眷屬亦然
禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支前已說。事則有十一者。初禪五支名五。事亦五。第二增內淨。第三增行捨念樂正智。第四增不苦不樂。初禪支非二禪支作四句。初禪支非二禪支者謂覺觀。第二非初者。謂內淨。亦初亦第二者。謂喜樂一心。非初非第二者。除上說。如是乃至第四禪展轉說。無色無有支禪眷屬亦然者。四無色及禪眷屬不立支。以苦行故。支所攝禪是樂行。是故說彼地為苦道。若彼立支者。應一切地名樂道
有覺亦有觀 是說未來禪
禪中間有觀 明智之所說
有覺亦有觀是說未來禪者。未至依有覺有觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說者。禪中間有觀而無覺。修行者轉寂靜故。問何故初禪二禪立中間依非上地耶。答彼昇降可得故。初禪有覺有觀第二禪無。彼中間有觀無覺故別立依。上地無此昇降故不立
未來或二種 謂離味相應
禪中間三種 亦俱說一受
禪支(1)
No. 397 大方等大集經 (卷22) T13, p0158a
云何比丘能觀察身。若有比丘觀息出入。是名觀身觀受觀心。
云何名為觀息出入。息入出者。名阿那波那。入名阿那。出名波那。觀於出入如門如向。若有比丘能如是觀。是名法行。
若有比丘能觀能數。隨息入出冷暖長短。若遍滿身。繫心鼻端。能觀新故。分別諸相能觀生壞。求舍摩他善入於定。
亦能觀察息之麤細。乃至觀於內身。身作身想。是名比丘修於法行。
憍陳如。修數息時獲得二事。一者離惡覺觀。二者觀息相貌。
修集隨時亦得二事。一者專念念心。二者離善覺觀。
觀於冷暖亦得二事。一者分別出入。二者觀心數相。
修觀身時亦得二事。一者身輕。二者心輕。
轉觀生滅亦得二事。一者知一切法是無常相。二者知一切法是無樂相。
善男子。法行比丘念入出息繫心一處。
云何數減。二數為一。三數為二。乃至十數為九是名數減。
云何數增。一數為二。乃至九數為十。是名數增。
何故修增。壞一切覺觀故。得初禪時觀息入出。及以心相。
/* 初禪 */
初禪五支。一覺。二觀。三離生喜。四者受樂。五者定。具五支時離貪恚癡。若有比丘具是五支。是名法行。遠離五事成就五事。
修集梵行成大功德。
/* 二禪 */
憍陳如。若有比丘能得二禪。名為法行。
/* 三禪 */
若有比丘觀息出入。繫心一處遠離喜樂。得第三禪不喜不樂。
/* 四禪 */
何以故。一心繫念息入出已。遠離喜樂得第四禪。
若有比丘觀息入出則觀五陰。若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅。乃至見一切煩惱生滅。是名法忍。若比丘見眼空。
乃至見意識空。是名空忍。若比丘見眼無相。乃至見意識無相。是名無相忍。若比丘不願於眼乃至意識。是名無願忍。若比丘
觀苦異樂異不苦不樂異。是名中諦忍。若為眾生行於生死。如是名為隨上諦忍。
云何隨忍隨根隨力隨於覺觀乃至隨涅槃。於如是法心不著者。是名信忍。是名為信。不名信根。
若攝身心不令造惡。是為精進。不名進根。
若能專念如是等法。是名為念。不名念根。
心心數法能繫一緣。是名為定。不名定根。
若能不觀如是等相。是名為慧。不名慧根。
若觀如是無根。是名法行
憍陳如。云何八人。云何決定。憍陳如。斷見之人言一念斷。常見之人言八忍斷。是二種人俱得決定後離煩惱俱亦無妨。
憍陳如。能得八忍是名八人。得十六心是名決定。是名如法。
/* 世第一 */
憍陳如。若有比丘成出入息。即得八人名。亦名決定。憍陳如。若有比丘成就數息。即得信根乃至慧根。若得五根。即得世間第一法。
如是比丘。能破一切疑網之心。是名真實修集聖行。
若有比丘成就苦智。則斷十種煩惱。是名修初無漏心觀。爾時次第觀無願三昧。觀無願時修三十七助道之法。是名無漏定智。
得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。爾時觀於色界五陰、無色界四陰。如欲界苦。色無色界亦復如是。如是觀已。斷色無色
十八種煩惱。
十八種斷已。作是思惟。如是諸苦從何業來。誰之所造作。是觀已。了知是苦從愛因緣。我若不拔如是愛根必當生苦。是故觀集。
作是觀已斷七煩惱。
/* 比忍比智 */
觀欲界集已。色無色界亦復如是。如是觀已。得比忍比智。作是觀時斷十二煩惱。
憍陳如。具八忍者是名見法。斷三界集已。復作是觀。何因緣故斷於苦集。為安樂故。夫安樂者即是滅諦。爾時初觀欲界滅諦。
得滅法忍斷七煩惱。色無色界亦復如是。作是觀已得滅比忍滅十二煩惱。
復作是觀。何因緣故得是比忍。因修八道。以八正道力故。知欲界苦集滅諦色無色界苦集滅諦。
/* 得須陀洹果 */
爾時次生道法忍。得已能斷八種煩惱。爾時復觀色無色界。得道比忍。斷十四煩惱。以修集故。遠離八十八種煩惱。
是名決定得須陀洹果。是名十六心。是名必得菩提。是七往來斷一切苦。
憍陳如。有人從信決定。有人從法決定。有人從一生得須陀洹果。乃至得阿羅漢。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修慧。
有人得初禪乃至四禪。入決定觀。觀一切行無常次第生滅。遠離一切凡夫之法。有人觀一切行無常苦空不淨。不得自在無有寂靜
。從緣而生從緣而滅。作是觀已。得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。
憍陳如。如來了知一切眾生諸根利鈍。亦知一切眾生心性諸煩惱性。是名如來隨應眾生而為說法。隨諸煩惱宣說對治。是故得名
薩婆若智(按：即一切種智)。
云何比丘能觀察身。若有比丘觀息出入。是名觀身觀受觀心。
云何名為觀息出入。息入出者。名阿那波那。入名阿那。出名波那。觀於出入如門如向。若有比丘能如是觀。是名法行。
若有比丘能觀能數。隨息入出冷暖長短。若遍滿身。繫心鼻端。能觀新故。分別諸相能觀生壞。求舍摩他善入於定。
亦能觀察息之麤細。乃至觀於內身。身作身想。是名比丘修於法行。
憍陳如。修數息時獲得二事。一者離惡覺觀。二者觀息相貌。
修集隨時亦得二事。一者專念念心。二者離善覺觀。
觀於冷暖亦得二事。一者分別出入。二者觀心數相。
修觀身時亦得二事。一者身輕。二者心輕。
轉觀生滅亦得二事。一者知一切法是無常相。二者知一切法是無樂相。
善男子。法行比丘念入出息繫心一處。
云何數減。二數為一。三數為二。乃至十數為九是名數減。
云何數增。一數為二。乃至九數為十。是名數增。
何故修增。壞一切覺觀故。得初禪時觀息入出。及以心相。
/* 初禪 */
初禪五支。一覺。二觀。三離生喜。四者受樂。五者定。具五支時離貪恚癡。若有比丘具是五支。是名法行。遠離五事成就五事。
修集梵行成大功德。
/* 二禪 */
憍陳如。若有比丘能得二禪。名為法行。
/* 三禪 */
若有比丘觀息出入。繫心一處遠離喜樂。得第三禪不喜不樂。
/* 四禪 */
何以故。一心繫念息入出已。遠離喜樂得第四禪。
若有比丘觀息入出則觀五陰。若觀五陰是名法行。若比丘見一切法行生滅。乃至見一切煩惱生滅。是名法忍。若比丘見眼空。
乃至見意識空。是名空忍。若比丘見眼無相。乃至見意識無相。是名無相忍。若比丘不願於眼乃至意識。是名無願忍。若比丘
觀苦異樂異不苦不樂異。是名中諦忍。若為眾生行於生死。如是名為隨上諦忍。
云何隨忍隨根隨力隨於覺觀乃至隨涅槃。於如是法心不著者。是名信忍。是名為信。不名信根。
若攝身心不令造惡。是為精進。不名進根。
若能專念如是等法。是名為念。不名念根。
心心數法能繫一緣。是名為定。不名定根。
若能不觀如是等相。是名為慧。不名慧根。
若觀如是無根。是名法行
憍陳如。云何八人。云何決定。憍陳如。斷見之人言一念斷。常見之人言八忍斷。是二種人俱得決定後離煩惱俱亦無妨。
憍陳如。能得八忍是名八人。得十六心是名決定。是名如法。
/* 世第一 */
憍陳如。若有比丘成出入息。即得八人名。亦名決定。憍陳如。若有比丘成就數息。即得信根乃至慧根。若得五根。即得世間第一法。
如是比丘。能破一切疑網之心。是名真實修集聖行。
若有比丘成就苦智。則斷十種煩惱。是名修初無漏心觀。爾時次第觀無願三昧。觀無願時修三十七助道之法。是名無漏定智。
得苦法忍、苦法智、集法忍、集法智。爾時觀於色界五陰、無色界四陰。如欲界苦。色無色界亦復如是。如是觀已。斷色無色
十八種煩惱。
十八種斷已。作是思惟。如是諸苦從何業來。誰之所造作。是觀已。了知是苦從愛因緣。我若不拔如是愛根必當生苦。是故觀集。
作是觀已斷七煩惱。
/* 比忍比智 */
觀欲界集已。色無色界亦復如是。如是觀已。得比忍比智。作是觀時斷十二煩惱。
憍陳如。具八忍者是名見法。斷三界集已。復作是觀。何因緣故斷於苦集。為安樂故。夫安樂者即是滅諦。爾時初觀欲界滅諦。
得滅法忍斷七煩惱。色無色界亦復如是。作是觀已得滅比忍滅十二煩惱。
復作是觀。何因緣故得是比忍。因修八道。以八正道力故。知欲界苦集滅諦色無色界苦集滅諦。
/* 得須陀洹果 */
爾時次生道法忍。得已能斷八種煩惱。爾時復觀色無色界。得道比忍。斷十四煩惱。以修集故。遠離八十八種煩惱。
是名決定得須陀洹果。是名十六心。是名必得菩提。是七往來斷一切苦。
憍陳如。有人從信決定。有人從法決定。有人從一生得須陀洹果。乃至得阿羅漢。有人入信根乃至慧根。有人修定。有人修慧。
有人得初禪乃至四禪。入決定觀。觀一切行無常次第生滅。遠離一切凡夫之法。有人觀一切行無常苦空不淨。不得自在無有寂靜
。從緣而生從緣而滅。作是觀已。得寂靜滅諦。是名比丘如法而行。
憍陳如。如來了知一切眾生諸根利鈍。亦知一切眾生心性諸煩惱性。是名如來隨應眾生而為說法。隨諸煩惱宣說對治。是故得名
薩婆若智(按：即一切種智)。
修行須時時作意
＞再請教一個問題：自發動的出現和人的意志力
就是「作意」
若不信可以用自己身體來實驗，一個月不去練功，氣是不是愈來愈少？反之，日日、時時、分分、秒秒（若真能的話）作意，是不是內氣愈來愈旺？
以上是我的經驗，提供給有緣人參考！
＞或者自我控制能力有關嗎？
跟「作意」有關！
若不作意，則氣不能逆行經脈（任督），則會依習慣的貪愛執取世間，
那經脈就會順行，也就是仍然還是世俗人。
所以，要通脈一定要「作意」，無論是意守何處，以入靜為前提。如此作意，則內氣能發。
