No. 309 最勝問菩薩十住除垢斷結經 (卷1) T10, p0968b
如我今身必當入於無餘泥洹。不永滅度亦復留化。在賢明土將無數眾。前後圍繞說微妙法。
最勝當知。賢明去此北方度十三億恒河沙等諸佛剎土。彼有世界名不動轉。有佛號照意如來至真等正覺。現在說法不動轉界。亦無聲聞緣覺之名。純諸登位大乘行人。布施戒忍精進禪定。以神通慧而自娛樂。無極之智纏絡其身。隨時分別章句深妙。慈悲喜護等如虛空。觀前眾生知其志性。為雨甘露無極法味。其服食者無瞋恨結。行三三昧空無想願。拔濟生死立無為岸。降魔塵勞懷害之毒。彼佛神足感動變化。周旋往反無量佛土。
彼受訓者。不知是化謂為真佛。過去恒沙諸佛世尊。皆留化佛。接緣眾生使獲無為是故如來隱形適化不可思議。方將來佛慈氏等輩。亦各有化如來之像開導眾生。我雖滅度彼化佛身亦不滅度。
2011年6月4日 星期六
2011年5月28日 星期六
如來若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之
No. 374 大般涅槃經 (卷17) T12, p0465b
善男子。如來普為諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
何以故。如來明見。眾生根故。
善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故。虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。
善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。
善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。
何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。
善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。
善男子。如來普為諸眾生故。雖知諸法。說言不知。雖見諸法。說言不見。有相之法。說言無相。無相之法。說言有相。實有無常。說言有常。實有有常。說言無常。我樂淨等。亦復如是。三乘之法。說言一乘。一乘之法。隨宜說三。略相說廣。廣相說略。四重之法。說偷蘭遮。偷蘭遮法。說言四重。犯說非犯。非犯說犯。輕罪說重。重罪說輕。
何以故。如來明見。眾生根故。
善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故。虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。云何當有虛妄語耶。
善男子。如來雖無虛妄之言。若知眾生。因虛妄說。得法利者。隨宜方便。則為說之。
善男子。一切世諦。若於如來。即是第一義諦。
何以故。諸佛世尊為第一義故說於世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世諦。
善男子。如來有時演說世諦。眾生謂佛說第一義諦。有時演說第一義諦。眾生謂佛說於世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。
2011年5月22日 星期日
清單 - 難以思議典故
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‧入涅槃已還復出生 (佛說首楞嚴三昧經)
‧觸佛之光即得無生法忍 (思益梵天所問經)
‧不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力 （維摩詰所說經、大薩遮尼乾子所說經、大方等大集經、佛說華手經）
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‧入涅槃已還復出生 (佛說首楞嚴三昧經)
‧觸佛之光即得無生法忍 (思益梵天所問經)
‧不可思議能力：銀河系合併、位移及其他能力 （維摩詰所說經、大薩遮尼乾子所說經、大方等大集經、佛說華手經）
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觸佛之光即得無生法忍
No. 586 思益梵天所問經 (卷2) T15, p0045a
迦葉。汝見網明所放光明不。答言已見。
佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數。今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。
迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略說其功德。
迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。
其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能說法光明神力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪樂為食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱。
迦葉。汝見網明所放光明不。答言已見。
佛言。若三千大千世界滿中芥子。尚可算數。今網明光明令諸眾生住菩提者不可數也。
迦葉。是網明菩薩所放。光明饒益尚爾。何況說法。汝今諦聽。我當粗略說其功德。
迦葉。是網明菩薩過七百六十萬阿僧祇劫。當得作佛。號普光自在王如來應供正遍知。世界名曰集妙功德。其佛趣菩提樹時。國中諸魔魔民悉皆正定。於阿耨多羅三藐三菩提。
其佛國土。以真栴檀寶為地。地平如掌。柔濡細滑如迦陵伽衣。處處皆以眾寶莊嚴。無三惡道亦無八難。其國廣長皆以妙寶蓮華色香妙好以為挍飾。普光自在王如來。有無量菩薩僧。善修無量法門。得無量自在神通。皆以光明莊嚴其身。得諸陀羅尼藏無礙辯才。善能說法光明神力。皆悉通達。能破魔怨慚愧念慧。諸妙功德以修其心。彼佛國土無有女人。其諸菩薩皆於寶蓮華中。結加趺坐自然化生。以禪樂為食。諸所須物經行之處。房舍床榻園林浴池。應念即至。
迦葉。是普光自在王如來。不以文字說法。但放光明照諸菩薩。光觸其身即得無生法忍。其佛光明。復照十方通達無礙令諸眾生得離煩惱。
2011年5月21日 星期六
如來因地心行
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
發明。猶不能返。』
『如是迷因。因迷自有。』
『識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅？』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。
『況復無因。本無所有。』
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
**************************************************************
註一
*********
緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。
第一種方式之解釋：
世間：泛指三界。
業果：自己所受的果報。
眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。
第二種方式之解釋：
業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
則反之！