若不作意，則氣不能逆行經脈（任督），則會依習慣的貪愛執取世間，
那經脈就會順行，也就是仍然還是世俗人。
所以，要通脈一定要「作意」，無論是意守何處，以入靜為前提。如此作意，則內氣能發。
仔細的去觀察沒有用功與有用功人的最大差別在哪裡？
就是「作意」
若不信可以用自己身體來實驗，一個月不去練功，氣是不是愈來愈少？反之，日日、時時、分分、秒秒（若真能的話）作意，是不是內氣愈來愈旺？
以上是我的經驗，提供給有緣人參考！
2010年4月9日 星期五
宣化上人的100條修行開示
[1] 修道就是要「倒過來」——什麼意思呢？即是「好事給他人，壞事予自己」。捨棄小我，完成大我。
[2] 修道人切記！不要和任何人有污染的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。
[3] 修行就是要「養拙」，「拙」就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什麼也不知，一點妄想也無。
[4] 我們修行，群居防口，獨坐防心。
[5] 吃苦是了苦，享福是消福。
[6] 真正修道人，「舉動行為管自己，行住坐臥不離家」。不要做鏡子，專照人家，不照自己。
[7] 有所執著，就是人心。無所執著就是道心。
[8] 欲要人不死，先做活死人，現在把自己當作死了一樣，也就是不貪、不瞋、不痴。
[9] 切記！不要一天到晚，想神通，想開悟，那是修道的絆腳石。
[10] 我們在修道的時候，最重要的是「不爭」，不爭是不和任何人爭長論短，爭是爭非。
[11] 修道人就是不為自己講道理，不狡辯，不談是非。
[12] 修行更不要爭權奪利，爭做領袖，支配別人，在師父前求表現。
[13] 修道人住在一起要少講話……修行人的秘訣，就是要少吃，為什麼？因為少吃少生慾念，少欲就能知足，知足就能常樂。
[14] 凡有所求，即是污染。
[15] 「一切是考驗，看你怎麼辦？睹面若不識，須再從頭煉。」……可是我們一到考驗的時候，往往就考不上，就落選了。
[16] 修行人，主要能忍罵、忍打、忍冷、忍熱、忍風、忍雨、忍饑、忍渴。
[17] 修道人無論用什麼功，唸佛，唸咒……都不要貪求快，你想很快成功，就是一種貪心，有了貪心，就障礙智慧、靈感與自性光明。
[18] 舌有說法的功德，也有說是說非的罪過，若是不說法，而說是非，或說邪言邪語，那就是一萬二千的罪過。
[19] 忍是無價寶，人人使不好，若能會用它，萬事都能了。
[20] 修道人要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣，總而言之，需要受人所不能受的。
[21] 我們無論什麼也不能貪，要知足，要能忍，但這個無上妙法，人人都把它忽略了，所以不爭、不貪就能福壽無邊，你要是爭、貪、攪、擾，就罪孽不少，要想出離三界，也是無有是處的。
[22] 就算活到幾百歲，碰見的人都是掉牙的，沒有掉舌頭的，舌頭就因為它軟，能忍辱，所以忍辱的力量最大。
[23] 我們人不能挨罵，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行。
[24] 佈施於人，就等於佈施自己，功德是不落空的。
[25] 眾生為什麼沒有福報？因為不種福田的緣故，那麼到什麼地方去種福呢？就在佛、法、僧三寶面前種。
[26] 你唸佛，佛也就念你，就如給阿彌陀佛打一個無線電報，這叫感應道交，這才是老實唸佛。
[27] 少說一句話，多唸一聲佛。
[28] 持名唸佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念：南無阿彌陀佛。
[29] 我們這兒一唸佛，阿彌陀佛那個地方的電話就響了。
[30] 大家拿出真心來唸佛，念一句佛，虛空裡便有一道光明，若能懇切至誠地唸佛，這光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空氣化為吉祥，把污染、暴戾、災難的空氣改變過來。
[31] 每一個出家、在家學佛的，不要以貪心來學佛，不要以爭心來學佛，不要以向外馳求的心來學佛，不要自私自利的心來學佛，也不要打妄語，不要說我有世智辯聰，可以說得天花亂墜，地湧金蓮，這是沒有用的，所以必須要躬行實踐。
[32] 這個「肉」字，就是一個被吃的人與吃肉的人，吃肉的人在外邊還是個人，被吃的人已經變成了畜牲了。吃肉的人與被吃的人就有一種關係，解不開冤結，互相罩著。
[33] 古人說：「君子造命」。有道德的人，正人君子，是可以改造命運，超出命數之外。為何不吉祥，就是心裡不吉祥，種下惡因，當然有惡報。若能改過從善，便可趨吉避凶。
[34] 吃齋是活著吃虧，因為未能滿足美食之慾，不能享口福，可是若不吃齋，吃了很多肉，死後便要到地府算賬。我是憑良心向你講真話，大家不要貪口欲，貪享受，死後就不會上大當。
[35] 為什麼人那麼暴躁脾氣大？就因為吃肉，因吃肉會增加慾念，使人瞋恨，沒有慈悲。
[36] 貪求名，就被火燒死，貪求利，就被水淹死，這是水火二災。再貪求榮華富貴，就會死在風裡。
[37] 若好色，腎就會有病，貪財多了就會有心病，脾氣大，肝就會有病，生惱怒，肺就會有病，盡怨人，脾就會有病。
[38] 我們學佛就是不惱害別人，故佛教徒要吃素，因為吃肉會傷害其他眾生的生命。
[39] 愛吃好東西，這裡頭都有一股冤業牽著。令你歡喜犧牲其他生命而來補助自己的生命。
[40] 所謂「見吾過者是吾師」。能說出我們毛病的這個人，就是我們的善知識，應該感謝他，不可仇視。
[41] 你有過，若不能改，那過是永遠存在的，你若能改過自新，罪就消滅，沒有了。
[42] 善人不怨人，怨人的人就是惡人。
[43] 絕對不發脾氣，這是最主要的關鍵，不發脾氣，就有智慧，只愛發脾氣的人，多數是愚痴，無明很重，沒有涵養的功夫。
[44] 學習佛法，目的為求智慧，是一天比一天有智慧，不可一天比一天糊塗，有的人越學越貢高，越學越我慢。
[45] 不應該佔方便，硬要去佔方便，這是虧本，若本應佔方便，而不去佔方便，這就是存款。
[46] 世間的聰明是世智辯聰，這種人也很聰明，可是往往聰明反被聰明誤，因為聰明，就幫助自己做了很多糊塗事。
[47] 佛教的宗旨，是人人可成佛。現在眾生是我們過去的父母，是未來的諸佛，如果對眾生發瞋恨的心，等於瞋恨父母和諸佛，成為大逆不孝之人。
[48] 大公無私的便是正法，若是自私自利的便是邪法。
[49] 我們現在在娑婆世界旅遊，不是自己的家鄉，應該趕快回到自己的本來的故鄉，與諸佛菩薩為伴侶，所有十方諸佛菩薩及一切歷代祖師，都在等著我們，就像父母盼望子女歸來一樣。
[50] 舍不了死，換不了生，舍不了假，成不了真。
[51] 無私無我，大慈大悲，願將法界眾生所有一切苦難皆與我一人代受。
[52] 一切法皆是佛法，皆不可得，世界上萬事萬物都在說法，都在講經，我們把每一個人自己那一部經唸好了，背熟了，不要錯因果，那是真經、真典。
[53] 你盡看人家不對，就是自己有苦，你若沒有苦了，見到誰都是佛。見到人人都像佛似的，很簡單，很淺顯，就是你做不到。
[54] 真正的快樂是無求的，到無求處便無憂。你無所求，這才是真正的快樂，真正自性的穩定、平安。
[55] 在萬佛聖城，誰也不可給人戴高帽，說此諂媚流俗拍馬屁的話。
[56] 修道的敵人是誰？非魔王，而是自私心，若用自私心，萬事無成，就算有成，也屬虛妄。
[57] 佛教徒要注意因果，凡事要小心謹慎，不能隨便譭謗他人。
[58] 誰能不發脾氣，誰能對佛教的道理相應，誰就能很順利地成佛。
[59] 我們人都是捨本逐末，把修行放在第二位，把賺錢放在第一位，把根本的道理忘了，在末梢上用功夫，你賺錢，只能維持你的生活，學習佛法是養你的法身慧命，增長你的智慧。你應選擇一部經，對機，你就研究下去，不要天天只掛著去賺錢！
[60] 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄想，這是最有效的修行方法。
[61] 財慾令人顛倒，財、色、名、食、睡，這是地獄五條根，可是我們人人都把這個根扎得深深的。這個善根他不往深的扎。財色名食睡這五條根，他往地裡頭紮啊！紮了覺得還不夠深，還往地裡頭紮。
[62] 誰對自己不慈悲，或不講道理，都是自己的善知識，能逆來順受，對橫逆能處之泰然，才見出你忍辱的功夫。不要因為別人一句話就動了，你要修得不動，能忍人所不能忍，這才是真功夫，否則還須從頭練起。
[63] 修行要天天保持像個秤似的，平衡下來，怎麼叫平衡下來呢？平衡就時時都平平靜靜的，自性一點波浪也沒有，這就是煩惱即菩提，生死即涅槃。
[64] 我們學佛法的人，首先要去脾氣，你脾氣若不去，學多少佛法，都是種修羅因，將來結修羅果。
[65] 修道人，要行所無事，積功累德，不可執著。
[66] 學佛的人，先要學吃虧，不佔便宜，任何事物都要舍離，因為能捨方能得。
[67] 人人皆知忍辱能到彼岸。但境界來了，就忍不住，無名火高三丈，將多年所積聚的功德，****一乾二淨。
[68] 念不生氣的經，念不罵人的經，念不發脾氣的經。有這三種經，很快就成佛了。
[69] 發脾氣是惡，不發脾氣是善。
[70] 肝中若無火，何病都能躲。即此妙伽陀，亦被置高閣，娑婆訶！
[71] 你要知道「名利」兩個字，把世界上所有人都害死了。
[72] 有脾氣的人就是苦，沒有脾氣的人，就是快樂。有脾氣的人，就有煩惱，沒有脾氣的人，常常歡喜，這個脾氣是我們最大的敵人。好像人生種種病，為什麼生呢？因為有脾氣，一切事情不順利，為什麼？也因為有脾氣。所以人若能沒有脾氣，一切時，一切處，都是快樂的，都是平安的。
[73] 魔是四面八方來考驗，在人我是非，喜怒哀樂上用功夫，魔便乘虛而入。
[74] 我所懂的知識是什麼？就是多吃虧，不佔便宜，你若真明白了，便知道吃虧即是佔便宜，佔便宜就是吃虧。
[75] 各位注意！凡是從外來的境界，不要注意它，不是理會它，聽其自然，不隨它轉。
[76] 愁一愁，地獄游一遊。笑一笑，就老返少。哭一哭，地獄有個小黑屋。
[77] 要學好，冤孽找，要成佛，先受魔。若不想學好，則冤孽不會來找，愈想學好，冤孽愈來找，欲把債務算清。
[78] 福不可享盡，享盡就沒有福了，苦可以受盡，受盡就沒有苦了。
[79] 你們誰也不要終日悶悶不樂，愁眉不展。凡事要看得淡泊，如夢如幻，應該輕輕鬆鬆地處之泰然。世上一切皆是虛妄，只要盡自己本份就好了。
[80] 不要儘管他人閒事，所謂他不好，他不對，不要只看他人的錯處，應除掉自己心中的妄想。
[81] 房要小小的，錢要少少的，人要好好的，業要了了的。
[82] 人能孝順父母，就是天地正氣存在，不孝順父母，天地間便充滿邪氣。孝順父母要誠心誠意的，念茲在茲的，畢恭畢敬的。對於父母要恭恭敬敬。父母就是堂上****，所以人能供養父母是最幸運的一件事情。
[83] 電視擺在每個家庭裡，等於是一個無形的妖怪，把小孩子教壞了，把他們的精神也吸去了，學生讀書的時間不多，受這個毒素卻比什麼都深。
[84] 你們一天不發脾氣，就是一天的修行，十天不發脾氣，就是十天的修行。你們要發脾氣，就是沒有修行。
[85] 所有的眾生都是我的家人，宇宙是我的身體，虛空是我的大學，我的名字了無形相，慈悲喜舍是我的功用。
[86] 事情來了，應付一下，不要存攀緣的心，事情去了，不留痕跡，心淨如洗。要曉得三心了不可得的道理。明白之後，依法實行，才是真正懂佛法。
[87] 切記！切記！無論做什麼事，要有始有終，不要為外境所動搖，而退失自己的志願。發願立志如金石，不要為逆境和不如意所動，而忘失菩提心。
[88] 修道人絕對不可動肝火，一切忍於心，所謂「無明火燒功德林」。大家千萬記住這一點。
[89] 要是有人罵我，你要向他叩頭。無論誰譭謗我，不要為我辯護。
[90] 若遇到是非人，專造你的謠言，無論如何冤枉你，說些無中生有的話，要忍！這是往昔的業債，今生來討債，不可抗債不還。債還清之後，自然海闊天空，無煩無惱，無憂無慮。
[91] 自大就是臭。臭氣熏天，誰敢接近你，大家都掩鼻而過，不敢接近。
[92] 我們要養氣，不要生氣。
[93] 相會是有緣人，何必爭爭吵吵，多沒有意思。
[94] 脾氣大的人，一天到晚好像頭頂上冒煙，氣沖沖的，這是缺德之表現。
[95] 今天傳授你們一個要訣，什麼要訣呢？就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不可緊張，將生死置於度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，度過難關。
[96] 所謂「不生煩惱莫疑心，總要管己少客人，多認不是少爭理，安然清淨智慧生。明心沒有礙難事，見性哪有憂愁心。佛光不是不普照，憂思恨怨心攪昏」。能按照這幾句話去做，一定得到特別的感應。
[97] 誦持《大悲咒》的功德，不但能退盜賊，更能消除百病，平諸魔難，所以我們應該誠心誦持。
[98] 做父母是還債，做子女是討債，眾生都不明白，還以為這很好玩的。
[99] 無論什麼人有何病痛，都有冤業債主來找你，為什麼人生病？它也是給人說法，叫你能知這身體是苦的，生老病死苦，隨時都會來找你，給你打一個電報，打一電話，或給你一封信，告訴你，不單病，將來還會死。
[100] 我們修道人，要用電波把空氣消毒，什麼是電波，就是靜坐。從靜坐中放出的智慧光，這個智慧光就是電，這種電波放到空氣中，有殺菌的作用，把混濁的空氣變成清潔的空氣，這叫電療世界之病。
[2] 修道人切記！不要和任何人有污染的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。
[3] 修行就是要「養拙」，「拙」就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什麼也不知，一點妄想也無。
[4] 我們修行，群居防口，獨坐防心。
[5] 吃苦是了苦，享福是消福。
[6] 真正修道人，「舉動行為管自己，行住坐臥不離家」。不要做鏡子，專照人家，不照自己。
[7] 有所執著，就是人心。無所執著就是道心。
[8] 欲要人不死，先做活死人，現在把自己當作死了一樣，也就是不貪、不瞋、不痴。
[9] 切記！不要一天到晚，想神通，想開悟，那是修道的絆腳石。
[10] 我們在修道的時候，最重要的是「不爭」，不爭是不和任何人爭長論短，爭是爭非。
[11] 修道人就是不為自己講道理，不狡辯，不談是非。
[12] 修行更不要爭權奪利，爭做領袖，支配別人，在師父前求表現。
[13] 修道人住在一起要少講話……修行人的秘訣，就是要少吃，為什麼？因為少吃少生慾念，少欲就能知足，知足就能常樂。
[14] 凡有所求，即是污染。
[15] 「一切是考驗，看你怎麼辦？睹面若不識，須再從頭煉。」……可是我們一到考驗的時候，往往就考不上，就落選了。
[16] 修行人，主要能忍罵、忍打、忍冷、忍熱、忍風、忍雨、忍饑、忍渴。
[17] 修道人無論用什麼功，唸佛，唸咒……都不要貪求快，你想很快成功，就是一種貪心，有了貪心，就障礙智慧、靈感與自性光明。
[18] 舌有說法的功德，也有說是說非的罪過，若是不說法，而說是非，或說邪言邪語，那就是一萬二千的罪過。
[19] 忍是無價寶，人人使不好，若能會用它，萬事都能了。
[20] 修道人要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣，總而言之，需要受人所不能受的。
[21] 我們無論什麼也不能貪，要知足，要能忍，但這個無上妙法，人人都把它忽略了，所以不爭、不貪就能福壽無邊，你要是爭、貪、攪、擾，就罪孽不少，要想出離三界，也是無有是處的。
[22] 就算活到幾百歲，碰見的人都是掉牙的，沒有掉舌頭的，舌頭就因為它軟，能忍辱，所以忍辱的力量最大。
[23] 我們人不能挨罵，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行。
[24] 佈施於人，就等於佈施自己，功德是不落空的。
[25] 眾生為什麼沒有福報？因為不種福田的緣故，那麼到什麼地方去種福呢？就在佛、法、僧三寶面前種。
[26] 你唸佛，佛也就念你，就如給阿彌陀佛打一個無線電報，這叫感應道交，這才是老實唸佛。
[27] 少說一句話，多唸一聲佛。
[28] 持名唸佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念：南無阿彌陀佛。
[29] 我們這兒一唸佛，阿彌陀佛那個地方的電話就響了。
[30] 大家拿出真心來唸佛，念一句佛，虛空裡便有一道光明，若能懇切至誠地唸佛，這光明便遍照三千世界，令三千大千世界的空氣化為吉祥，把污染、暴戾、災難的空氣改變過來。
[31] 每一個出家、在家學佛的，不要以貪心來學佛，不要以爭心來學佛，不要以向外馳求的心來學佛，不要自私自利的心來學佛，也不要打妄語，不要說我有世智辯聰，可以說得天花亂墜，地湧金蓮，這是沒有用的，所以必須要躬行實踐。
[32] 這個「肉」字，就是一個被吃的人與吃肉的人，吃肉的人在外邊還是個人，被吃的人已經變成了畜牲了。吃肉的人與被吃的人就有一種關係，解不開冤結，互相罩著。
[33] 古人說：「君子造命」。有道德的人，正人君子，是可以改造命運，超出命數之外。為何不吉祥，就是心裡不吉祥，種下惡因，當然有惡報。若能改過從善，便可趨吉避凶。
[34] 吃齋是活著吃虧，因為未能滿足美食之慾，不能享口福，可是若不吃齋，吃了很多肉，死後便要到地府算賬。我是憑良心向你講真話，大家不要貪口欲，貪享受，死後就不會上大當。
[35] 為什麼人那麼暴躁脾氣大？就因為吃肉，因吃肉會增加慾念，使人瞋恨，沒有慈悲。
[36] 貪求名，就被火燒死，貪求利，就被水淹死，這是水火二災。再貪求榮華富貴，就會死在風裡。
[37] 若好色，腎就會有病，貪財多了就會有心病，脾氣大，肝就會有病，生惱怒，肺就會有病，盡怨人，脾就會有病。
[38] 我們學佛就是不惱害別人，故佛教徒要吃素，因為吃肉會傷害其他眾生的生命。
[39] 愛吃好東西，這裡頭都有一股冤業牽著。令你歡喜犧牲其他生命而來補助自己的生命。
[40] 所謂「見吾過者是吾師」。能說出我們毛病的這個人，就是我們的善知識，應該感謝他，不可仇視。
[41] 你有過，若不能改，那過是永遠存在的，你若能改過自新，罪就消滅，沒有了。
[42] 善人不怨人，怨人的人就是惡人。
[43] 絕對不發脾氣，這是最主要的關鍵，不發脾氣，就有智慧，只愛發脾氣的人，多數是愚痴，無明很重，沒有涵養的功夫。
[44] 學習佛法，目的為求智慧，是一天比一天有智慧，不可一天比一天糊塗，有的人越學越貢高，越學越我慢。
[45] 不應該佔方便，硬要去佔方便，這是虧本，若本應佔方便，而不去佔方便，這就是存款。
[46] 世間的聰明是世智辯聰，這種人也很聰明，可是往往聰明反被聰明誤，因為聰明，就幫助自己做了很多糊塗事。
[47] 佛教的宗旨，是人人可成佛。現在眾生是我們過去的父母，是未來的諸佛，如果對眾生發瞋恨的心，等於瞋恨父母和諸佛，成為大逆不孝之人。
[48] 大公無私的便是正法，若是自私自利的便是邪法。
[49] 我們現在在娑婆世界旅遊，不是自己的家鄉，應該趕快回到自己的本來的故鄉，與諸佛菩薩為伴侶，所有十方諸佛菩薩及一切歷代祖師，都在等著我們，就像父母盼望子女歸來一樣。
[50] 舍不了死，換不了生，舍不了假，成不了真。
[51] 無私無我，大慈大悲，願將法界眾生所有一切苦難皆與我一人代受。
[52] 一切法皆是佛法，皆不可得，世界上萬事萬物都在說法，都在講經，我們把每一個人自己那一部經唸好了，背熟了，不要錯因果，那是真經、真典。
[53] 你盡看人家不對，就是自己有苦，你若沒有苦了，見到誰都是佛。見到人人都像佛似的，很簡單，很淺顯，就是你做不到。
[54] 真正的快樂是無求的，到無求處便無憂。你無所求，這才是真正的快樂，真正自性的穩定、平安。
[55] 在萬佛聖城，誰也不可給人戴高帽，說此諂媚流俗拍馬屁的話。
[56] 修道的敵人是誰？非魔王，而是自私心，若用自私心，萬事無成，就算有成，也屬虛妄。
[57] 佛教徒要注意因果，凡事要小心謹慎，不能隨便譭謗他人。
[58] 誰能不發脾氣，誰能對佛教的道理相應，誰就能很順利地成佛。