果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。
所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。
這心態如何體會呢？
請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
所住心』。
所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
薩應無所住，而生其心』。
眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
眾生。
眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
會染習。
所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
即可。
如圓覺經所云：「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實」
上述偈語，重點在前四句。
禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！
所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。
吾人如何行「依因觸緣」方法呢？
首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。
其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
的說明）
再次就是要「實踐」！
反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。
我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！
斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）
富樓那言。我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。
世尊。諸妄。一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。
汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。
於意云何。此人何因無故狂走。
富樓那言。是人心狂更無他故。
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。
『既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。
自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛
發明。猶不能返。』
『如是迷因。因迷自有。』
『識迷無因。妄無所依。
尚無有生。欲何為滅？』
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。
『況復無因。本無所有。』
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續（註一）。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註一
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緣於古代翻譯梵文時没有句讀習慣之故，這裡有二種解讀方式，「世間」、「業果」、「眾生」是第一種方式。「業」、「果」、「眾生」是第二種方式。
第一種方式之解釋：
世間：泛指三界。
業果：自己所受的果報。
眾生：使自己輪迴的生滅執著心。眾生原意是指「數取趣」，中
文意思就是致使不斷輪迴的執著心，及其所呈現的現象。
第二種方式之解釋：
業：指業力。一種驅使因、緣和合的力量，從個人的偏計所執
性、依他起性的習氣而得力。也就是要『根塵相觸不生貪
瞋』（例如，不要看到裸女就有淫慾），如此，若可以就
「無業力」，也不會種業因，也不會得到業果。若不可，
則反之！
果：指所受業因與外緣和合之果報。有人受報就反增善惡業因。
所謂惡因，例如，愈努力工作就得到更多金錢，因此而生
貪染之心，想一直更努力工作。這是錯誤的心行！應該以
「那是我的菩提誓願，所以我無所住而做」，或「只是用
心平等而做，沒有任何貪慾寄住」。
這心態如何體會呢？
請試著去體驗，當您看到路邊小石子時，會有淫慾心嗎？
會有想吃它的食慾心嗎？會有想要趕快去擁有它的貪慾心
嗎？若沒有，『當下的心行』，就稱為『平等心』、『無
所住心』。
所謂善因，例如，看到活不下去生活悲慘的人，吾人去服
務他們，而使他們能活下去，或快樂的活下去。因此，心
中跟著有一種快樂的、高興的心情、情緒。吾人這行為是
已種下善因，未來也會得到善報，但卻落入輪迴中！『菩
薩應無所住，而生其心』。
眾生：輪迴名為眾生，生滅名為眾生。總而言之，「妄」就是
眾生。
眾生是指六根觸六塵之後，所呈現象，依楞嚴經定義，共
有十二大類。連土、木、金、石都是眾生。也就是說，吾
人不要在「六根觸六塵產生六識之時」「而有貪瞋」，這
會染習。
所以，不要一直看外面，也不必看裡面，只需要「無慾」
即可。
如圓覺經所云：「
居一切時，不起妄念。
於諸妄心，亦不熄滅。
住妄想境，不加了知。
於無了知，不辨真實」
上述偈語，重點在前四句。
禪宗之法，是教外別傳，它的義趣與上述圓覺經偈是一致
的！（若您能「體悟」上述經偈，就能了知禪宗的正確修
行方式）。它的宗旨就是「依因觸緣」而導致斷妄！
所以，若有在看古德之語錄（如宗鏡錄、指月錄等等），
就會發現許多古代大師都是「依因觸緣」而斷妄證真。
吾人如何行「依因觸緣」方法呢？
首先，就是要「先悟無生」，瞭解無生之意義。
其次，要「立志」依所悟無生而行。無論是身行、口行
還是心行都皆如此，但心為牛，身口為車，牛車不行，
就要打牛，不要打車。（請參考圓覺經中之「淨覺心」
的說明）
再次就是要「實踐」！
反覆的去實踐，雖然經常性的「心不平等」，但在遇到
適合外緣時，就能當下斷惑，如六祖慧能所說：「一悟
即至佛地」。這裡的「悟」已是指證悟，不是理悟。
我個人立有「斷惑六支」，也可以參考之！
斷惑六支之每一支都重要，但重中之重是「立志」！也
就是要「下決心」！當吾人已決定做某事時，身口就會
跟著去實踐（若所下決心不合時宜，如要當總統，那可
能還是會去實踐，只是敗下陣的機率就變的非常高。）
2011年5月8日 星期日
【經文典故】佛性之定義
No. 374 大般涅槃經 (卷27) T12, p0524b
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
****************************************************
經文釋義
***************
＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。
上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」
在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。
這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。
是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！