[59] 我們人都是捨本逐末，把修行放在第二位，把賺錢放在第一位，把根本的道理忘了，在末梢上用功夫，你賺錢，只能維持你的生活，學習佛法是養你的法身慧命，增長你的智慧。你應選擇一部經，對機，你就研究下去，不要天天只掛著去賺錢！
[60] 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄想，這是最有效的修行方法。
[61] 財慾令人顛倒，財、色、名、食、睡，這是地獄五條根，可是我們人人都把這個根扎得深深的。這個善根他不往深的扎。財色名食睡這五條根，他往地裡頭紮啊！紮了覺得還不夠深，還往地裡頭紮。
[62] 誰對自己不慈悲，或不講道理，都是自己的善知識，能逆來順受，對橫逆能處之泰然，才見出你忍辱的功夫。不要因為別人一句話就動了，你要修得不動，能忍人所不能忍，這才是真功夫，否則還須從頭練起。
[63] 修行要天天保持像個秤似的，平衡下來，怎麼叫平衡下來呢？平衡就時時都平平靜靜的，自性一點波浪也沒有，這就是煩惱即菩提，生死即涅槃。
[64] 我們學佛法的人，首先要去脾氣，你脾氣若不去，學多少佛法，都是種修羅因，將來結修羅果。
[65] 修道人，要行所無事，積功累德，不可執著。
[66] 學佛的人，先要學吃虧，不佔便宜，任何事物都要舍離，因為能捨方能得。
[67] 人人皆知忍辱能到彼岸。但境界來了，就忍不住，無名火高三丈，將多年所積聚的功德，****一乾二淨。
[68] 念不生氣的經，念不罵人的經，念不發脾氣的經。有這三種經，很快就成佛了。
[69] 發脾氣是惡，不發脾氣是善。
[70] 肝中若無火，何病都能躲。即此妙伽陀，亦被置高閣，娑婆訶！
[71] 你要知道「名利」兩個字，把世界上所有人都害死了。
[72] 有脾氣的人就是苦，沒有脾氣的人，就是快樂。有脾氣的人，就有煩惱，沒有脾氣的人，常常歡喜，這個脾氣是我們最大的敵人。好像人生種種病，為什麼生呢？因為有脾氣，一切事情不順利，為什麼？也因為有脾氣。所以人若能沒有脾氣，一切時，一切處，都是快樂的，都是平安的。
[73] 魔是四面八方來考驗，在人我是非，喜怒哀樂上用功夫，魔便乘虛而入。
[74] 我所懂的知識是什麼？就是多吃虧，不佔便宜，你若真明白了，便知道吃虧即是佔便宜，佔便宜就是吃虧。
[75] 各位注意！凡是從外來的境界，不要注意它，不是理會它，聽其自然，不隨它轉。
[76] 愁一愁，地獄游一遊。笑一笑，就老返少。哭一哭，地獄有個小黑屋。
[77] 要學好，冤孽找，要成佛，先受魔。若不想學好，則冤孽不會來找，愈想學好，冤孽愈來找，欲把債務算清。
[78] 福不可享盡，享盡就沒有福了，苦可以受盡，受盡就沒有苦了。
[79] 你們誰也不要終日悶悶不樂，愁眉不展。凡事要看得淡泊，如夢如幻，應該輕輕鬆鬆地處之泰然。世上一切皆是虛妄，只要盡自己本份就好了。
[80] 不要儘管他人閒事，所謂他不好，他不對，不要只看他人的錯處，應除掉自己心中的妄想。
[81] 房要小小的，錢要少少的，人要好好的，業要了了的。
[82] 人能孝順父母，就是天地正氣存在，不孝順父母，天地間便充滿邪氣。孝順父母要誠心誠意的，念茲在茲的，畢恭畢敬的。對於父母要恭恭敬敬。父母就是堂上****，所以人能供養父母是最幸運的一件事情。
[83] 電視擺在每個家庭裡，等於是一個無形的妖怪，把小孩子教壞了，把他們的精神也吸去了，學生讀書的時間不多，受這個毒素卻比什麼都深。
[84] 你們一天不發脾氣，就是一天的修行，十天不發脾氣，就是十天的修行。你們要發脾氣，就是沒有修行。
[85] 所有的眾生都是我的家人，宇宙是我的身體，虛空是我的大學，我的名字了無形相，慈悲喜舍是我的功用。
[86] 事情來了，應付一下，不要存攀緣的心，事情去了，不留痕跡，心淨如洗。要曉得三心了不可得的道理。明白之後，依法實行，才是真正懂佛法。
[87] 切記！切記！無論做什麼事，要有始有終，不要為外境所動搖，而退失自己的志願。發願立志如金石，不要為逆境和不如意所動，而忘失菩提心。
[88] 修道人絕對不可動肝火，一切忍於心，所謂「無明火燒功德林」。大家千萬記住這一點。
[89] 要是有人罵我，你要向他叩頭。無論誰譭謗我，不要為我辯護。
[90] 若遇到是非人，專造你的謠言，無論如何冤枉你，說些無中生有的話，要忍！這是往昔的業債，今生來討債，不可抗債不還。債還清之後，自然海闊天空，無煩無惱，無憂無慮。
[91] 自大就是臭。臭氣熏天，誰敢接近你，大家都掩鼻而過，不敢接近。
[92] 我們要養氣，不要生氣。
[93] 相會是有緣人，何必爭爭吵吵，多沒有意思。
[94] 脾氣大的人，一天到晚好像頭頂上冒煙，氣沖沖的，這是缺德之表現。
[95] 今天傳授你們一個要訣，什麼要訣呢？就是在緊急關頭的時候，保持鎮靜，不可緊張，將生死置於度外，一心念觀世音菩薩，一定會化險為夷，度過難關。
[96] 所謂「不生煩惱莫疑心，總要管己少客人，多認不是少爭理，安然清淨智慧生。明心沒有礙難事，見性哪有憂愁心。佛光不是不普照，憂思恨怨心攪昏」。能按照這幾句話去做，一定得到特別的感應。
[97] 誦持《大悲咒》的功德，不但能退盜賊，更能消除百病，平諸魔難，所以我們應該誠心誦持。
[98] 做父母是還債，做子女是討債，眾生都不明白，還以為這很好玩的。
[99] 無論什麼人有何病痛，都有冤業債主來找你，為什麼人生病？它也是給人說法，叫你能知這身體是苦的，生老病死苦，隨時都會來找你，給你打一個電報，打一電話，或給你一封信，告訴你，不單病，將來還會死。
[100] 我們修道人，要用電波把空氣消毒，什麼是電波，就是靜坐。從靜坐中放出的智慧光，這個智慧光就是電，這種電波放到空氣中，有殺菌的作用，把混濁的空氣變成清潔的空氣，這叫電療世界之病。
11:11:11:11
出處：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d000bf20100fg93.html
在盟約之弧的星門系統裡 ，可經由 Ecka 第11星門 (E11) ， 連接 Veca宇宙與Ecka 宇宙， (Veca宇宙與Ecka 宇宙的定義 見部落格文章 “Kathara (9) Eckasha 迴廊”) 。
E11又可通到地球的Cue Site 11 (C11)，(C11 位在愛爾蘭 Eye島 。USG ，GSG ，ＰSG ，Cue Site的定義， 可参考部落格文章 “Kathara (4) 行星的卡薩拉網格”) 。
部落格文章 “Kathara (12) Eukatharista” 中，有簡單介紹PCM與PKA宇宙，在日後介紹的在梅爾卡巴力學系列中，會更明確去定義PCM宇宙裡的時間母體與 PKA宇宙裡的時間母體。了解PCM 與PKA的架構後 ，繼續會再談到33又1/3順轉(CW) 梅爾卡巴場與 11又2/3逆轉(CCW) 梅爾卡巴場的起源 ，以及Annunaki如何藉操控地球梅爾卡巴場來控制人類，與Annunaki的BeaST維度融合計劃 ： 將地球拉出目前所處的時間母體， 來併入另一個時間母體Wesedak 。這預計在2012年發生 。
[BeaST技術 :見部落格文章＂Kathara Grids (2) : Annunaki 的 BeaST 技術＂。 Wesedak時間母體的位置， 見部落格文章＂Kathara (11) Eckasha-Aah 最高神的世界＂] 。
甚麼是 11:11:11:11 ? (許多的數字有它的不同定義 例如 11:11， 12:12， 11:11:11， 11:11:11:11， 12:12:12:12， 5:5:5，6:6:6， … 像是11:11 ，並不是代表11月11日)。
1. E11 (連接到C11) 。 位置在 附圖中心左上藍色6角形
2. PCM宇宙中的卡薩拉第11星門USG-11。
USG-11位於天鵝座Aveyon ，連接到 太陽系星門GSG-11 (位於Chiron 占星學裡常提到的凱龍星) ，與ＰSG-11 (位於英國牛奶山 Milk Hill) 。 位置在附圖中心 下方藍色6角形。
3. 平行PKA宇宙中的卡薩拉第11星門USG-11。
連接到PKA宇宙中 GSG-11與PSG-11。 PKA USG-11也可連接到 Ecka 第4星門 (E4) Ashumbra ，與 盟約之弧第9星門 (Arc-9) 。 位置在 附圖中心 右方藍色6角形。
4. 盟約之弧第11星門 (Arc-11) 。
又叫作 “ Gentle Giant” 。Arc-11 Zepher-Dunn連接到Ecka宇宙Azur-A Khemalohatea 聖殿 ，並可通往愛爾蘭的 Newgrange。 位置在 附圖中心點 藍色6角形。
這四個能量點， 合稱 11:11:11:11 宇宙Krist 疊加網路 (Cosmic Krist Override Network)。 那麼11:11:11:11 的意義在哪? 它將能打開Eckasha 迴廊 (Corridor) 裡的3個天堂之柱 (3 Pillars of Heaven) 。
在盟約之弧的星門系統裡 ，可經由 Ecka 第11星門 (E11) ， 連接 Veca宇宙與Ecka 宇宙， (Veca宇宙與Ecka 宇宙的定義 見部落格文章 “Kathara (9) Eckasha 迴廊”) 。
E11又可通到地球的Cue Site 11 (C11)，(C11 位在愛爾蘭 Eye島 。USG ，GSG ，ＰSG ，Cue Site的定義， 可参考部落格文章 “Kathara (4) 行星的卡薩拉網格”) 。
部落格文章 “Kathara (12) Eukatharista” 中，有簡單介紹PCM與PKA宇宙，在日後介紹的在梅爾卡巴力學系列中，會更明確去定義PCM宇宙裡的時間母體與 PKA宇宙裡的時間母體。了解PCM 與PKA的架構後 ，繼續會再談到33又1/3順轉(CW) 梅爾卡巴場與 11又2/3逆轉(CCW) 梅爾卡巴場的起源 ，以及Annunaki如何藉操控地球梅爾卡巴場來控制人類，與Annunaki的BeaST維度融合計劃 ： 將地球拉出目前所處的時間母體， 來併入另一個時間母體Wesedak 。這預計在2012年發生 。