------------------------------------------------------------------
＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。
土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。
爾時師子吼菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若佛與佛性無差別者。一切眾生何用修道。
佛言。善男子。如汝所問是義不然。佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足。
善男子。譬如有人惡心害母。害已生悔。三業雖善。是人故名地獄人也。何以故。是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入。猶故得名為地獄人。
善男子。是故我於諸經中說。若見有人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。何以故。定受報故。
善男子。一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故。是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相八十種好。以是義故。我於此經而說是偈
本有今無 本無今有 三世有法 無有是處
善男子。有者凡有三種。一未來有。二現在有。三過去有。
一切眾生未來之世。當有阿耨多羅三藐三菩提。是名佛性。
一切眾生現在悉有煩惱諸結。是故現在無有三十二相八十種好。
一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等。無有善法。佛性亦善。以未來有故。一闡提等。悉有佛性。何以故。一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故。
善男子。譬如有人家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我有酪實非蘇。以巧方便定當得故。故言有蘇。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。我常宣說一切眾生悉有佛性。
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經文釋義
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＞一切眾生過去之世有斷煩惱。是故現在得見佛性。
釋：
眾生之有佛性，以未來「能」成佛之故（這只是理義，不是事義）。在此處又特別說明，現在能得見佛性，是因為過去世有在進行斷煩惱的緣故。
上述的義理含有，若眾生不可能成佛，那這眾生就「不具佛性」。以及，見佛性是從斷煩惱的行為產生。也就是斷一分煩惱，見一分佛性。妄斷盡，就名之為佛。所以佛才說「佛與佛性雖無差別。然諸眾生悉未具足」
在另一處經文中，佛又否決，眾生自以為必得成佛，就可以懈怠不斷惑。佛說「必須發菩提願」之後才能確定是必定成佛。
這如一國之儲君，雖一時未能登位，但已能了知「必定成王」。雖曰必定成王，但何時成王則是遙遙無期，必須前王已下昭決定何時退位，或病重被醫生斷定只剩多少年月，此時，於事上就能確定必然成王，而不只具有理義上必得成王而已。
是以，雖眾生終究有成佛之時，但若不發菩提誓願，成佛時間則遙遙無期，無限的延長！
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＞眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
釋：
這裡所說的「心」，指的是阿賴耶識，並不是指意識。
土木金石亦是眾生之一類，但並不具有意識，卻具有阿賴耶識。
【經文典故】沙門不供養父母得重罪
No. 1421 彌沙塞部和醯五分律 (卷20) T22, p0140c
時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。
*****************************************
經文釋義
**********
經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。
當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。
又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。
時。畢陵伽婆蹉父母貧窮。欲以衣供養而不敢。以是白佛。佛以是事集比丘僧。告諸比丘。若人百年之中。右肩擔父左肩擔母。於上大小便利。極世珍奇衣食供養。猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪。
*****************************************
經文釋義
**********
經文是說畢陵伽婆蹉要用自己三衣來供養俗世父母，但不敢。而佛則制戒，若不供養得重罪。
當然並不是以供養父母為主要事業，否則就同於世俗凡夫，而不必當沙門。而是，若父母有需要時，且又來求或自己主動發現，此時就須供養。
又，這是律典不是經典，所以每一部派的律典不同，戒律也會有些差異，學習者應該自我知所揀擇。
2011年5月7日 星期六
妄是否為用？與佛性無生之討論
＞萬法唯同一體。智者了達為一，一即一切。
論：
１、若您定義的確有一個體存在，而且是有生滅的，那它就是
「妄」。如此，則「智者了達為一，一即一切」這段話是共
許的。因為一即是妄，一切亦是妄所成。
２、若您定義體就是無生之意思，則不能言其存在或不存在，無
生之故。如此，則不可言「一即一切，一切即一」是由體之
義理，所推衍而產生。蓋無生也，則非一非異，是以不言一
，亦不言一切，亦不言一即一切，亦不言一切即一，若有所
言皆是「妄」，非無生之意思。
是以，若云：「智者了達一即一切，一切即一」，如此所謂
智者，實非智者。以未悟無生之故。
３、若您定義的確有一個體存在，而且它是無生滅的。如此定義
就「自宗相違」。若有一個存在，無論它是什麼，則必有生
滅。虛空亦然！虛空出於「覺知」功能，能覺故，必有所覺
，其所覺空無一物，是以稱其所覺境界為「虛空」。
＞妄不是本體，是「用」
論：
此段話之義理，指出「妄」之背面有一「體」存在，是以才有「
用」產生。但這種理解並不正確。
如同以黃金為體，經鑄造後，可以成為金碗（相）、金筷（相）
，金碗因此具有盛物之功能（用），金筷因此具有挾物之功能（
用）。
試問：上述之體、相、用是一還是異？
自詰：若云為「一」，則體相用歷歷在目前，並非是「一相」，
否則不稱為體、相、用三名辭。再則，若相已變，用亦隨
之而變。是以云體相用是一，是錯解！
若云為「異」，則體相用又何曾不同了？不就只是黃金之
相變化而已，難道把金碗變成金筷就不是黃金了嗎？當然
不是，是以云異，亦是錯解！
若欲論一異，體相用，必須先把前提定義清晰，否則易產生述說
時的弊病。例如一時說人在廣東，話頭一變，人又在紐約，那到
底這個人是在廣東還是在紐約呢？說妄為體之用，也有相似之弊
病。當前提之定義不清晰時，許多的敘述內容就會產生這種「交
錯混亂」的狀況。
所以，要論佛法時，須先確定是依「法身」為準，這是共許的。
而不以報身（相）、化身（用）義理為準。
何謂法身義理？即是無生！而報身則有無量相狀，依不同業而受
報顯現，或依不同願力而顯現。化身義理則指，依所受報、示現
之相而有不同功用，如上述黃金喻。
當已定義出前提標準之後（以法身義為準），再回頭來看『妄不
是本體，是「用」』這段話，就能很清晰的看出弊病所在！
「妄」，如圓覺經之「空花喻」及楞嚴經之「演若達多喻」，它
的意思是「並沒發生，但錯覺有發生」。除非見聞者不許可圓覺
經及楞嚴經，或是不許可我的解釋，否則妄就是這個定義！
既然妄並沒發生，它不會是體，但它可以變成「用」嗎？若說是
用，則必有一個體存在。但法身（佛性、自性）無生，所以法身
不是妄之體。若法身能生妄，則不云無生。所以，自性不能生萬
法，自性也不能生妄。妄，當然也不是某體之用！
一定要說的話，妄是以妄本身為體、為相、為用！
所謂無生，就是沒發生，若沒發生，它不會產生妄。所以楞嚴經
云妄之產生是「無因」（註一）。說妄無因，是指並不是真有妄
產生，既無產生，所以當然無因。（有生必有滅，若有所生，則
必然是因緣和合。既然妄無生，那當然是無因，也同時無緣）
若妄無生，則必有人請問：「若無生，那眼前一切又是什麼？」
。或有人反詰：「若無生，是誰在打字、貼文？」
佛於圓覺經中已很明白的說明：「一切眾生。於無生中。妄見生
滅。是故說名。輪轉生死」。這是說，妄的產生來自眾生之錯覺
，如同演若達多。
到這裡，或許還有人會問疑，說：「先有眾生才有錯覺之妄，還
是先有妄之後才有眾生之錯覺」？
在這裡要理解：「妄就是眾生，妄就是錯覺，妄就是因緣和合（
妄與因緣之緊密性，如同眼動睫毛亦動）」。
眾生有十二類，包括土、木、金、石都是眾生。所以眾生不必然
都具有意識而能思惟，是以所謂「錯覺」，並不代表從意識產生
。它的意思可以代表一個驅力、一個慣性，如同業力就是「不斷
執取」，以這個慣性，眾生被稱有「偏計所執性」。
由於這個慣性不止歇，所以被稱為「妄」，被稱為眾生、錯覺、
您、我及十方一切。
所以，若要斷妄，就是要把「不斷執取」的習氣斷除。那是什麼
方法呢？佛說法門無量，所以有圓、頓、漸等不同方法。但最省
力的就是「無慾、無所住」。當不再增強（不相續）妄的習氣之
後，妄就如同已踩了剎車之汽車，滑行一陣之後會自動停止！
＞本性無善無惡，是不二之性。
復：
這段話被共許！
但更好的說明是「本性無生」。若無生，當然非善性、非惡性，
亦非無記性。
＞善知識，若執著本性非妄，則難證本性的，因為善知識會把妄當成
＞敵人。
論：
無論「執著」本性是什麼，都是錯誤心行。執善則昇天；執惡則
墮地獄；執有則邊見；執無則斷見；如是執著者，在佛的時代有
九十六種外道說法，皆非正見！
修行，只是在斷除當下的相續習氣而已！是消去法，不是增益法
，所以不需要執著，連執著消去法也須消去，消無所消，能消所
消同時俱泯時，必斷生死輪迴乃至斷妄！
＞禪宗對於妄，是不拒不愛的。愛妄，則淪落六道，拒妄，則被妄所
＞包所降。
論：
這一段對禪宗的描述，語意有些模稜兩可，用辭亦有不精準之處
，所以不予置評
＞金剛經說，無我相、人相、眾生相、壽者相。要滅四相，必須認識
＞到本性非妄非真、非善非惡。
論：
這一段話，初看很有道理，但細思，卻又有不少弊病。例如，本
性是真有一「本性」存在呢，還是無生滅稱為本性？
若有本性存在，則必有生滅，如此本性則非！若本性無生滅，則
所主張「妄不是本體，是用」的說法，自宗相違！
若云本性為常，則妄何以生？若妄依本性而生，則本性為因，緣
又為何物，而能不必和合就生妄？若妄無所依而無因產生，則所
主張『妄不是本體，是「用」』則自敗！
再則，若妄不依本性而生，則本性之外另有我存在，這稱為「異
我」，與佛所說法相違。
如此等等，問題頗多！
但若悟一切無生，妄亦無生，而眾生顛倒，於無生中妄執生滅，
所以輪迴生死！如此見者，是謂正見，就沒有以上的諸弊病！
＞真如無生無滅，不生不滅。
論：這段話是被共許。
＞真如之用，有相，愚人惑為本體
論：這段話就不被共許！
真如即佛性，既云無生，何以又有用？又有相？
＞有生有滅，智者了達為一，無生無滅。
論：既然無生無滅，還要有「一」存在嗎？
一，其實並不存在，要用「一」，可能需要特別說明它只是「
假名辭」，如同數學中的「共軛虛根(i)」，只是為了便利計算
所發明，而其實它是不存在於自然界的。
如同持刀斷自首，未斷之前有刀、有自首，當首斷之後，此時
無能持刀之人，亦無所欲斷之首，能與所，在此時「同時俱泯
」。能所之二既不存，則一亦不存，無亦不存，如是乃謂「不
可思議」！
以上的討論，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
****************************************************************************
註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云何 有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。 得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
****************************************************************************
註二
********
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。』
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
****************************************************************************
註三
********
【名相】三身與四身
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/06/blog-post_14.html
論：
１、若您定義的確有一個體存在，而且是有生滅的，那它就是
「妄」。如此，則「智者了達為一，一即一切」這段話是共
許的。因為一即是妄，一切亦是妄所成。
２、若您定義體就是無生之意思，則不能言其存在或不存在，無
生之故。如此，則不可言「一即一切，一切即一」是由體之
義理，所推衍而產生。蓋無生也，則非一非異，是以不言一
，亦不言一切，亦不言一即一切，亦不言一切即一，若有所
言皆是「妄」，非無生之意思。
是以，若云：「智者了達一即一切，一切即一」，如此所謂
智者，實非智者。以未悟無生之故。
３、若您定義的確有一個體存在，而且它是無生滅的。如此定義
就「自宗相違」。若有一個存在，無論它是什麼，則必有生
滅。虛空亦然！虛空出於「覺知」功能，能覺故，必有所覺
，其所覺空無一物，是以稱其所覺境界為「虛空」。
＞妄不是本體，是「用」
論：
此段話之義理，指出「妄」之背面有一「體」存在，是以才有「
用」產生。但這種理解並不正確。
如同以黃金為體，經鑄造後，可以成為金碗（相）、金筷（相）
，金碗因此具有盛物之功能（用），金筷因此具有挾物之功能（
用）。
試問：上述之體、相、用是一還是異？
自詰：若云為「一」，則體相用歷歷在目前，並非是「一相」，
否則不稱為體、相、用三名辭。再則，若相已變，用亦隨
之而變。是以云體相用是一，是錯解！
若云為「異」，則體相用又何曾不同了？不就只是黃金之
相變化而已，難道把金碗變成金筷就不是黃金了嗎？當然
不是，是以云異，亦是錯解！
若欲論一異，體相用，必須先把前提定義清晰，否則易產生述說
時的弊病。例如一時說人在廣東，話頭一變，人又在紐約，那到
底這個人是在廣東還是在紐約呢？說妄為體之用，也有相似之弊
病。當前提之定義不清晰時，許多的敘述內容就會產生這種「交
錯混亂」的狀況。
所以，要論佛法時，須先確定是依「法身」為準，這是共許的。
而不以報身（相）、化身（用）義理為準。
何謂法身義理？即是無生！而報身則有無量相狀，依不同業而受