[BeaST技術 :見部落格文章＂Kathara Grids (2) : Annunaki 的 BeaST 技術＂。 Wesedak時間母體的位置， 見部落格文章＂Kathara (11) Eckasha-Aah 最高神的世界＂] 。
甚麼是 11:11:11:11 ? (許多的數字有它的不同定義 例如 11:11， 12:12， 11:11:11， 11:11:11:11， 12:12:12:12， 5:5:5，6:6:6， … 像是11:11 ，並不是代表11月11日)。
1. E11 (連接到C11) 。 位置在 附圖中心左上藍色6角形
2. PCM宇宙中的卡薩拉第11星門USG-11。
USG-11位於天鵝座Aveyon ，連接到 太陽系星門GSG-11 (位於Chiron 占星學裡常提到的凱龍星) ，與ＰSG-11 (位於英國牛奶山 Milk Hill) 。 位置在附圖中心 下方藍色6角形。
3. 平行PKA宇宙中的卡薩拉第11星門USG-11。
連接到PKA宇宙中 GSG-11與PSG-11。 PKA USG-11也可連接到 Ecka 第4星門 (E4) Ashumbra ，與 盟約之弧第9星門 (Arc-9) 。 位置在 附圖中心 右方藍色6角形。
4. 盟約之弧第11星門 (Arc-11) 。
又叫作 “ Gentle Giant” 。Arc-11 Zepher-Dunn連接到Ecka宇宙Azur-A Khemalohatea 聖殿 ，並可通往愛爾蘭的 Newgrange。 位置在 附圖中心點 藍色6角形。
這四個能量點， 合稱 11:11:11:11 宇宙Krist 疊加網路 (Cosmic Krist Override Network)。 那麼11:11:11:11 的意義在哪? 它將能打開Eckasha 迴廊 (Corridor) 裡的3個天堂之柱 (3 Pillars of Heaven) 。
盟約之弧
出處：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d000bf20100fg95.html
在GA的旅行者第二集中(Voyagers Vol-2)， 盟約之弧”Arc of the Covenant” (of Palaidor) 被描述為USG-2 卡薩拉第2星門(內地球) ，與USG-9卡薩拉第9星門(仙女座)之間的通道。 盟約之弧由翡翠盟約守護者(Emerald Covenant Guardian Groups)在84萬年前所創造， [見部落格文章 “Ascending (5) Annunaki 王國 : 亞特蘭提斯” ] 目的在完成天使人類種族在地球的第3 次播種與倖存 ，以拯救被遺棄在諧波宇宙HU1 的無數破碎靈魂 。
約櫃”Ark of the Covenant big gold box” 是人類傳說中的遺產， 經過許多世代的找尋 。約櫃在公元前9558年， 亞特蘭提斯沉沒後被建造 ，它被用來裝載”Rod and Staff” ，作為打開星門的工具 。
盟約之弧 (一種電弧) ，與約櫃 (一個大箱子) ，都是你們歷史上真實並被掩蓋的東西 。 Ecka內地球的Eieyani在公元前9558年最後一次全面性的打開盟約之弧 ，為了撤離當時亞特蘭提斯島的一些團體 。在更早期的亞特蘭提斯歷史，在Leviathan 與墜天使軍(Black-Hole種族)的戰爭所引發的大洪水時， 盟約之弧也被使用來撤離 PSG-3 Nohassa-亞特蘭提斯 (現在百慕達島 Bermuda) 的Jehovian-Annunaki Leviathan 人類分支。
在聖經諾亞方舟的歷史裡有使用盟約之弧的例子。 在法老王易肯阿頓 (Akhenaton) 的選擇下 ，盟約之弧也被部分打開以揚昇通往HU-2 的Tara 。這是由藍色火焰(Keepers of the Blue Flame)持有者 Maji-Grail Line groups，在公元前1363-1362年 所啟動 ，但法老誤用了”Rod and Staff” ，導致盟約之弧的關閉，然而卻打開D-2黯母體”underworld” 黑洞進入Giza弧通道 與地球 。
在基督周期(Christ Period) 公元前12年-公元後27年，Jesheua(“Jesus”) 與他所屬的Essens-Eieyani-默基瑟德隱密Maji-Grail Line 藍色火焰持有者，再度取得了星門守衛者的信任，來使用約櫃與星門工具 ，他們在埃及被允許有限制的使用部分盟約之弧來接觸 Ecka內地球的Eieyani 。
如果這任務在基督周期內被實現 ，就有許多的Leviathan-Illuminati 團體能經由救贖的接觸，(Redemption Contact，或是”被提 Rapture”) 通過盟約之弧，撤離到其他星系來繼續進化。 Eieyani守衛者種族提供的這個選擇，稱為基督任務(Christ Mission) ，目的在2000-2017年SAC激化期間， 避免人類被捲入墮天使軍的最後戰役， (Final Conflict Drama ，聖經裡所謂的Armageddon 末日大戰) 。
然而由於Annunaki聯盟退出了翡翠盟約(merald Covenant) 協定 ，一些 Essens-Leviathan團體意圖奪取約櫃，以侵襲盟約之弧的通道與內地球 ，導致基督任務以失敗收場 。之後 Jesheua與一些它的支持者 ，通過盟約之弧，肉身到達了HU-2的 泰拉Tara。
由附圖 ，你可以發現 盟約之弧(紅色代表盟約之弧的星門) 其實自己構成了一個類似的卡薩拉生命之樹系統。 (藍色區)
Annunaki 的維度融合實驗， 其實在利用行星的大十字排列 (Solar Cross & Grand Cross Gate)創造一個梅爾卡巴場，破壞 盟約之弧， 並在PCM與PKA宇宙中， 創造Wesedak黑洞 與 Wesedrak黑洞 ， 將地球與平行地球拉出我們所處的時間母體。
(會在日後部落格文章 “ 梅爾塔隆頻柵 Metatronic frequency Fence” ，介紹這個Annunaki的梅爾卡巴場) 。
A1 可連接到Adare。
A2 稱為 “Holy Gru-AL” 可連接到英國巨石陣(Stonehenge) 。
A3 盟約之弧內地球星門。（通往地球之地心世界）
A4 盟約之弧平行內地球星門。（通往不同維度之地球世界）
A5
Arc-6 盟約之弧地球星門 。
Arc-7 盟約之弧平行地球星門。
A8
A9 見 部落格文章 11:11:11:11
A10 見 部落格文章 11:11:11:11
A11 見 部落格文章 11:11:11:11
A12
在GA的旅行者第二集中(Voyagers Vol-2)， 盟約之弧”Arc of the Covenant” (of Palaidor) 被描述為USG-2 卡薩拉第2星門(內地球) ，與USG-9卡薩拉第9星門(仙女座)之間的通道。 盟約之弧由翡翠盟約守護者(Emerald Covenant Guardian Groups)在84萬年前所創造， [見部落格文章 “Ascending (5) Annunaki 王國 : 亞特蘭提斯” ] 目的在完成天使人類種族在地球的第3 次播種與倖存 ，以拯救被遺棄在諧波宇宙HU1 的無數破碎靈魂 。
約櫃”Ark of the Covenant big gold box” 是人類傳說中的遺產， 經過許多世代的找尋 。約櫃在公元前9558年， 亞特蘭提斯沉沒後被建造 ，它被用來裝載”Rod and Staff” ，作為打開星門的工具 。
盟約之弧 (一種電弧) ，與約櫃 (一個大箱子) ，都是你們歷史上真實並被掩蓋的東西 。 Ecka內地球的Eieyani在公元前9558年最後一次全面性的打開盟約之弧 ，為了撤離當時亞特蘭提斯島的一些團體 。在更早期的亞特蘭提斯歷史，在Leviathan 與墜天使軍(Black-Hole種族)的戰爭所引發的大洪水時， 盟約之弧也被使用來撤離 PSG-3 Nohassa-亞特蘭提斯 (現在百慕達島 Bermuda) 的Jehovian-Annunaki Leviathan 人類分支。
在聖經諾亞方舟的歷史裡有使用盟約之弧的例子。 在法老王易肯阿頓 (Akhenaton) 的選擇下 ，盟約之弧也被部分打開以揚昇通往HU-2 的Tara 。這是由藍色火焰(Keepers of the Blue Flame)持有者 Maji-Grail Line groups，在公元前1363-1362年 所啟動 ，但法老誤用了”Rod and Staff” ，導致盟約之弧的關閉，然而卻打開D-2黯母體”underworld” 黑洞進入Giza弧通道 與地球 。
在基督周期(Christ Period) 公元前12年-公元後27年，Jesheua(“Jesus”) 與他所屬的Essens-Eieyani-默基瑟德隱密Maji-Grail Line 藍色火焰持有者，再度取得了星門守衛者的信任，來使用約櫃與星門工具 ，他們在埃及被允許有限制的使用部分盟約之弧來接觸 Ecka內地球的Eieyani 。
如果這任務在基督周期內被實現 ，就有許多的Leviathan-Illuminati 團體能經由救贖的接觸，(Redemption Contact，或是”被提 Rapture”) 通過盟約之弧，撤離到其他星系來繼續進化。 Eieyani守衛者種族提供的這個選擇，稱為基督任務(Christ Mission) ，目的在2000-2017年SAC激化期間， 避免人類被捲入墮天使軍的最後戰役， (Final Conflict Drama ，聖經裡所謂的Armageddon 末日大戰) 。
然而由於Annunaki聯盟退出了翡翠盟約(merald Covenant) 協定 ，一些 Essens-Leviathan團體意圖奪取約櫃，以侵襲盟約之弧的通道與內地球 ，導致基督任務以失敗收場 。之後 Jesheua與一些它的支持者 ，通過盟約之弧，肉身到達了HU-2的 泰拉Tara。