報顯現，或依不同願力而顯現。化身義理則指，依所受報、示現
之相而有不同功用，如上述黃金喻。
當已定義出前提標準之後（以法身義為準），再回頭來看『妄不
是本體，是「用」』這段話，就能很清晰的看出弊病所在！
「妄」，如圓覺經之「空花喻」及楞嚴經之「演若達多喻」，它
的意思是「並沒發生，但錯覺有發生」。除非見聞者不許可圓覺
經及楞嚴經，或是不許可我的解釋，否則妄就是這個定義！
既然妄並沒發生，它不會是體，但它可以變成「用」嗎？若說是
用，則必有一個體存在。但法身（佛性、自性）無生，所以法身
不是妄之體。若法身能生妄，則不云無生。所以，自性不能生萬
法，自性也不能生妄。妄，當然也不是某體之用！
一定要說的話，妄是以妄本身為體、為相、為用！
所謂無生，就是沒發生，若沒發生，它不會產生妄。所以楞嚴經
云妄之產生是「無因」（註一）。說妄無因，是指並不是真有妄
產生，既無產生，所以當然無因。（有生必有滅，若有所生，則
必然是因緣和合。既然妄無生，那當然是無因，也同時無緣）
若妄無生，則必有人請問：「若無生，那眼前一切又是什麼？」
。或有人反詰：「若無生，是誰在打字、貼文？」
佛於圓覺經中已很明白的說明：「一切眾生。於無生中。妄見生
滅。是故說名。輪轉生死」。這是說，妄的產生來自眾生之錯覺
，如同演若達多。
到這裡，或許還有人會問疑，說：「先有眾生才有錯覺之妄，還
是先有妄之後才有眾生之錯覺」？
在這裡要理解：「妄就是眾生，妄就是錯覺，妄就是因緣和合（
妄與因緣之緊密性，如同眼動睫毛亦動）」。
眾生有十二類，包括土、木、金、石都是眾生。所以眾生不必然
都具有意識而能思惟，是以所謂「錯覺」，並不代表從意識產生
。它的意思可以代表一個驅力、一個慣性，如同業力就是「不斷
執取」，以這個慣性，眾生被稱有「偏計所執性」。
由於這個慣性不止歇，所以被稱為「妄」，被稱為眾生、錯覺、
您、我及十方一切。
所以，若要斷妄，就是要把「不斷執取」的習氣斷除。那是什麼
方法呢？佛說法門無量，所以有圓、頓、漸等不同方法。但最省
力的就是「無慾、無所住」。當不再增強（不相續）妄的習氣之
後，妄就如同已踩了剎車之汽車，滑行一陣之後會自動停止！
＞本性無善無惡，是不二之性。
復：
這段話被共許！
但更好的說明是「本性無生」。若無生，當然非善性、非惡性，
亦非無記性。
＞善知識，若執著本性非妄，則難證本性的，因為善知識會把妄當成
＞敵人。
論：
無論「執著」本性是什麼，都是錯誤心行。執善則昇天；執惡則
墮地獄；執有則邊見；執無則斷見；如是執著者，在佛的時代有
九十六種外道說法，皆非正見！
修行，只是在斷除當下的相續習氣而已！是消去法，不是增益法
，所以不需要執著，連執著消去法也須消去，消無所消，能消所
消同時俱泯時，必斷生死輪迴乃至斷妄！
＞禪宗對於妄，是不拒不愛的。愛妄，則淪落六道，拒妄，則被妄所
＞包所降。
論：
這一段對禪宗的描述，語意有些模稜兩可，用辭亦有不精準之處
，所以不予置評
＞金剛經說，無我相、人相、眾生相、壽者相。要滅四相，必須認識
＞到本性非妄非真、非善非惡。
論：
這一段話，初看很有道理，但細思，卻又有不少弊病。例如，本
性是真有一「本性」存在呢，還是無生滅稱為本性？
若有本性存在，則必有生滅，如此本性則非！若本性無生滅，則
所主張「妄不是本體，是用」的說法，自宗相違！
若云本性為常，則妄何以生？若妄依本性而生，則本性為因，緣
又為何物，而能不必和合就生妄？若妄無所依而無因產生，則所
主張『妄不是本體，是「用」』則自敗！
再則，若妄不依本性而生，則本性之外另有我存在，這稱為「異
我」，與佛所說法相違。
如此等等，問題頗多！
但若悟一切無生，妄亦無生，而眾生顛倒，於無生中妄執生滅，
所以輪迴生死！如此見者，是謂正見，就沒有以上的諸弊病！
＞真如無生無滅，不生不滅。
論：這段話是被共許。
＞真如之用，有相，愚人惑為本體
論：這段話就不被共許！
真如即佛性，既云無生，何以又有用？又有相？
＞有生有滅，智者了達為一，無生無滅。
論：既然無生無滅，還要有「一」存在嗎？
一，其實並不存在，要用「一」，可能需要特別說明它只是「
假名辭」，如同數學中的「共軛虛根(i)」，只是為了便利計算
所發明，而其實它是不存在於自然界的。
如同持刀斷自首，未斷之前有刀、有自首，當首斷之後，此時
無能持刀之人，亦無所欲斷之首，能與所，在此時「同時俱泯
」。能所之二既不存，則一亦不存，無亦不存，如是乃謂「不
可思議」！
以上的討論，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云何 有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為滅。 得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣。取夢中物。況復無因。本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨。分別世間。業果眾生。三種相續。三緣斷故。三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913c
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。』
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
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註三
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【名相】三身與四身
=> http://fatsiba.blogspot.com/2010/06/blog-post_14.html
2011年4月10日 星期日
見到「性」就成佛了嗎？
問：
＞見到「性」就成佛了嗎？
＞如此說來，祖師又有幾人成佛呢？
＞還是另有所指？
答：
妙法蓮華經上揭示，佛出世間一大因緣是在：「開佛知見、示佛知見、令眾生悟佛知見、令眾生入佛知見」(整理後的文字)
所謂「開佛知見」，就是演說佛法！
在演說佛法同時，自己以身作則，這就是「示佛知見」。於演說弘法時，能鞭僻入裡，而令眾生領悟佛所說法之內容，這就是「令眾生悟佛知見」。
當眾生已從佛的說法、行為中，悟了佛知見之後，而去依法如理實踐，最後也同時證實佛所說法，這就是「入佛知見」。
在法華經中揭示，有一八歲龍女，於一瞬間轉男相，至南方無垢世界示現成佛，祂就是活活的入佛知見之實例。
最後，很多人都想知道，什麼是佛知見呢？這在許多的「了義經」中都已開示，那就是「無生」！
從眾生修行成佛，這不是無生，但被稱為斷妄！
所謂「無生」，如同虛空，不因所在位置有東西而消失，也不因此東西被移除而產生，它恆常具八不的現象，所謂「不一、不異、不來、不去、不生、不滅、不常、不斷」。
眾生目前所知見、覺悟的一切，都是妄！是妄在覺知，所覺知也是妄，通稱為「識」。這種覺知能力，至成佛時（或含八地以上菩薩）都被稱為「智」，其實都指同一事件。
現在話題拉回到樓主的主題上：
見到「性」就成佛了嗎？
是否能成佛，要先瞭解「性」的意義是什麼？
性，其意義，若要考究，依訓詁學而論，乃從「心」從「生」，這就指「妄」。生心乃為「妄」，是謂性。
性，從世俗人的習慣用法，常指不變、本體，所以有「本性」的用法。
「性」的意義應該是「妄」還是「不變的本體」之意思呢？
吾人了知，無生則不可思議，凡所有可思議者，皆改名為「妄」，即便如此，此妄也是無生，只是為便於二分法的理解之用，所以用「無生」與「妄」之相對意義來說明。
依上述的定義，則了知所謂的「性」，是有所說、有意義，那就落於「妄」、「生心」之範疇內，考之佛經中所揭示的義理，也符合之。所以，要表達無生、不變 的本體時，就會用「佛性」，於性之前加「佛」字來區別之。甚至用「本性」、「自性」來與「性」區別之，以儘量避免義理的混淆。