由附圖 ，你可以發現 盟約之弧(紅色代表盟約之弧的星門) 其實自己構成了一個類似的卡薩拉生命之樹系統。 (藍色區)
Annunaki 的維度融合實驗， 其實在利用行星的大十字排列 (Solar Cross & Grand Cross Gate)創造一個梅爾卡巴場，破壞 盟約之弧， 並在PCM與PKA宇宙中， 創造Wesedak黑洞 與 Wesedrak黑洞 ， 將地球與平行地球拉出我們所處的時間母體。
(會在日後部落格文章 “ 梅爾塔隆頻柵 Metatronic frequency Fence” ，介紹這個Annunaki的梅爾卡巴場) 。
A1 可連接到Adare。
A2 稱為 “Holy Gru-AL” 可連接到英國巨石陣(Stonehenge) 。
A3 盟約之弧內地球星門。（通往地球之地心世界）
A4 盟約之弧平行內地球星門。（通往不同維度之地球世界）
A5
Arc-6 盟約之弧地球星門 。
Arc-7 盟約之弧平行地球星門。
A8
A9 見 部落格文章 11:11:11:11
A10 見 部落格文章 11:11:11:11
A11 見 部落格文章 11:11:11:11
A12
初禪至四禪簡說（宣化上人）
原題名：入定不是睡覺
橫 批：入定，好像活死人，但有知覺。
說法人：宣化上人
出 處：http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_35.htm
****************************************************************************
原題名：參禪的境界
說法人：宣化上人
出 處：http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_13.htm
日 期：一九八○年十二月禪七開示
坐禪，坐到內無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」到這 種境界，並不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鐘頭，或者坐十個鐘頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應的現象，得到一點輕安的 境界而已。經過輕安境界之後，繼續參禪，便到初禪的境界。
/* 初禪 */
初禪天名叫「離生喜樂地」，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節，把 頭縮回殼內，外邊停止呼吸，可是內部呼吸活動起來，這是冬眠現象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄 想：「哦！沒有呼吸啦！」這個妄念一生，馬上恢復呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。
/* 二禪 */
由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫「定生喜樂地」，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂「禪悅為食，法喜充滿。」的境界。 在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢復正常。
/* 三禪 */
由 二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫「離喜妙樂地」，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼 吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時，一切雜 念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂「風平浪靜」，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，並不是死 亡的斷氣。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正常活動。
/* 四禪 */
由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫「舍 念清淨地」，就是捨去三禪的妙樂，心念清淨。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清淨本來妙真如 性現前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，並不是證果的現象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想 天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。
證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中，也沒有妄想，沒有執著。到初果的境界，還有七番生死。並不是證到初果，就入涅槃。只是斷了三界八十八品見惑而已。
到 初果時，無論見到什麼境界，也不動其心。所謂「對境無心」，只有道心，專一修禪。外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。 這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為 什麼？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。
各位注意！不可以未證言證，未得言得，這是犯了妄語戒，將來要墮落到拔舌地獄。信不信由你，我事先說明。在佛教中有人沒有開悟，就說自己開悟，這種行為真 要不得。就是真的開悟，也不要對人講：「我開悟啦！得五眼六通。」不要自我宣傳，自賣招牌，那就沒有意思。
你 真開悟，知道某人是菩薩，某人是佛，他們化身來到世間，那時候，他們就走了，在唐朝有兩位大師，一位是寒山大師，一位是拾得大師。寒山是文殊師利菩薩化 身，拾得是普賢菩薩化身。原來寒山和拾得是最好的道友。拾得（是豐干和尚在路旁拾來的嬰兒，在國清寺養育成人）他在廚房管理燒水的工作，每天將殘餘的飯菜 裝在竹筒內，供養寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到國清寺來取殘餘的飯菜。因為兩人志同道合，常在一起說笑，全寺僧人認為他們兩人是瘋子，所以不理他 們。誰也不知道他們兩人是菩薩化身，遊戲人間，來度應度的眾生。
有一天，閭邱胤太守見到豐干和尚（彌陀化身）便問：「禪師！過 去諸佛菩薩，常常化身來到世界，現在諸佛菩薩是不是也化身到這世界來？」豐干和尚說：「有 啊！不過你不認識而已。現在在天台山國清寺廚房燒水那個和尚，就是普賢菩薩，他有位道友寒山，就是文殊師利菩薩，怎說沒有呢？」閭太守聞之大喜，拜別而 去，急往國清寺，專誠拜訪寒山、拾得兩菩薩。
來到國清寺，知客僧見太守光臨，慇勤招待一番，得知太守的目的，覺得奇怪，不知太守 為什麼要見兩個瘋人？覺得莫名其妙。乃引導太守來到廚房。此時二人大說 大笑，瘋瘋癲癲的樣子，令人好笑。可是閭太守恭恭敬敬地給二人頂禮，必恭必敬地說：「弟子閭邱胤請兩位大菩薩慈悲，指示迷津。」拾得大師說：「你在做什 麼？」太守說：「我聽豐干和尚對我說，兩位是文殊和普賢二大菩薩的化身。所以特來參拜，懇乞開示。」
拾得一聽，向後倒退而說： 「豐干饒舌！豐干饒舌！豐干是彌陀化身，你不去拜彌陀，來麻煩我們做什麼？」說完便退到寺門之外，到天台山月光岩，退隱石壁中。 太守一看，大失所望，二位菩薩隱藏起來了，所以心中在想：「回去拜彌陀吧！」等他回來時，豐干和尚已圓寂了。這是當面錯過，所謂「對面不識觀世音。」我們 禪堂中也有觀世音菩薩，可是我不能告訴你們，免得被你們給攆跑了
橫 批：入定，好像活死人，但有知覺。
說法人：宣化上人
出 處：http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_35.htm
有人問我：「入定和睡覺有什麼不同？」簡而言之，入定的姿勢，仍然端坐，背直如筆，實正不偏，或者呼吸停止，或者脈搏停止，望之，好像活死人，但有知覺。 可以坐一天不動，十天不動，甚至一個月不動。睡覺的姿勢，頭歪身斜而不自主，氣出氣入，呼呼有聲，甚至鼻息如雷。不同之處，就在這個地方。
參禪的過程，好像讀書一樣，由小學進中學，進大學，進研究所，經過這四個階段，才能獲得博士學位。參禪這個法門，亦復如是，分為四個步驟，也就是四禪的境界。簡略述之如下。
初禪名「離生喜樂地」。就是離開眾生的關係，得到另外一種快樂。此非凡夫所得的快樂，而是在自性功夫裏邊。到初禪定中，呼吸停止。外邊呼吸停止，內邊呼吸 活動起來，好像冬眠一樣的道理，不再贅言。這時，心清如水，明如鏡。照了自性的本體，而知道自己在打坐。
二禪名「定生喜樂地」。在定中，出生一種無比的快樂，所謂「禪悅為食，法喜充滿。」得到這種快樂，不知道飢餓，所以可以多日不食不飲，沒有關係。但是不可 執著，如一執著，前功盡棄，即入魔境，吾人不可不謹慎。二禪的境界，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。出定時，又恢復正常。
三禪名為「離喜妙樂地」。就是離開二禪之歡喜，得到妙不可言的快樂，覺得一切都是佛法，一切都是快樂。三禪的境界，在定中呼吸脈搏停止，意念也停止。這時 候，不念善、不念惡，不念是、不念非，也就是一念不生。但不要認為了不起，這僅是一個過程而已，離開了生死還有十萬八千里。
四禪名為「捨念清淨地」。在此境界連快樂的念也沒有了，已把它捨棄，而到達清淨無所作為的境界。也就是到了無為而無不為的地步。到了四禪，乃是參禪功夫所必經之路，沒有什麼不得了，不要誤認是證果。如果這樣想，就和無聞比丘犯同樣的錯誤，而墮地獄。
四禪的境界，還是凡夫的地位。如果精進向前，證到「五不還天」的境界，才是證得聖人的地位。但此位尚未了生死，非得超出三界，才能了生脫死。這一點要弄清楚，不可混為一談。
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原題名：參禪的境界
說法人：宣化上人
出 處：http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_13.htm
日 期：一九八○年十二月禪七開示
坐禪，坐到內無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」到這 種境界，並不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鐘頭，或者坐十個鐘頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應的現象，得到一點輕安的 境界而已。經過輕安境界之後，繼續參禪，便到初禪的境界。
/* 初禪 */
初禪天名叫「離生喜樂地」，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節，把 頭縮回殼內，外邊停止呼吸，可是內部呼吸活動起來，這是冬眠現象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄 想：「哦！沒有呼吸啦！」這個妄念一生，馬上恢復呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。
/* 二禪 */
由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫「定生喜樂地」，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂「禪悅為食，法喜充滿。」的境界。 在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢復正常。
/* 三禪 */
由 二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫「離喜妙樂地」，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼 吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時，一切雜 念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂「風平浪靜」，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，並不是死 亡的斷氣。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正常活動。
/* 四禪 */
由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫「舍 念清淨地」，就是捨去三禪的妙樂，心念清淨。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清淨本來妙真如 性現前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，並不是證果的現象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想 天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。
證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中，也沒有妄想，沒有執著。到初果的境界，還有七番生死。並不是證到初果，就入涅槃。只是斷了三界八十八品見惑而已。
到 初果時，無論見到什麼境界，也不動其心。所謂「對境無心」，只有道心，專一修禪。外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。 這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為 什麼？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。
各位注意！不可以未證言證，未得言得，這是犯了妄語戒，將來要墮落到拔舌地獄。信不信由你，我事先說明。在佛教中有人沒有開悟，就說自己開悟，這種行為真 要不得。就是真的開悟，也不要對人講：「我開悟啦！得五眼六通。」不要自我宣傳，自賣招牌，那就沒有意思。
你 真開悟，知道某人是菩薩，某人是佛，他們化身來到世間，那時候，他們就走了，在唐朝有兩位大師，一位是寒山大師，一位是拾得大師。寒山是文殊師利菩薩化 身，拾得是普賢菩薩化身。原來寒山和拾得是最好的道友。拾得（是豐干和尚在路旁拾來的嬰兒，在國清寺養育成人）他在廚房管理燒水的工作，每天將殘餘的飯菜 裝在竹筒內，供養寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到國清寺來取殘餘的飯菜。因為兩人志同道合，常在一起說笑，全寺僧人認為他們兩人是瘋子，所以不理他 們。誰也不知道他們兩人是菩薩化身，遊戲人間，來度應度的眾生。
有一天，閭邱胤太守見到豐干和尚（彌陀化身）便問：「禪師！過 去諸佛菩薩，常常化身來到世界，現在諸佛菩薩是不是也化身到這世界來？」豐干和尚說：「有 啊！不過你不認識而已。現在在天台山國清寺廚房燒水那個和尚，就是普賢菩薩，他有位道友寒山，就是文殊師利菩薩，怎說沒有呢？」閭太守聞之大喜，拜別而 去，急往國清寺，專誠拜訪寒山、拾得兩菩薩。
來到國清寺，知客僧見太守光臨，慇勤招待一番，得知太守的目的，覺得奇怪，不知太守 為什麼要見兩個瘋人？覺得莫名其妙。乃引導太守來到廚房。此時二人大說 大笑，瘋瘋癲癲的樣子，令人好笑。可是閭太守恭恭敬敬地給二人頂禮，必恭必敬地說：「弟子閭邱胤請兩位大菩薩慈悲，指示迷津。」拾得大師說：「你在做什 麼？」太守說：「我聽豐干和尚對我說，兩位是文殊和普賢二大菩薩的化身。所以特來參拜，懇乞開示。」
拾得一聽，向後倒退而說： 「豐干饒舌！豐干饒舌！豐干是彌陀化身，你不去拜彌陀，來麻煩我們做什麼？」說完便退到寺門之外，到天台山月光岩，退隱石壁中。 太守一看，大失所望，二位菩薩隱藏起來了，所以心中在想：「回去拜彌陀吧！」等他回來時，豐干和尚已圓寂了。這是當面錯過，所謂「對面不識觀世音。」我們 禪堂中也有觀世音菩薩，可是我不能告訴你們，免得被你們給攆跑了
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法迄巴補註：關於四禪的各禪要訣，可以如下這樣記誦！
初禪：氣住
二禪：脈停
三禪：念住（註一）
四禪：捨念清淨
入初禪的徵候就是「外呼吸（註二）」停止，也就是自覺鼻孔不呼吸。但會開始內呼吸（胎息；毛細孔呼吸，實際就內外能量交換），而且脈搏還是緩緩的跳動。
到二禪時連脈搏也不跳了。
三禪時內呼吸也停止。且樂能遍全身（如夏日身泡凉水），此時之樂稱為樂；初禪之樂名為喜（如夏日喝凉水），以不能遍全身之故。
至四禪時，心念也清淨了，自以為不再起念，而實際是心念過於微細不能自覺罷了！此時是善也是惡！心念的一生滅，能細到等同阿陀那識種子一生滅，這是只有果地大菩薩才有能力辨認出。
上說的「惡」，則若持無念則會墮入「四禪無想定」，入此定而死，壽五百大劫，前半劫意識徐伏，壽終前之半劫，意識又徐起，壽終出定時常墮入畜牲道，因為此時意識迷濛不清（如剛睡醒時），且定力又不足，以致業習（三毒）萌發時，而隨業感應，因此投生至較低層眾生界。
上說的「善」，有三途。
一是定力轉增，能轉入無色界的定境，這是阿羅漢乘，不一定能在一世之中就解脫輪迴，這在《楞嚴經》中是被評是低劣根器。
二是慧力萌發，能直接證入初果至四果，若證四果則能入滅盡定，乃至入此定就不再出定，被稱為涅槃。這也是阿羅漢乘，算是上等根器。
三是慧力蒸上，能直接迴心向上入菩薩乘！這指，具有「能從修禪定的阿羅漢乘（小乘），轉而發出向上入菩薩乘（大乘）」之狀況，這是上上等利根。這會直接證入菩薩初地及其它地。例如觀世音觀薩過去世住在初地時，就因持用千光王靜住如來所教的「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼（即大悲咒）」，而直接躐等跳入第八地（不動地）。
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註一：
念住，不是完全無念而是「已達到令念住於一處」之意思。
此時若做《佛說觀無量壽佛經》之「落日觀」法，就有能力定在所凝觀的夕陽之上而不移念。若定力夠，可在眼前直接出現一個亮黃夕陽。據我記憶，曾看過已圓寂南懷瑾菩薩所著書中的自述，言其師袁喚仙曾說其修定能達到「棉被一抖，就出現一個太陽」，這大約也是落日觀的效應。
註二：
外呼吸何時能停呢？差不多是奇經八脈都已經打通，且頭頂（頂輪、泥洹穴）有涼氣貫入（醍醐貫頂）的時候。若奇經八脈不能通，則有身為礙，難以入定！如老子所云：「吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？」。
修行時心念的分辨0409
＞我在睡覺的時候,每當五根清淨,意念不起,無思無慮時,
＞忽有記憶中的某個情形閃現,有時是上班的路上,有時是
＞在小舅子的車上,有時是兒時的學校…等等等等
答：
這時，意識已經作用，稱為獨頭意識。
＞這些都不是什麼刻骨銘心的記憶,都是平常細微的小事,
＞這些平時甚至想都想不起來,而且也不是我刻意想起
答：
您的執著習氣還是在妄動，所以會攀緣今生的業種而現
行，只是暗流湧動，您表面意識不自覺而已。
＞請問這是阿賴耶識的作用嗎?