樓主的意思是見到「佛性」、「自性」就成佛了嗎？
是與不是，這中間大有講究！
若以通用的義理而言，答案為「是」！此時的「見」，是指「親證」、「斷妄」的意思。
若「見」解釋成「理解」，答案為「不是」。凡理能「悟佛知見」者，也算是已見性！這就是何以天台宗就佛而判立有「六即佛」之原因。
六即佛：
一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來
無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識處或或從經卷中，而
了知一切皆是妄，故稱名字即佛。
三、觀行即佛，既了知一切皆妄，進而依教修行，欲證此事，
故稱觀行即佛。(此位分為五品位，隨喜品、讀誦品、說法
品、兼行六度品、正行六度品）。
四、相似即佛，於前述「觀行即佛」中，定慧加深，而有所證
境，於理彷彿，故稱相似即佛。此分為十信位。
五、分證即佛，指更進一步的斷無明；無明之惑有四十一品，
由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無
明，而證得一分中道。
六、究竟即佛，這就是正等正覺的佛。
吾人若不特別的分解、說明，一般所謂「見性」，都可以解釋成「成佛」、「斷妄」、「正等正覺」。若要分解與說明，見性就有「六即佛」的分別，但最基本須「悟佛知見」，才具有「見性」的條件。
這如同行於沙漠，欲前往金字塔，凡親至金字塔者，則是「親見」、「親證」，但未到者，以能在遠方就能「見到」，而不迷失於將要走的道路，也算「親見」之一種，但還未「親證」。
若修行人雖於「行上未親證佛性」，但於「理上已悟無生」，那也能列入「見性」，如同前述雖未親至金字塔，但已在遠方見及而不迷失於未來的道路。
再回憶法華經，為何要提出「悟佛知見」一事之原因呢？
因為這如楞嚴經所揭示（註一）：
『汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發
心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修
因。而求佛乘不生不滅。無有是處。』
亦如圓覺經所揭示（註二）：
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦
無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無
知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無
知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地
法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。』
當吾人「已悟佛知見」時，於此時之因地要發心修行，此發心就須等同佛地境界，如此修行才能斷妄成佛。所以要斷妄修行前，就必須先悟佛知見！如同沙漠之旅者，雖未親至金字塔，然在出發時就必須已見金字塔，已知方向。
初修行人，若已悟佛知見，了知一切性空，了知所謂性空，其本質為無生，『非作故無。本性無故』。以此所悟，而一切時無慾、無所住，如此之一切時，即等同於佛。這就是「因地發心，等同果地覺」之意思。
在佛世時，有許多的慧解脫阿羅漢，即是如此先悟性空（十二因緣之緣起性空）得「法住智」，後於四威儀中皆保持此一切性空的知見而不執著，雖無神通與禪定力，但於命終之後也不再墮入輪迴，如此行為則稱得「涅槃智」(註三)。
這些慧解脫阿羅漢，若有禪定力加持，就不止是斷煩惱，而乃能斷妄！
若人修行，於因地發心等同果地覺者，這是大利根，稱為頓修或圓修！若不爾者，是為漸修，最後仍不能成佛，還至少須一轉！
***********************************************************************
另再補充說明「現象」與「真實」的義理：
對於「妄」的產生，楞嚴經上說的很清楚：
『妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起說
妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者』
依照上述，「從體而言」眾生如在夢中，但「從現象而言」眾生之體會又是如此切膚之痛，所以，因不同角度見事，於是就有了諸家之鳴。例如佛法、道家、婆羅門及九十六種外道等。
從佛的角度見事，「妄」就是「如夢、幻、泡、影」，簡言就是「不是實在發生的事」，如室伐羅城的演若達多，怖頭遺失而狂走，無論是否歇狂，本頭都不失。所以，無論眾生是否修行斷妄，其佛性都不遺失。
從眾生的角度見事，由於有八苦之切膚之痛，又不能假設這是如夢幻泡影一般，所以把所有的生滅視為「真」，是以修行是真實事件，是能除苦。
吾人再換成佛的角度來看，佛也曾在圓覺經說「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就」。所以雖然本來無生，若有見生滅者，是謂「妄」。妄本非實，但妄中人物卻受妄苦而以為實。姑不論妄是實非實，吾人卻能肯定：『不斷妄就永受生死之苦」。
由上述必須斷妄的角度而論，道家之主張「也」很有道理。道家通說「從渾沌（注一）而分二儀」，如此再續展開、繁衍而終成森羅萬象。這是從「有」的角度而論。
而佛法若從現象上來討論，也同於道家之「從有的角度」所產生的見解。
但我個人依於下列的現象，而相信於佛法之「從無生角度」所產生的見解：
從維摩詰所說經中，可以了知，佛及大菩薩的能力，可以
把二個世界相疊，而令其中的眾生不知不覺（阿羅漢之類
的聖人，或具有特別神通的賢人能知覺）
若從「有」的角度來看「究竟義理」，又怎能令二個世界相疊呢？但實際就能如此，由此可證，佛法所說的「無生」、「妄」、「因緣」都是正確的見解，佛法的思想，具有空、假有、中三道，它可以含容道家「有」及「中道」的思想。而且此三種理論，它們都是能相融的理論。
(1) 假：因緣
因緣來自妄。妄如夢幻泡影。眾生在夢幻泡影之中，因此
以為它們是真實
(2) 空：妄
妄的本質（因緣和合）是性空，性空則無生滅
(4) 中：無生
無生本質並沒有生滅，但現象上還是有生滅，不過，有生滅
亦等同無生滅，因此把有生滅的現象稱為「妄」
現在從新審視、整理吾人的見解！
修行斷妄是有、是真實事件，但在修行至斷妄之後，才瞭解所謂的有、真實，那只是妄的作用，無論是否有修行、是否有斷妄，其本質都是無生。如下列佛經所云：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c
善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經
無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦
復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦
無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
*********
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿 難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。 以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。
......(中略)......