答：
第八識有三名：心（所藏）、阿賴耶（能藏）、阿陀那
（含藏或執藏）。心具主動義，餘二是被動義。所以，稱作
「心」的作用比較恰當些。
＞我現在在它浮現的時候都不去管它,請問該如何對治?
答：
樓主您不就已經「不去管它」嗎？這就是對治。
吾人從攀緣塵境至果報現行，其作用大約如下：
１、心中有偏計所執及依他起的妄習。
２、六根觸六塵時，依他起習氣觸發，於是偏計所執
習氣，就貪愛執著，並納受此「當下決定」而為
新業因。
３、輪回後，依此生之命根所匹配應受果報，依此而
過活。若於六根觸六塵，依他起習氣依六塵之緣
而調配與之適合的業因和合成果報而現行，於是
眾生就受果報。
在此受果報同時，可能因為嗔恨而怪罪他人而口
罵、手打，偏計所執習氣將此執持為業因，以待
未來與緣和合為新果報。
果報現行有三種：現報（今生報）、生報（下一
生報）、後報（二生後得報）
吾人平常以為當下心識無生，其實生滅的很厲害，如同電子繞原子核轉的速度非常快，但吾人有看到它在轉嗎？還以為東西放在桌上是「靜止」的，其實，無物不是在動中，所以萬物互相拘束，於動中就顯出靜，靜又不離動。色即是空，空即是色的義理也差不多如此。
所以，心識微動時，因為未斷生滅，所以業種會流動，若本習氣較弱，而此時心又比較安靜時，就能感知「妄想習氣為因，自取業種為緣」所和合的影像。
由於每個人的根器不同，修行有無量法門，於此時感知時，就依法門有不同的對治方式。最簡單的方式，就是知而不住，當您知時，它又滅去，然後又重新執取，又再消滅，所以，在知它現行時，就要堅持不住，不要去追念，養成淨習後，以後對什麼塵境就不被它所轉。所以，塵境生後又滅，由於已不再接續妄習，於是偏計所執習氣就不再攀緣新業種續生。
修行次第及層次可以如下：
１、「不管它」是已動了意識數念乃至分別。雖然有效，
但畢竟還是粗糙。
２、功夫要更細，做到「了知就離妄」，了知是較微細的
分別。例如有人見一杯水在桌上，心中一渴就直接的
拿來喝，他心中不起分別心念說：「有杯子在桌上，
裏面有水，可以解渴，我可以拿來喝」。這個功用就
是了知，於一見之下，就已了知眼睛看到什麼及它的
作用，但不生念自我喃喃分別。
３、再進一步，心察知時，不離即離，以養成淨習緣故，
所以察知當下就等同已離。所以我夫要用在察知當下
不追！若再去追念，此追就成新念。所以說察知當下
等同已離。
須知，所有的妄念生滅迅速，被察知時就已消滅，所
以不必滅它，它也必自滅。若妄念是第一念，則察知
它是第二念，生起要消滅它已是第三念，再找方式消
滅它已不知是第幾念去了。
所以，若起心滅念，起則是念，修行功夫不必做到這
麼麻煩。這個察知功夫，要做到八地菩薩位才不必察
知，而「能所俱泯」打成一片。
４、再進一步，心常無欲，所以妄習不生，既然無生，當
然也不用離。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
＞忽有記憶中的某個情形閃現,有時是上班的路上,有時是
＞在小舅子的車上,有時是兒時的學校…等等等等
答：
這時，意識已經作用，稱為獨頭意識。
＞這些都不是什麼刻骨銘心的記憶,都是平常細微的小事,
＞這些平時甚至想都想不起來,而且也不是我刻意想起
答：
您的執著習氣還是在妄動，所以會攀緣今生的業種而現
行，只是暗流湧動，您表面意識不自覺而已。
＞請問這是阿賴耶識的作用嗎?
答：
第八識有三名：心（所藏）、阿賴耶（能藏）、阿陀那
（含藏或執藏）。心具主動義，餘二是被動義。所以，稱作
「心」的作用比較恰當些。
＞我現在在它浮現的時候都不去管它,請問該如何對治?
答：
樓主您不就已經「不去管它」嗎？這就是對治。
吾人從攀緣塵境至果報現行，其作用大約如下：
１、心中有偏計所執及依他起的妄習。
２、六根觸六塵時，依他起習氣觸發，於是偏計所執
習氣，就貪愛執著，並納受此「當下決定」而為
新業因。
３、輪回後，依此生之命根所匹配應受果報，依此而
過活。若於六根觸六塵，依他起習氣依六塵之緣
而調配與之適合的業因和合成果報而現行，於是
眾生就受果報。
在此受果報同時，可能因為嗔恨而怪罪他人而口
罵、手打，偏計所執習氣將此執持為業因，以待
未來與緣和合為新果報。
果報現行有三種：現報（今生報）、生報（下一
生報）、後報（二生後得報）
吾人平常以為當下心識無生，其實生滅的很厲害，如同電子繞原子核轉的速度非常快，但吾人有看到它在轉嗎？還以為東西放在桌上是「靜止」的，其實，無物不是在動中，所以萬物互相拘束，於動中就顯出靜，靜又不離動。色即是空，空即是色的義理也差不多如此。
所以，心識微動時，因為未斷生滅，所以業種會流動，若本習氣較弱，而此時心又比較安靜時，就能感知「妄想習氣為因，自取業種為緣」所和合的影像。
由於每個人的根器不同，修行有無量法門，於此時感知時，就依法門有不同的對治方式。最簡單的方式，就是知而不住，當您知時，它又滅去，然後又重新執取，又再消滅，所以，在知它現行時，就要堅持不住，不要去追念，養成淨習後，以後對什麼塵境就不被它所轉。所以，塵境生後又滅，由於已不再接續妄習，於是偏計所執習氣就不再攀緣新業種續生。
修行次第及層次可以如下：
１、「不管它」是已動了意識數念乃至分別。雖然有效，
但畢竟還是粗糙。
２、功夫要更細，做到「了知就離妄」，了知是較微細的
分別。例如有人見一杯水在桌上，心中一渴就直接的
拿來喝，他心中不起分別心念說：「有杯子在桌上，
裏面有水，可以解渴，我可以拿來喝」。這個功用就
是了知，於一見之下，就已了知眼睛看到什麼及它的
作用，但不生念自我喃喃分別。
３、再進一步，心察知時，不離即離，以養成淨習緣故，
所以察知當下就等同已離。所以我夫要用在察知當下
不追！若再去追念，此追就成新念。所以說察知當下
等同已離。
須知，所有的妄念生滅迅速，被察知時就已消滅，所
以不必滅它，它也必自滅。若妄念是第一念，則察知
它是第二念，生起要消滅它已是第三念，再找方式消
滅它已不知是第幾念去了。
所以，若起心滅念，起則是念，修行功夫不必做到這
麼麻煩。這個察知功夫，要做到八地菩薩位才不必察
知，而「能所俱泯」打成一片。
４、再進一步，心常無欲，所以妄習不生，既然無生，當
然也不用離。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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