************************************************************************
註二
*********
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
********************************************************************
註三
***********
No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0097a
爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。
時。諸比丘願度須深出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言不也。須深
復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言。不也。須深
復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂。捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說
比丘答言。我是慧解脫也
作是說已。眾多比丘各從座起而去
爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。
白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。
彼答我言。不也。須深。
我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而復記說。自知作證。
彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。
我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。自知作證
佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫
須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智
佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶
須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶
須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行
佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶
須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅
如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶
須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅
佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不
須深白佛。不也。世尊
佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。
＞見到「性」就成佛了嗎？
＞如此說來，祖師又有幾人成佛呢？
＞還是另有所指？
答：
妙法蓮華經上揭示，佛出世間一大因緣是在：「開佛知見、示佛知見、令眾生悟佛知見、令眾生入佛知見」(整理後的文字)
所謂「開佛知見」，就是演說佛法！
在演說佛法同時，自己以身作則，這就是「示佛知見」。於演說弘法時，能鞭僻入裡，而令眾生領悟佛所說法之內容，這就是「令眾生悟佛知見」。
當眾生已從佛的說法、行為中，悟了佛知見之後，而去依法如理實踐，最後也同時證實佛所說法，這就是「入佛知見」。
在法華經中揭示，有一八歲龍女，於一瞬間轉男相，至南方無垢世界示現成佛，祂就是活活的入佛知見之實例。
最後，很多人都想知道，什麼是佛知見呢？這在許多的「了義經」中都已開示，那就是「無生」！
從眾生修行成佛，這不是無生，但被稱為斷妄！
所謂「無生」，如同虛空，不因所在位置有東西而消失，也不因此東西被移除而產生，它恆常具八不的現象，所謂「不一、不異、不來、不去、不生、不滅、不常、不斷」。
眾生目前所知見、覺悟的一切，都是妄！是妄在覺知，所覺知也是妄，通稱為「識」。這種覺知能力，至成佛時（或含八地以上菩薩）都被稱為「智」，其實都指同一事件。
現在話題拉回到樓主的主題上：
見到「性」就成佛了嗎？
是否能成佛，要先瞭解「性」的意義是什麼？
性，其意義，若要考究，依訓詁學而論，乃從「心」從「生」，這就指「妄」。生心乃為「妄」，是謂性。
性，從世俗人的習慣用法，常指不變、本體，所以有「本性」的用法。
「性」的意義應該是「妄」還是「不變的本體」之意思呢？
吾人了知，無生則不可思議，凡所有可思議者，皆改名為「妄」，即便如此，此妄也是無生，只是為便於二分法的理解之用，所以用「無生」與「妄」之相對意義來說明。
依上述的定義，則了知所謂的「性」，是有所說、有意義，那就落於「妄」、「生心」之範疇內，考之佛經中所揭示的義理，也符合之。所以，要表達無生、不變 的本體時，就會用「佛性」，於性之前加「佛」字來區別之。甚至用「本性」、「自性」來與「性」區別之，以儘量避免義理的混淆。
樓主的意思是見到「佛性」、「自性」就成佛了嗎？
是與不是，這中間大有講究！
若以通用的義理而言，答案為「是」！此時的「見」，是指「親證」、「斷妄」的意思。
若「見」解釋成「理解」，答案為「不是」。凡理能「悟佛知見」者，也算是已見性！這就是何以天台宗就佛而判立有「六即佛」之原因。
六即佛：
一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來
無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。
二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識處或或從經卷中，而
了知一切皆是妄，故稱名字即佛。
三、觀行即佛，既了知一切皆妄，進而依教修行，欲證此事，
故稱觀行即佛。(此位分為五品位，隨喜品、讀誦品、說法
品、兼行六度品、正行六度品）。
四、相似即佛，於前述「觀行即佛」中，定慧加深，而有所證
境，於理彷彿，故稱相似即佛。此分為十信位。
五、分證即佛，指更進一步的斷無明；無明之惑有四十一品，
由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無
明，而證得一分中道。
六、究竟即佛，這就是正等正覺的佛。
吾人若不特別的分解、說明，一般所謂「見性」，都可以解釋成「成佛」、「斷妄」、「正等正覺」。若要分解與說明，見性就有「六即佛」的分別，但最基本須「悟佛知見」，才具有「見性」的條件。
這如同行於沙漠，欲前往金字塔，凡親至金字塔者，則是「親見」、「親證」，但未到者，以能在遠方就能「見到」，而不迷失於將要走的道路，也算「親見」之一種，但還未「親證」。
若修行人雖於「行上未親證佛性」，但於「理上已悟無生」，那也能列入「見性」，如同前述雖未親至金字塔，但已在遠方見及而不迷失於未來的道路。
再回憶法華經，為何要提出「悟佛知見」一事之原因呢？
因為這如楞嚴經所揭示（註一）：
『汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發
心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修
因。而求佛乘不生不滅。無有是處。』
亦如圓覺經所揭示（註二）：
『善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦
無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無
知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無
知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地
法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。』
當吾人「已悟佛知見」時，於此時之因地要發心修行，此發心就須等同佛地境界，如此修行才能斷妄成佛。所以要斷妄修行前，就必須先悟佛知見！如同沙漠之旅者，雖未親至金字塔，然在出發時就必須已見金字塔，已知方向。
初修行人，若已悟佛知見，了知一切性空，了知所謂性空，其本質為無生，『非作故無。本性無故』。以此所悟，而一切時無慾、無所住，如此之一切時，即等同於佛。這就是「因地發心，等同果地覺」之意思。
在佛世時，有許多的慧解脫阿羅漢，即是如此先悟性空（十二因緣之緣起性空）得「法住智」，後於四威儀中皆保持此一切性空的知見而不執著，雖無神通與禪定力，但於命終之後也不再墮入輪迴，如此行為則稱得「涅槃智」(註三)。
這些慧解脫阿羅漢，若有禪定力加持，就不止是斷煩惱，而乃能斷妄！
若人修行，於因地發心等同果地覺者，這是大利根，稱為頓修或圓修！若不爾者，是為漸修，最後仍不能成佛，還至少須一轉！
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另再補充說明「現象」與「真實」的義理：
對於「妄」的產生，楞嚴經上說的很清楚：
『妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性
猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。阿難。知妄所起說
妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者』
依照上述，「從體而言」眾生如在夢中，但「從現象而言」眾生之體會又是如此切膚之痛，所以，因不同角度見事，於是就有了諸家之鳴。例如佛法、道家、婆羅門及九十六種外道等。
從佛的角度見事，「妄」就是「如夢、幻、泡、影」，簡言就是「不是實在發生的事」，如室伐羅城的演若達多，怖頭遺失而狂走，無論是否歇狂，本頭都不失。所以，無論眾生是否修行斷妄，其佛性都不遺失。
從眾生的角度見事，由於有八苦之切膚之痛，又不能假設這是如夢幻泡影一般，所以把所有的生滅視為「真」，是以修行是真實事件，是能除苦。
吾人再換成佛的角度來看，佛也曾在圓覺經說「譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，終以銷成就」。所以雖然本來無生，若有見生滅者，是謂「妄」。妄本非實，但妄中人物卻受妄苦而以為實。姑不論妄是實非實，吾人卻能肯定：『不斷妄就永受生死之苦」。
由上述必須斷妄的角度而論，道家之主張「也」很有道理。道家通說「從渾沌（注一）而分二儀」，如此再續展開、繁衍而終成森羅萬象。這是從「有」的角度而論。
而佛法若從現象上來討論，也同於道家之「從有的角度」所產生的見解。
但我個人依於下列的現象，而相信於佛法之「從無生角度」所產生的見解：
從維摩詰所說經中，可以了知，佛及大菩薩的能力，可以
把二個世界相疊，而令其中的眾生不知不覺（阿羅漢之類
的聖人，或具有特別神通的賢人能知覺）
若從「有」的角度來看「究竟義理」，又怎能令二個世界相疊呢？但實際就能如此，由此可證，佛法所說的「無生」、「妄」、「因緣」都是正確的見解，佛法的思想，具有空、假有、中三道，它可以含容道家「有」及「中道」的思想。而且此三種理論，它們都是能相融的理論。
(1) 假：因緣
因緣來自妄。妄如夢幻泡影。眾生在夢幻泡影之中，因此
以為它們是真實
(2) 空：妄
妄的本質（因緣和合）是性空，性空則無生滅
(4) 中：無生
無生本質並沒有生滅，但現象上還是有生滅，不過，有生滅
亦等同無生滅，因此把有生滅的現象稱為「妄」
現在從新審視、整理吾人的見解！
修行斷妄是有、是真實事件，但在修行至斷妄之後，才瞭解所謂的有、真實，那只是妄的作用，無論是否有修行、是否有斷妄，其本質都是無生。如下列佛經所云：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0915c
善男子。如銷金礦。金非銷有。既已成金。不重為礦。經
無窮時。金性不壞。不應說言。本非成就。如來圓覺。亦
復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提。及與涅槃。亦
無成佛。及不成佛。無妄輪迴。及非輪迴。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122a
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩薩心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。
云何初心二義決定。
阿 難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。 以是義故汝當照明諸器世間。可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。由是始終無壞滅故。
......(中略)......
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註二
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No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
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善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。
彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言：
文殊汝當知 一切諸如來
從於本因地 皆以智慧覺
了達於無明 知彼如空花
即能免流轉 又如夢中人
醒時不可得 覺者如虛空
平等不動轉 覺遍十方界
即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
菩薩於此中 能發菩提心
末世諸眾生 修此免邪見
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註三
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No. 99 雜阿含經 (卷14) T02, p0097a
爾時。世尊知外道須深心之所念。告諸比丘。汝等當度彼外道須深。令得出家。
時。諸比丘願度須深出家已經半月。有一比丘語須深言。須深當知。我等生死已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有
時。彼須深語比丘言。尊者。云何。學離欲．惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。具足初禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言不也。須深
復問。云何。離有覺有觀。內淨一心。無覺無觀。定生喜樂。具足第二禪。不起諸漏。心善解脫耶
比丘答言。不也。須深
復問。云何。尊者離喜捨心。住正念正智。身心受樂。聖說及捨。具足第三禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。云何。尊者離苦息樂。憂喜先斷。不苦不樂。捨。淨念一心。具足第四禪。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
復問。若復寂靜解脫起色．無色。身作證具足住。不起諸漏。心善解脫耶
答言。不也。須深
須深復問。云何。尊者所說不同。前後相違。云何不得禪定而復記說
比丘答言。我是慧解脫也
作是說已。眾多比丘各從座起而去
爾時。須深知眾多比丘去已。作是思惟。此諸尊者所說不同。前後相違。言不得正受。而復記說自知作證。作是思惟已。往詣佛所。稽首禮足。退住一面。
白佛言。世尊。彼眾多比丘於我面前記說。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我即問彼尊者。得離欲．惡不善法。乃至身作證。不起諸漏。心善解脫耶。
彼答我言。不也。須深。
我即問言。所說不同。前後相違。言不入正受。而復記說。自知作證。
彼答我言。得慧解脫。作此說已。各從座起而去。
我今問世尊。云何彼所說不同。前後相違。不得正受。而復說言。自知作證
佛告須深。彼先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
須深白佛。我今不知先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸法。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛告須深。不問汝知不知。且自先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。心善解脫
須深白佛。唯願世尊為我說法。令我得知法住智。得見法住智
佛告須深。我今問汝。隨意答我。須深。於意云何。有生故有老死。不離生有老死耶
須深答曰。如是。世尊。有生故有老死。不離生有老死。
如是生．有．取．愛．受．觸．六入處．名色．識．行．無明。有無明故有行。不離無明而有行耶
須深白佛。如是。世尊。有無明故有行。不離無明而有行
佛告須深。無生故無老死。不離生滅而老死滅耶
須深白佛言。如是。世尊。無生故無老死。不離生滅而老死滅
如是。乃至無無明故無行。不離無明滅而行滅耶
須深白佛。如是。世尊。無無明故無行。不離無明滅而行滅
佛告須深。作如是知．如是見者。為有離欲．惡不善法。乃至身作證具足住不
須深白佛。不也。世尊
佛告須深。是名先知法住。後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處。專精思惟。不放逸住。離於我見。不起諸漏。心善解脫
佛說此經已。尊者須深遠塵離垢。得法眼淨。
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